Erich Fromm

Erich Seligmann Fromm ( / f r ɒ m / ; alemán: [fʁɔm] ; 23 de marzo de 1900 - 18 de marzo de 1980) fue un psicólogo social , psicoanalista , sociólogo , filósofo humanista y socialista democrático alemán . Era un judío alemán que huyó del régimen nazi y se estableció en Estados Unidos. Fue uno de los fundadores del Instituto de Psiquiatría, Psicoanálisis y Psicología William Alanson White en la ciudad de Nueva York y estuvo asociado con la Escuela de teoría crítica de Frankfurt .[4] [n 1]

Erich Fromm
Erich Fromm 1974.jpg
Fromm en 1974
Nació
Erich Seligmann Fromm

23 de marzo de 1900
Fráncfort del Meno , Imperio alemán
Fallecido18 de marzo de 1980 (18 de marzo de 1980)(79 años)
Muralto , Ticino , Suiza
alma materUniversidad de Heidelberg
EraFilosofía del siglo XX
RegiónFilosofía occidental
Colegio
Intereses principales Humanismo , teoría social , marxismo
Ideas notables Ser y Tener como modos de existencia , seguridad versus libertad , carácter social , orientación del carácter
Influencias
Influenciado
  • Martin Luther King Jr. , [3] Elias Porter , Chögyam Trungpa , Paulo Freire

Erich Fromm nació el 23 de marzo de 1900 en Frankfurt am Main , hijo único de padres judíos ortodoxos , Rosa (Krause) y Naphtali Fromm. [5] Inició sus estudios académicos en 1918 en la Universidad de Frankfurt am Main con dos semestres de jurisprudencia . Durante el semestre de verano de 1919, Fromm estudió en la Universidad de Heidelberg , donde comenzó a estudiar sociología con Alfred Weber (hermano del sociólogo más conocido Max Weber ), el psiquiatra-filósofo Karl Jaspers y Heinrich Rickert . Fromm recibió su doctorado en sociología de Heidelberg en 1922. A mediados de la década de 1920, se entrenó para convertirse en un psicoanalista a través Frieda Reichmann sanatorio psicoanalítica 's en Heidelberg . Se casaron en 1926, pero se separaron poco después y se divorciaron en 1942. Comenzó su propia práctica clínica en 1927. En 1930 se incorporó al Instituto de Investigación Social de Frankfurt y completó su formación psicoanalítica.

Después de la toma del poder nazi en Alemania, Fromm se trasladó primero a Ginebra y luego, en 1934, a la Universidad de Columbia en Nueva York. Junto con Karen Horney y Harry Stack Sullivan , Fromm pertenece a una escuela neofreudiana de pensamiento psicoanalítico. Horney y Fromm tuvieron cada uno una marcada influencia en el pensamiento del otro, con Horney iluminando algunos aspectos del psicoanálisis para Fromm y este último aclarando la sociología para Horney. Su relación terminó a fines de la década de 1930. [6] Después de dejar Columbia, Fromm ayudó a formar la rama de Nueva York de la Escuela de Psiquiatría de Washington en 1943, y en 1946 cofundó el Instituto de Psiquiatría, Psicoanálisis y Psicología William Alanson White . Estuvo en la facultad de Bennington College de 1941 a 1949, y enseñó cursos en la New School for Social Research en Nueva York de 1941 a 1959.

Cuando Fromm se mudó a la Ciudad de México en 1949, se convirtió en profesor en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y estableció una sección psicoanalítica en la facultad de medicina de ese país. Mientras tanto, enseñó como profesor de psicología en la Universidad Estatal de Michigan de 1957 a 1961 y como profesor adjunto de psicología en la división de posgrado de Artes y Ciencias de la Universidad de Nueva York después de 1962. Enseñó en la UNAM hasta su jubilación, en 1965, y en la Sociedad Mexicana de Psicoanálisis (SMP) hasta 1974. En 1974 se mudó de la Ciudad de México a Muralto , Suiza, y murió en su casa en 1980, cinco días antes de cumplir los ochenta años. Mientras tanto, Fromm mantuvo su propia práctica clínica y publicó una serie de libros.

Se dice que Fromm era ateo [7] [n 2] pero describió su posición como " misticismo no teísta ". [8]

Comenzando con su primer trabajo seminal de 1941, Escape from Freedom (conocido en Gran Bretaña como Fear of Freedom ), los escritos de Fromm fueron notables tanto por sus comentarios sociales y políticos como por sus fundamentos filosóficos y psicológicos. De hecho, Escape from Freedom se considera una de las obras fundamentales de la psicología política . Su segundo trabajo importante, Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics , publicado por primera vez en 1947, continuó y enriqueció las ideas de Escape from Freedom . En conjunto, estos libros esbozaron la teoría de Fromm del carácter humano, que fue una consecuencia natural de la teoría de Fromm de la naturaleza humana. El libro más popular de Fromm fue The Art of Loving , un bestseller internacional publicado por primera vez en 1956, que recapitulaba y complementaba los principios teóricos de la naturaleza humana que se encuentran en Escape from Freedom y Man for Himself, principios que fueron revisados ​​en muchas de las otras obras importantes de Fromm.

Central para la visión del mundo de Fromm fue su interpretación del Talmud y el jasidismo . Comenzó a estudiar Talmud como un hombre joven bajo el Rabino J. Horowitz y más tarde bajo el Rabino Baruch Salman Rabinkow, un Jabad Hasid . Mientras trabajaba para obtener su doctorado en sociología en la Universidad de Heidelberg , [9] Fromm estudió el Tanya del fundador de Chabad , el rabino Shneur Zalman de Liadi . Fromm también estudió con Nehemia Nobel y Ludwig Krause mientras estudiaba en Frankfurt. El abuelo de Fromm y dos bisabuelos por parte de su padre eran rabinos , y un tío abuelo por parte de su madre era un destacado estudioso del Talmud. Sin embargo, Fromm se alejó del judaísmo ortodoxo en 1926, hacia interpretaciones seculares de los ideales bíblicos.

