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"Filipenses" vuelve a dirigir aquí. No debe confundirse con Filipinas o la Epístola de Policarpo a los Filipenses .
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Pablo en la Biblia
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La Epístola a los Filipenses , comúnmente conocida como Filipenses , es una epístola paulina del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . La epístola se atribuye al apóstol Pablo y se nombra junto a él a Timoteo como coautor o co-remitente. La carta está dirigida a la iglesia cristiana de Filipos . [1] Pablo , Timoteo , Silas (y quizás Lucas ) visitaron por primera vez Filipos en Grecia ( Macedonia ) durante la segundaviaje misionero desde Antioquía , que ocurrió aproximadamente entre el 49 y el 51 d.C. En el relato de su visita en los Hechos de los Apóstoles , Pablo y Silas son acusados ​​de "perturbar la ciudad". [2]

Existe un consenso general de que Filipenses consiste en material auténticamente paulino, y que la epístola es una combinación de múltiples fragmentos de cartas de Pablo a la iglesia en Filipos. [3] [4] : 17 Estas cartas podrían haber sido escritas desde Éfeso en 52-55 d.C. o Cesarea Marítima en 57-59, pero la ciudad de procedencia más probable es Roma, alrededor del 62 d.C., o unos 10 años después de la primera visita a Filipos. [5]

Composición [ editar ]

A partir de la década de 1960, ha surgido un consenso general entre los eruditos bíblicos de que Filipenses no se escribió como una carta unificada, sino que es más bien una compilación de fragmentos de tres cartas separadas de Pablo a la iglesia en Filipos. [4] : 17 Según Philip Sellew, Filipenses contiene los siguientes fragmentos de cartas:

  • La letra A consta de Filipenses 4: 10-20. Es una breve nota de agradecimiento de Pablo a la iglesia de Filipos, con respecto a los regalos que le habían enviado. [6]
  • La letra B consta de Filipenses 1: 1–3: 1 y también puede incluir 4: 4–9 y 4: 21–23.
  • La letra C consta de Filipenses 3: 2–4: 1 y también puede incluir 4: 2–3. Es un testimonio del rechazo de Pablo de todas las cosas mundanas por causa del evangelio de Jesús. [4] : 19

En apoyo de la idea de que Filipenses es una obra compuesta, los eruditos señalan los cambios abruptos en el tono y el tema del texto. También parece haber inconsistencias cronológicas de un capítulo a otro con respecto al asociado de Pablo, Epafrodito :

Otro argumento en contra de la unidad se ha encontrado en las fortunas rápidamente cambiantes de Epafrodito: este socio de Pablo está a punto de morir en el capítulo dos (Fil 2: 25-30), donde aparentemente ha estado privado durante mucho tiempo de la compañía del filipense. Cristianos; Pablo dice que tenía la intención de enviarlo de regreso a Filipos después de esta separación aparentemente prolongada, o al menos casi fatal. Sin embargo, dos capítulos más tarde, al final de la carta canónica, Pablo señala que Epafrodito acababa de llegar al lado de Pablo, llevando un regalo de Filipos, una referencia que se encuentra hacia el final de la "nota de agradecimiento" como fórmula. acuse de recibo en Fil 4:18.

-  Philip Sellew [4] : 18

Es probable que estos fragmentos de cartas hayan sido editados en un solo documento por el primer recopilador del corpus paulino, aunque no existe un consenso claro entre los estudiosos sobre quién pudo haber sido este recopilador inicial o cuándo se pudo haber publicado la primera colección de epístolas paulinas. . [4] : 26

Hoy en día, varios eruditos creen que Filipenses es un compuesto de múltiples fragmentos de letras. Según el teólogo G. Walter Hansen, "El punto de vista tradicional de que Filipenses se compuso como una sola carta en la forma presentada en el Nuevo Testamento [Nuevo Testamento] ya no puede reclamar un apoyo generalizado". [3] Sin embargo, muchos eruditos continúan defendiendo la unidad de Filipenses.

Independientemente de la unidad literaria de la carta, los eruditos están de acuerdo en que el material que se compiló en la Epístola a los Filipenses se compuso originalmente en griego, en algún momento durante los años 50 o principios de los 60 d.C. [7]

Lugar de escritura [ editar ]

No se sabe dónde estaba Pablo cuando escribió la (s) carta (s) que componen Filipenses. La evidencia interna en la carta en sí apunta claramente a que fue redactada mientras Paul estaba bajo custodia, [8] pero no está claro a qué período de encarcelamiento se refiere la carta. Si se debe confiar en el testimonio de los Hechos de los Apóstoles , los candidatos incluirían el encarcelamiento romano al final de Hechos, [9] y el encarcelamiento por cesárea anterior . [10] Cualquier identificación del lugar de escritura de Filipenses se complica por el hecho de que algunos eruditos ven a Hechos como una fuente poco confiable de información sobre la Iglesia primitiva. [11]

