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Libros del Nuevo Testamento
Papiro 46, uno de los papiros más antiguos del Nuevo Testamento, que muestra 2 Corintios 11: 33-12: 9
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La primera página de Colosenses en Minúsculo 321 da su título como προς κολασσαεις , "a los Colosenses". Biblioteca Británica de Londres.

La Epístola de Pablo a los Colosenses (o simplemente Colosenses ) es el duodécimo libro del Nuevo Testamento . Según el texto, fue escrito por el apóstol Pablo y Timoteo para la iglesia de Colosas , una pequeña ciudad frigia cerca de Laodicea y aproximadamente a 160 km de Éfeso en Asia Menor . [1]

Los eruditos han cuestionado cada vez más la autoría de Paul y, en cambio, atribuyeron la carta a uno de sus primeros seguidores. [1] La autenticidad de la carta, sin embargo, ha sido defendida con igual fuerza. [1] Si Pablo fue el autor, probablemente usó un amanuense , o secretario, al escribir la carta (Col. 4:18), [2] posiblemente Timoteo. [3]

Composición [ editar ]

Durante la primera generación después de Jesús, las epístolas de Pablo a varias iglesias ayudaron a establecer la teología cristiana primitiva. Según Bruce Metzger , fue escrito en los años 50 mientras Paul estaba en prisión. Colosenses es similar a Efesios, también escrito en este momento. [4] Algunos eruditos críticos han atribuido la epístola a uno de los primeros seguidores de Pablo, que escribió como Pablo. La descripción de la epístola de Cristo como preeminente sobre la creación lo marca, para algunos eruditos, como representando una cristología avanzada que no estuvo presente durante la vida de Pablo. [5] Los defensores de la autoría paulina citan las similitudes de la obra con la carta a Filemón , que es ampliamente aceptada como auténtica. [1] [6]

Fecha [ editar ]

La carta pudo haber sido escrita por Pablo en Roma durante su primer encarcelamiento. [7] Otros eruditos han sugerido que fue escrito desde Cesarea o Éfeso. [8] Si la carta no se considera una parte auténtica del corpus paulino, entonces podría estar fechada a finales del siglo I, posiblemente hasta el año 90 d. C. [9]

Autoría [ editar ]

Artículo principal: Autoría de las epístolas paulinas

Los autores de la carta afirman ser Paul y Timothy, pero la autoría comenzó a ser cuestionada con autoridad durante el siglo XIX. [10] La autoría paulina fue sostenida por muchos de los teólogos prominentes de la iglesia primitiva, como Ireneo , Clemente de Alejandría , Tertuliano , Orígenes de Alejandría y Eusebio . [11]

Sin embargo, al igual que con varias epístolas atribuidas a Pablo, la erudición crítica disputa esta afirmación. [12] Un motivo es que el lenguaje de la epístola no parece coincidir con el de Pablo, con 48 palabras que aparecen en Colosenses que no se encuentran en ningún otro lugar de sus escritos y 33 de las cuales no aparecen en ningún otro lugar del Nuevo Testamento . [13] Un segundo motivo es que la epístola presenta un fuerte uso del estilo litúrgico-himnario que no aparece en ninguna otra parte de la obra de Pablo en la misma medida. [14] Un tercero es que los temas de la epístola relacionados con Cristo, la escatología y la iglesia parecen no tener paralelo en las obras indiscutibles de Pablo. [15]