Jim Reiher ha sugerido que las cartas podrían provenir del segundo período de encarcelamiento romano atestiguado por los primeros padres de la iglesia. [12] [13] Las principales razones sugeridas para una fecha posterior incluyen:

  1. La eclesiología altamente desarrollada de la carta
  2. Una inminente sensación de muerte impregnando la carta
  3. La ausencia de cualquier mención de Lucas en una carta a la iglesia local de Lucas (cuando la narración en Hechos sugiere claramente que Lucas estaba con Pablo en su primer encarcelamiento romano)
  4. Un encarcelamiento más duro que el arresto domiciliario abierto de su primer encarcelamiento romano
  5. Una expresión única similar que se comparte solo con 2 Timoteo
  6. Una decepción similar con los compañeros de trabajo compartida solo con 2 Timoteo

Contenido [ editar ]

En los capítulos 1 y 2 de Filipenses ( letra B ), Pablo envía un mensaje a los filipenses de su próxima sentencia en Roma y de su optimismo ante la muerte, [14] junto con exhortaciones para imitar su capacidad de regocijarse en el Señor a pesar de las circunstancias de uno. [15] Pablo les asegura a los filipenses que su encarcelamiento en realidad está ayudando a difundir el mensaje cristiano, en lugar de obstaculizarlo. [16] También expresa gratitud por la devoción y el heroísmo de Epafrodito, a quien la iglesia de Filipos había enviado a visitar a Pablo y traerle regalos. [17] En algún momento durante su visita con Paul, Epafrodito aparentemente contrajo una enfermedad debilitante que amenazaba su vida. [18] Pero se recupera antes de ser enviado de regreso a los filipenses.

En el capítulo 3 ( letra C ), Pablo advierte a los filipenses sobre los cristianos que insisten en que la circuncisión es necesaria para la salvación. Él testifica que aunque una vez fue un fariseo devoto y seguidor de la ley judía, ahora considera que estas cosas no tienen valor y son mundanas en comparación con el evangelio de Jesús. [19]

En el capítulo 4, Pablo insta a los filipenses a resolver los conflictos dentro de su comunidad. [20] En la última parte del capítulo ( Carta A ), Pablo expresa su gratitud por los dones que los filipenses le habían enviado y les asegura que Dios los recompensará por su generosidad. [21]

A lo largo de la epístola hay una sensación de optimismo. Pablo tiene la esperanza de ser liberado y, sobre esta base, promete enviar a Timoteo a los Filipenses para el ministerio, [22] y también espera hacerles una visita personal. [23]

Poema de Cristo [ editar ]

El capítulo 2 de la epístola contiene un famoso poema que describe la naturaleza de Cristo y su acto de redención:

Quien, aunque tenía la forma de Dios,

No considero ser igual a Dios
Algo a lo que aferrarse.

Pero se vació

Tomando la forma de un esclavo
Y viniendo en semejanza de humanos.

Y ser encontrado en apariencia como humano

Se humilló
Llegar a ser obediente hasta la muerte, incluso la muerte de cruz.

Por tanto, Dios lo exaltó sobremanera

Y le otorgó el nombre
Que está por encima de todo nombre,

Que al nombre de Jesús

Cada rodilla debe doblar
De los que están en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra.

Y toda lengua debe confesar

Que Jesucristo es el Señor
Para la gloria de Dios Padre.

-  Filipenses 2: 5–11, traducido por Bart D. Ehrman [24]

Debido a su estilo poético único, los eruditos [ ¿quién? ] están de acuerdo en que este pasaje constituye un poema cristiano primitivo que fue compuesto por otra persona antes de los escritos de Pablo, ya a mediados de los años 30 d. C. Si bien el pasaje a menudo se llama "himno", algunos eruditos creen que este es un nombre inapropiado ya que no tiene una estructura rítmica o métrica en el griego original. [24]

Cristología de la Encarnación [ editar ]

El poema de Cristo es significativo porque sugiere fuertemente que hubo cristianos muy antiguos que entendieron que Jesús era un ser celestial preexistente, que eligió tomar forma humana, en lugar de un ser humano que luego fue exaltado a un estado divino. [25] [24]

Es importante destacar que, si bien el autor del poema creía que Jesús existía en el cielo antes de su encarnación física, esto no significa necesariamente que se creía que era igual a Dios el Padre antes de su muerte y resurrección. Esto depende en gran medida de cómo se traduzca la palabra griega harpagmon ( ἁρπαγμόν , forma acusativa de ἁρπαγμός ) en el versículo 6 ("Algo que se debe agarrar después / explotar"). Si harpagmonse traduce como "algo para ser explotado", como lo es en muchas traducciones de la Biblia cristiana, entonces la implicación es que Cristo ya era igual a Dios antes de su encarnación. Pero Bart Ehrman y otros han argumentado que la traducción correcta es de hecho "algo a lo que hay que aferrarse", lo que implica que Jesús no era igual a Dios antes de su resurrección. Fuera de este pasaje, el harpagmon y las palabras relacionadas casi siempre se usaban para referirse a algo que una persona aún no posee pero que intenta adquirir. [24]