Los defensores de la autoría paulina defienden las diferencias que existen entre los elementos de esta carta y los que comúnmente se consideran la obra genuina de Pablo (por ejemplo, 1 Tesalonicenses ). Se argumenta que estas diferencias pueden deberse a la variabilidad humana, como el crecimiento en el conocimiento teológico a lo largo del tiempo, diferentes ocasiones para escribir, así como el uso de diferentes secretarios (o amanuenses ) en la composición. [16] [2] Como suelen señalar los mismos autores que notan las diferencias en el lenguaje y el estilo, el número de palabras ajenas al Nuevo Testamento y a Pablo no es mayor en Colosenses que en las indiscutibles cartas paulinas (Gálatas, de longitud similar, tiene 35 hapax legomena). Con respecto al estilo, como señala Norman Perrin, quien aboga por el seudonimato, "la carta emplea una gran cantidad de material tradicional y se puede argumentar que esto explica el lenguaje y el estilo no paulinos. Si este es el caso , el lenguaje y el estilo no paulinos no son indicios de seudonimato ". [17] No solo eso, sino que se ha notado que Colosenses tiene características estilísticas indiscutiblemente paulinas, que no se encuentran en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. [17] [18] Los defensores de la autoría paulina también argumentan que las diferencias entre Colosenses y el resto del Nuevo Testamento no son tan grandes como se supone. [19]

La conexión entre Colosenses y Filemón es una epístola indiscutible, ( Filemón 2 , Colosenses 4:17 ), los Saludos de ambas epístolas tienen nombres similares ( Filemón 23-24, Colosenses 4: 10-14 ). es utilizado como prueba por quienes defienden la autoría paulina.

Según NT Wright , Colosenses y Efesios parecen "completa y completamente paulinos" [20].

Contenido [ editar ]

La última página de Colosenses en el Codex Claromontanus en la Bibliothèque nationale de France

Colosas está en la misma región que las siete iglesias del Libro del Apocalipsis . [21] En Colosenses se menciona a los hermanos locales en Colosas, Laodicea e Hierápolis . Colosas estaba aproximadamente a 12 millas (19 km) de Laodicea y 14 millas (23 km) de Hierápolis.

Los miembros de la congregación de Colosas pueden haber estado incorporando elementos paganos en su práctica, incluida la adoración de espíritus elementales. La Epístola a los Colosenses proclamó que Cristo era el poder supremo sobre todo el universo e instó a los cristianos a llevar una vida piadosa. La carta consta de dos partes: primero una sección doctrinal, luego una segunda sobre la conducta. Aquellos que creen que la motivación de la carta fue una herejía creciente en la iglesia, ven ambas secciones de la carta como una oposición a los falsos maestros que han estado esparciendo el error en la congregación. [ se necesita más explicación ] [5] Otros [¿ Como quién? ]vea ambas secciones de la carta principalmente como estímulo y edificación para una iglesia en desarrollo. [22]

Esquema [ editar ]

I. Introducción (1: 1–14)

  • A. Saludos (1: 1–2)
  • B. Acción de gracias (1: 3–8)
  • C. Oración (1: 9-14)

II. La supremacía de Cristo (1: 15-23)

III. La labor de Pablo por la Iglesia (1: 24-2: 7)

  • A. Un ministerio por el bien de la Iglesia (1: 24–2: 7)
  • B. Preocupación por el bienestar espiritual de sus lectores (2: 1–7)

IV. Libertad de las regulaciones humanas a través de la vida con Cristo (2: 8-23)

  • A. Advertencia para protegerse de los falsos maestros (2: 8-15)
  • B. Súplicas para rechazar a los falsos maestros (2: 16-19)
  • C. Un análisis de la herejía (2: 20-23)

V. Reglas para una vida santa (3: 1–4: 6)

  • A. El viejo yo y el nuevo yo (3: 1-17)
  • B. Reglas para hogares cristianos (3: 18–4: 1)
  • C. Instrucciones adicionales (4: 2–6)

VI. Saludos finales (4: 7-18) [23]

Secciones doctrinales [ editar ]