Sin embargo, los intérpretes están ampliamente de acuerdo en que el poema de Cristo describe a Jesús como igual a Dios después de su resurrección. Esto se debe a que las dos últimas estrofas citan Isaías 45: 22-23: [26] ("Se doblará toda rodilla, toda lengua confesará"), que en el contexto original se refiere claramente a Dios el Padre. [24]

Esquema [ editar ]

I. Prefacio (1: 1–11) [27]
A. Saludo (1: 1–2)
B. Acción de gracias por la participación de los filipenses en el Evangelio (1: 3–8)
C. Oración para que el amor discernidor de los filipenses aumente hasta el día de Cristo (1: 9-11)
II. Las circunstancias actuales de Pablo (1: 12-26)
A. El encarcelamiento de Pablo (1: 12-13)
B. La respuesta de los hermanos (1: 14-17)
C. La actitud de Pablo (1: 18-26)
III. Instrucciones prácticas para la santificación (1: 27–2: 30)
A. Viviendo con valentía como ciudadanos del cielo (1: 27–1: 30)
B. Viviendo humildemente como siervos de Cristo (2: 1–11)
1. La motivación para vivir con humildad (2: 1–4)
2. El modelo de vivir con humildad (2: 5–11)
una. El vaciamiento de Cristo (2: 5-8)
B. La exaltación de Cristo (2: 9-11)
C. Viviendo obedientemente como hijos de Dios (2: 12-18)
1. La energización de Dios (2: 12-13)
2. El efecto sobre los santos (2: 14-18)
D. Ejemplos de siervos humildes (2: 19-30)
1. El ejemplo de Timoteo (2: 19-24)
2. El ejemplo de Epafrodito (2: 25-30)
IV. Cuestiones doctrinales polémicas (3: 1–4: 1)
A. La base de los judaizantes: la carne (3: 1–6)
B. La meta de Pablo: la resurrección (3: 7–11)
C. Perfección y humildad (3: 12–16)
D. Pablo como ejemplo de conducta y vigilancia (3: 17–4: 1)
V. Postludio (4: 2–23)
A. Exhortaciones (4: 2–9)
1. Estar unidos (4: 2-3)
2. Regocijarse sin ansiedad (4: 4-7)
3. Pensar y actuar con pureza (4: 8–9)
B. Una nota de agradecimiento (4: 10-20)
1. El contentamiento de Pablo (4: 10-13)
2. El don de los filipenses (4: 14-18)
3. La provisión de Dios (4: 19-20)
C. Saludos finales (4: 21-23)

Ver también [ editar ]

  • Variantes textuales en la Epístola a los Filipenses
  • Cupio dissolvi

Notas [ editar ]