En sus secciones doctrinales, Colosenses proclama que Cristo existió antes de toda la creación (no fue creado) y es supremo sobre todo lo creado. Todas las cosas fueron creadas a través de él y para él, y él sostiene el universo. Dios había elegido para su ser completo morar en Cristo. Los "poderes cósmicos" venerados por los falsos maestros habían sido "descartados" y "llevados cautivos" a la muerte de Cristo. Cristo es el amo de todas las fuerzas angélicas y la cabeza de la iglesia. Cristo es el único mediador entre Dios y la humanidad, el único agente de reconciliación cósmica. Es el Padre en Colosenses quien se dice que nos liberó del dominio de las tinieblas y nos trasladó al reino de Su amado Hijo, [24]no es la forma típica de articular la salvación hoy. El Hijo es el agente de reconciliación y salvación no sólo de la iglesia, sino que en cierto sentido redime también al resto de la creación ("todas las cosas, sean las de la tierra o las del cielo"). [25] [ tono ]

La parte doctrinal comprende los dos primeros capítulos. Su tema principal se desarrolla en el capítulo 2 de Colosenses, con una advertencia contra el alejamiento de aquel en quien habitaba toda la plenitud de la deidad, [26] y quien era la cabeza de todos los poderes espirituales. Cristo era la cabeza del cuerpo del que eran miembros; y si realmente estaban unidos a él, ¿qué más necesitaban? [ editorializando ]

Colosenses alaba el crecimiento espiritual de los destinatarios debido a su amor por todos los apartados en Cristo. [27] [28] Los llama a crecer en sabiduría y conocimiento de que su amor puede ser amor basado en principios y no sentimentalismo. [29] "¡Cristo en ti es tu esperanza de gloria!". [30] [5] [ tono ]

"Cristo en ti, la esperanza de gloria"

Uno de los temas de la sección doctrinal de Colosenses es la promesa de la unión con Cristo a través de la vida de Dios el Espíritu Santo [ tono ] que mora en nosotros . Por ejemplo, Colosenses 1:27, "A ellos Dios quiso dar a conocer entre los gentiles las gloriosas riquezas de este misterio, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria". [31] El apóstol Pablo escribió para recordarles esta promesa y protegerlos de mover su confianza continua de Cristo a otras filosofías y tradiciones que no dependían de Cristo. [ cita requerida ]

Conducta [ editar ]

La parte práctica de la Epístola, [32] impone varios deberes que fluyen naturalmente de las doctrinas expuestas. Se les exhorta a pensar en las cosas que están por encima de Colosenses 3: 1–4, a mortificar todo principio maligno de su naturaleza y a vestirse del nuevo hombre. [33] También se insiste en muchos deberes especiales de la vida cristiana como prueba adecuada del carácter cristiano. La carta termina con la oración, la instrucción y los saludos habituales. [5]

Las epístolas de la prisión [ editar ]

Colosenses a menudo se clasifica como una de las "epístolas de la prisión" que incluyen Efesios , Colosenses, Filipenses y Filemón . Colosenses tiene algunos paralelos cercanos con la carta a Filemón: los nombres de algunas de las mismas personas (por ejemplo, Timoteo , Aristarco , Arquipo , Marcos , Epafras , Lucas , Onésimo y Demas ) aparecen en ambas epístolas, y se dice que ambas están escritas por Paul. [34]

Ver también [ editar ]

  • Variantes textuales en la Epístola a los Colosenses

Notas y referencias [ editar ]

  1. ^ a b c d Cross, FL, ed. (2005), "Colosenses, Epístola a los", The Oxford Dictionary of the Christian Church , Nueva York: Oxford University Press.
  2. ^ a b Richards, E. Randolph (2004), Paul y escritura de cartas del primer siglo: Secretarios, composición y colección , Downers Grove, IL; Leicester, Inglaterra: InterVarsity Press; Apolos.
  3. ^ Dunn, James DG (1996), Las epístolas a los Colosenses ya Filemón: un comentario sobre el texto griego, Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional , Grand Rapids, MI; Carlisle: William B. Eerdmans; Paternoster Press, pág. 38.
  4. ^ Mayo, Herbert G. y Bruce M. Metzger. La nueva Biblia anotada de Oxford con los apócrifos. 1977.
  5. ^ a b c d Harris, Stephen L. , Comprensión de la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985. "Colosenses" págs. 337–38
  6. ^ "BibleGateway -: difícil" . www.biblegateway.com . Consultado el 24 de agosto de 2016 .
  7. ^ Hechos ‹Ver Tfd› 28:16 ‹Ver Tfd› , ‹Ver Tfd› 28:30 ‹Ver Tfd›
  8. ^ Wright, NT, Colosenses y Filemón, Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), págs. 34–39.
  9. ^ Mack, Burton L. (1996), ¿Quién escribió el Nuevo Testamento? San Francisco: Harper Collins.
  10. ^ “La evidencia más antigua de la autoría paulina, aparte de la carta en sí ... es de mediados a finales del siglo II. (Canon marcionita; Ireneo, Adv. Haer. 3.14.1; canon Muratoriano). Esta visión tradicional permaneció [generalmente] incuestionable hasta 1838, cuando ET Mayerhoff negó la autenticidad de esta carta, alegando que estaba llena de ideas no paulinas y dependía de la carta de Efesios . A partir de entonces, otros han encontrado argumentos adicionales contra la autoría paulina. "New Jerome Biblical Commentary
  11. ↑ Para una defensa de la autoría paulina de los colosenses, consulte: Authenticity of Colossians.
  12. ^ "El peso acumulativo de las muchas diferencias de las indiscutibles epístolas paulinas ha persuadido a la mayoría de los eruditos modernos [también algunos del siglo XVI] de que Pablo no escribió Colosenses ... Los que defienden la autenticidad de la carta incluyen a Martin, Caird, Houlden, Cannon y Moule. Algunos ... describen la carta como Pauline, pero dicen que fue muy interpolada o editada. Schweizer sugiere que Col fue escrita conjuntamente por Paul y Timothy. La posición adoptada aquí es que Col es Deutero-Pauline; fue compuesta después de La vida de Paul, entre el 70 d. C. (Gnilka) y el 80 d. C. (Lohse) por alguien que conocía la tradición paulina. Lohse considera a Col como el producto de una tradición escolar paulina, probablemente ubicada en Éfeso ". [TNJBC 1990 p. 877]
  13. ^ Koester, Helmut. Historia y literatura del cristianismo primitivo, Introducción al Nuevo Testamento Vol 2. Berlín: Walter de Gruyter & Co, 1982, 1987.
  14. ^ Kummel, Georg Werner. Introducción al Nuevo Testamento, edición revisada en inglés, traducida por Howard Kee. Nashville: Abingdon Press, 1973, 1975
  15. ^ “La cristología de Col se basa en el himno tradicional en 1: 15-20, según el cual Cristo es la imagen del Dios invisible ... y se agregan otras declaraciones cristológicas que no tienen paralelo en los indiscutibles escritos paulinos: que Cristo es el misterio de Dios ... que los creyentes han sido resucitados con Cristo ... que Cristo perdona los pecados ... que Cristo es victorioso sobre los principados y potestades ... "En comparación con las epístolas paulinas indiscutibles, en las que Pablo espera con ansias una inminente Segunda Venida, Colosenses presenta una escatología completa, en la que el bautismo se relaciona con el pasado (una salvación completa) más que con el futuro: “... mientras que Pablo esperaba la parusía en el futuro cercano (I Ts 4:15; 5 : 23; I Cor 7:26) ... La congregación ya ha resucitado de entre los muertos con Cristo ...mientras que en las letras indiscutibles la resurrección es una expectativa futura ... La diferencia en la orientación escatológica entre Col y las letras indiscutibles da como resultado una teología diferente del bautismo ... Mientras que en Romanos 6: 1-4 el bautismo mira hacia el futuro, en Col el bautismo mira hacia atrás a una salvación completa. En el bautismo, los creyentes no solo murieron con Cristo, sino que también resucitaron con él ". The New Jerome Biblical Commentary, editado por Raymond E. Brown, SS, Union Theological Seminary, Nueva York; NY, Maurya P. Horgan (Colosenses); Roland