  1. ^ Filipenses 1: 1
  2. ^ Hechos 16:20
  3. ↑ a b Hansen, Walter (2009). La carta a los filipenses . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. pag. 15. ISBN 978-1-84474-403-9.
  4. ↑ a b c d e Sellew, Philip (enero de 1994). " " Laodicenos "y la hipótesis de los fragmentos de Filipenses". Revisión teológica de Harvard . 87 (1): 17-28. doi : 10.1017 / S0017816000031618 . JSTOR 1509846 . 
  5. ^ Harris, Stephen L. , Comprensión de la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  6. ^ Fil 4:17
  7. ^ Sección X. Testimonios de la autoridad canónica de las catorce epístolas de Pablo . Canon del Antiguo y Nuevo Testamento comprobado, o la Biblia completa sin las tradiciones apócrifas y no escritas. Alexander, Archibald (1772-1851).
  8. ^ Filipenses 1: 7,13
  9. ^ Hechos 28: 30–31
  10. ^ Hechos 23-26
  11. ↑ Hornik, Heidi J .; Parsons, Mikeal C. (2017). Los Hechos de los Apóstoles a través de los siglos (1ª ed.). John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 9781118597873.En palabras de Hornik y Parsons, "los actos deben ser cuidadosamente tamizados y extraídos para obtener información histórica". (pág. 10)
  12. ↑ Clemente de Roma (finales del siglo I) hace una referencia al ministerio de Pablo después del final de Hechos. Clement, To the Corinthians, 5. En JB Lightfoot (ed), The Apostolic Fathers (Michigan: Baker Book House, 1978) 15. El autor del Canon Muratoriano (finales del siglo II) dice que Lucas registró principalmente lo que él mismo presenció. y por eso no incluyó "el viaje de Pablo, cuando fue de la ciudad - Roma - a España ". El Canon Muratoriun. 2. Los Hechos apócrifos de PedroHace referencia a la tradición de que Pablo llegara a España. Pablo es descrito en prisión en Roma, recibiendo una visión de Dios de que iría a España. Hechos de Pedro, Verscelli Hechos 1 y 3. Eusebio (principios de los años 300) registró que Pablo hizo más ministerio después de su primer tiempo en la cárcel en Roma. Eusebio, Historia eclesiástica, II, 22, 1–8, en Philip Schaff y Henry Wace (editores), Segunda serie de una biblioteca selecta de los padres de Nicea y Post-Nicea de la Iglesia cristiana. Volúmen 1. Eusebio: Historia de la Iglesia, Vida de Constantino el Grande y Oración en alabanza de Constantino (Edimburgo: Eerdmans, 1997) 124–125.
  13. ^ Jim Reiher, "¿Se podrían haber escrito los filipenses desde el segundo encarcelamiento romano?" Evangelical Quarterly . Vol. LXXXIV. Núm. 3 de julio de 2012. págs. 213–233. Este artículo resume las otras teorías y ofrece ejemplos de diferentes académicos que se adhieren a diferentes teorías, pero presenta una opción diferente para su consideración.
  14. ^ Filipenses 1: 18b – 26
  15. ^ Filipenses 2: 14-18
  16. ^ Filipenses 1: 12-15
  17. ^ Filipenses 2: 25-30
  18. ^ Filipenses 2: 26-27
  19. ^ Filipenses 3: 2–10
  20. ^ Filipenses 4: 2-3
  21. ^ Filipenses 4: 15-20
  22. ^ Filipenses 2: 19-23
  23. ^ Filipenses 2:24
  24. ↑ a b c d e Ehrman, Bart D. (2014). "7. Jesús como Dios en la tierra: cristologías de las primeras encarnaciones". Cómo Jesús se convirtió en Dios: la exaltación de un predicador judío de Galilea . HarperOne. ISBN 978-0-0617-7819-3.
  25. ^ Martin, Ralph P. (1997). Filipenses 2: 5–11 en Interpretación reciente y en el contexto de la adoración cristiana primitiva (2ª ed.). Downers Grove, IL: InterVarsity Press. págs. vii-ix. ISBN 0-8308-1894-4.
  26. ^ Isaías 45: 22-23
  27. ^ "11. Filipenses: Introducción, argumento y esquema" . Bible.org .

Referencias [ editar ]

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Easton, Matthew George (1897). Diccionario de la Biblia de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos. Falta o vacío |title=( ayuda )

Lectura adicional [ editar ]

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  • Barclay, William. 1975. Las cartas a los Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses . Rev. ed. Serie de estudios bíblicos diarios. Louisville, Ky .: Westminster.
  • Barnes, Albert. 1949. Efesios, Filipenses y Colosenses . Edición tipográfica ampliada. Editado por Robert Frew. Grand Rapids, Michigan: Baker.
  • Black, David A. 1995. "La estructura del discurso de los filipenses: un estudio en Textlinquistics". Novum Testamentum 37.1 (enero): 16–49
  • Blevins, James L. 1980. "Introducción a los Filipenses". Review and Expositor 77 (Sum.): 311–325.
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  • Hagelberg, Dave. 2007. Filipenses: Una antigua carta de agradecimiento - Un estudio de la relación de Pablo y sus socios ministeriales . Ed. En inglés. Metro Manila: Philippine Challenge.
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  • Walvoord, John F. 1971. Filipenses: Triunfo en Cristo . Comentario de la Biblia de Everyman. Chicago, Illinois: Moody.

Enlaces externos [ editar ]

Traducciones en línea de la Epístola a los Filipenses:

  • Biblia en línea en GospelHall.org
  • Biblia: Filipenses audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones

Estudio en línea de Filipenses:

  • Carta a la sala de lectura en línea de Filipenses : Comentarios y otros recursos (Seminario de Tyndale)
  • Carta a la sala de lectura en línea de Filipenses : Comentarios y otros recursos (BiblicalStudies.org.uk)
  • Carta a la sala de lectura en línea de Filipenses : Comentarios y otros recursos (NTGateway.com)
  • Carta a la sala de lectura en línea de Filipenses : Comentarios y otros recursos (TextWeek.com)

Artículos relacionados:

  • Introducción de Bible.org a Filipenses
  • Sermones sobre Filipenses
  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Epístola a los Filipenses"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Epístola a los Filipenses
Epístola Paulina
Precedido por
Efesios		 Libros del Nuevo Testamento
de la Biblia		Sucedido por
Colosenses