E. Murphy, O. Carm. (emérito) The Divinity School, Duke University, Durham, NC, con un prólogo de Su Eminencia Carlo Maria Cardinal Martini, SJ; Prentice Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, 1990 1990 p. 876La diferencia en la orientación escatológica entre Col y las cartas indiscutibles da como resultado una teología diferente del bautismo ... Mientras que en Rom 6: 1-4 el bautismo mira hacia el futuro, en Col el bautismo mira hacia atrás a una salvación completa. En el bautismo, los creyentes no solo murieron con Cristo, sino que también resucitaron con él ". The New Jerome Biblical Commentary, editado por Raymond E. Brown, SS, Union Theological Seminary, Nueva York; NY, Maurya P. Horgan (Colosenses); Roland E. Murphy, O. Carm. (emérito) The Divinity School, Duke University, Durham, NC, con un prólogo de Su Eminencia Carlo Maria Cardinal Martini, SJ; Prentice Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, 1990 1990 p. 876La diferencia en la orientación escatológica entre Col y las cartas indiscutibles da como resultado una teología diferente del bautismo ... Mientras que en Rom 6: 1-4 el bautismo mira hacia el futuro, en Col el bautismo mira hacia atrás a una salvación completa. En el bautismo, los creyentes no solo murieron con Cristo, sino que también resucitaron con él ". The New Jerome Biblical Commentary, editado por Raymond E. Brown, SS, Union Theological Seminary, Nueva York; NY, Maurya P. Horgan (Colosenses); Roland E. Murphy, O. Carm. (emérito) The Divinity School, Duke University, Durham, NC, con un prólogo de Su Eminencia Carlo Maria Cardinal Martini, SJ; Prentice Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, 1990 1990 p. 876En el bautismo, los creyentes no solo murieron con Cristo, sino que también resucitaron con él ". The New Jerome Biblical Commentary, editado por Raymond E. Brown, SS, Union Theological Seminary, Nueva York; NY, Maurya P. Horgan (Colosenses); Roland E. Murphy, O. Carm. (emérito) The Divinity School, Duke University, Durham, NC, con un prólogo de Su Eminencia Carlo Maria Cardinal Martini, SJ; Prentice Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, 1990 1990 p. 876En el bautismo, los creyentes no solo murieron con Cristo, sino que también resucitaron con él ". The New Jerome Biblical Commentary, editado por Raymond E. Brown, SS, Union Theological Seminary, Nueva York; NY, Maurya P. Horgan (Colosenses); Roland E. Murphy, O. Carm. (emérito) The Divinity School, Duke University, Durham, NC, con un prólogo de Su Eminencia Carlo Maria Cardinal Martini, SJ; Prentice Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, 1990 1990 p. 876Nueva Jersey, 1990 1990 p. 876Nueva Jersey, 1990 1990 p. 876
  16. ^ Richard R. Melick, vol. 32, Filipenses, Colosenses, Filemón, edición electrónica, Logos Library System; The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001, c. 1991), 166
  17. ^ a b Perrin, normando. El Nuevo Testamento: Introducción: Proclamación y Parenesis, Mito e Historia. Pub de Harcourt College, 1974, pág. 121
  18. ^ Kummel, WG Introducción al Nuevo Testamento. 1966, pág. 241: "Kai" pleonástico después de "dia touto" (Col 1: 9) se encuentra en el NT sólo en Pablo (1 Tes. 2:13; 3: 5; Rom. 13: 6) ... "hoi hagioi autou "Col 1:25 = 1 Tes. 3:13, 2 Tes. 1:10, "charixesthai" = perdonar (Col 2:13, 3:13) sólo en 2 Cor 2: 7, 10, 12:13 'etc.
  19. ^ P. O'Brien, Colosenses, Filemón, WBC (Waco, Tex .: Word, 1982), xiv
  20. ^ NT Wright (2009). Justificación: el plan de Dios y la visión de Pablo . ISBN 9780281062591.
  21. ^ Apocalipsis 1-2
  22. ↑ Hooker, Morna D. (1973). "¿Había falsos maestros en Colosas?". Cristo y el Espíritu en el Nuevo Testamento: Estudios en honor a Charles Francis Digby Moule : 315–331.
  23. ^ Biblia NVI (edición en letra grande). (2007). Londres: Hodder & Stoughton Ltd
  24. ^ Colosenses 1: 12-13 .
  25. ^ Colosenses 1:20
  26. ^ ‹Ver Tfd› Colosenses 2: 9 ‹Ver Tfd›
  27. ^ ‹Ver Tfd› Colosenses 1: 4 ‹Ver Tfd›
  28. ^ ‹Ver Tfd› Colosenses 1: 8 ‹Ver Tfd›
  29. ^ ‹Ver Tfd› Colosenses 1: 9–11 ‹Ver Tfd›
  30. ^ ‹Ver Tfd› Colosenses 1:27 ‹Ver Tfd›
  31. ^ La Santa Biblia: Nueva Versión Internacional, que contiene el Antiguo y el Nuevo Testamento . Grand Rapids, MI: Zondervan. 1984. ISBN 0-31090271-1.
  32. ^ ‹Ver Tfd› Colosenses 3–4 ‹Ver Tfd›
  33. ^ ‹Ver Tfd› Colosenses 3: 5–14 ‹Ver Tfd›
  34. ^ [Estudio del Nuevo Testamento: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón]

Bibliografía [ editar ]

  • R. McL. Wilson, Colosenses y Filemón (Comentario crítico internacional; Londres: T&T Clark, 2005)
  • Jerry Sumney, Colosenses (Biblioteca del Nuevo Testamento; Louisville; Ky .: Westminster John Knox, 2008)
  • TIB = The Interpreter's Bible, The Holy Scriptures in the King James y versiones estándar revisadas con artículos generales e introducción, exégesis y exposición de cada libro de la Biblia en doce volúmenes, George Arthur Buttrick, Editor de comentarios, Walter Russell Bowie, Editor asociado de Exposition, Paul Scherer, Editor asociado de Exposition, John Knox Editor asociado de Introducción y exégesis del Nuevo Testamento, Samuel Terrien, Editor asociado de Introducción y exégesis del Antiguo Testamento, Nolan B. Harmon Editor, Abingdon Press, copyright 1955 de Pierce y Washabaugh, creado impreso y encuadernado por Parthenon Press, en Nashville, Tennessee, Volumen XI, Filipenses, Colosenses [Introducción y exégesis de Francis W. Beare, Exposición de G. Preston MacLeod], Tesalonicenses, Epístolas Pastorales [La Primera y Segunda Epístolas a Timoteo, y la Epístola a Tito], Filemón, Hebreos
  • TNJBC = The New Jerome Biblical Commentary, editado por Raymond E. Brown, SS, Union Theological Seminary, Nueva York; NY, Maurya P. Horgan [Colosenses]; Roland E. Murphy, O. Carm. (emérito) The Divinity School, Duke University, Durham, NC, con un prólogo de Su Eminencia Carlo Maria Cardinal Martini, SJ; Prentice Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, 1990

Enlaces externos [ editar ]

Traducciones en línea de la Epístola a los Colosenses:

  • Biblia en línea en GospelHall.org
  • Colección de traducciones y comentarios sobre Colosenses
  • Colosenses en Bible-book.org
  • Audiolibro de dominio público de Colosenses en LibriVox Varias versiones, incluida la traducción al griego
Epístola a los Colosenses
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