La piedra angular de la filosofía humanista de Fromm es su interpretación de la historia bíblica del exilio de Adán y Eva del Jardín del Edén . Basándose en su conocimiento del Talmud, Fromm señaló que poder distinguir entre el bien y el mal generalmente se considera una virtud, pero que los eruditos bíblicos generalmente consideran que Adán y Eva pecaron al desobedecer a Dios y comer del Árbol del Conocimiento. . Sin embargo, partiendo de la ortodoxia religiosa tradicional en esto, Fromm ensalzó las virtudes de los humanos que toman acciones independientes y usan la razón para establecer valores morales en lugar de adherirse a valores morales autoritarios.

Más allá de una simple condena de los sistemas de valores autoritarios, Fromm utilizó la historia de Adán y Eva como una explicación alegórica de la evolución biológica humana y la angustia existencial , afirmando que cuando Adán y Eva comieron del Árbol del Conocimiento, se dieron cuenta de que estaban separados. de la naturaleza sin dejar de ser parte de ella. Por eso se sentían "desnudos" y "avergonzados": habían evolucionado hasta convertirse en seres humanos , conscientes de sí mismos, de su propia mortalidad y de su impotencia ante las fuerzas de la naturaleza y la sociedad, y ya no estaban unidos al universo como estaban en su existencia instintiva y prehumana como animales. Según Fromm, la conciencia de una existencia humana desunida es una fuente de culpa y vergüenza , y la solución a esta dicotomía existencial se encuentra en el desarrollo de los poderes humanos únicos de amor y razón. Sin embargo, Fromm distinguió su concepto de amor de las nociones populares irreflexivas y del amor paradójico freudiano (ver la crítica de Marcuse más abajo ).

Fromm consideraba el amor una capacidad creativa interpersonal más que una emoción , y distinguió esta capacidad creativa de lo que él consideraba varias formas de neurosis narcisistas y tendencias sadomasoquistas que comúnmente se presentan como prueba del "amor verdadero". De hecho, Fromm vio la experiencia de "enamorarse" como una prueba de la falta de comprensión de la verdadera naturaleza del amor, que creía que siempre tenía los elementos comunes de cuidado , responsabilidad , respeto y conocimiento . Partiendo de su conocimiento de la Torá , Fromm señaló la historia de Jonás , quien no deseaba salvar a los residentes de Nínive de las consecuencias de su pecado, como demostración de su creencia de que las cualidades de cuidado y responsabilidad generalmente están ausentes de la mayoría de los habitantes de Nínive. relaciones humanas . Fromm también afirmó que pocas personas en la sociedad moderna tenían respeto por la autonomía de sus semejantes, y mucho menos por el conocimiento objetivo de lo que otras personas realmente querían y necesitaban.

Fromm creía que la libertad era un aspecto de la naturaleza humana que abrazamos o escapamos. Observó que abrazar nuestra libertad de voluntad era saludable, mientras que escapar de la libertad mediante el uso de mecanismos de escape era la raíz de los conflictos psicológicos. Fromm describió tres de los mecanismos de escape más comunes:

  • Conformidad autómata : cambiar el yo ideal de uno para adaptarse a una percepción del tipo de personalidad preferido por la sociedad, perdiendo el verdadero yo en el proceso; La conformidad autómata desplaza la carga de la elección de uno mismo a la sociedad;
  • Autoritarismo : ceder el control de uno mismo a otro. Al entregar la libertad de uno a otra persona, este acto elimina la libertad de elección casi por completo.
  • Destructividad : cualquier proceso que intenta eliminar a los demás o al mundo en su conjunto, todo para escapar de la libertad. Fromm dijo que "la destrucción del mundo es el último, casi desesperado intento de salvarme de ser aplastado por él". [10]

Fromm utilizó con frecuencia la palabra biofilia para describir una orientación psicológica productiva y un " estado del ser ". Por ejemplo, en un apéndice de su libro El corazón del hombre: su genio para el bien y el mal , Fromm escribió como parte de su credo humanista :

“Creo que el hombre que elige el progreso puede encontrar una nueva unidad a través del desarrollo de todas sus fuerzas humanas, que se producen en tres orientaciones. Estas se pueden presentar por separado o juntas: biofilia, amor por la humanidad y la naturaleza, e independencia y libertad. " [11]

Erich Fromm postuló ocho necesidades básicas:

Necesitar Descripción
Trascendencia Al ser arrojados al mundo sin su consentimiento, los humanos tienen que trascender su naturaleza destruyendo o creando personas o cosas. [12] Los seres humanos pueden destruir mediante agresión maligna o matar por razones distintas a la supervivencia, pero también pueden crear y preocuparse por sus creaciones. [12]
Enraizamiento El enraizamiento es la necesidad de echar raíces y volver a sentirse como en casa en el mundo. [12] Productivamente, el enraizamiento nos permite crecer más allá de la seguridad de nuestra madre y establecer vínculos con el mundo exterior. [12] Con la estrategia no productiva, nos obsesionamos y tememos ir más allá de la seguridad de nuestra madre o de una madre sustituta. [12]
Sentido de identidad El impulso por un sentido de identidad se expresa de manera improductiva como conformidad con un grupo y productivamente como individualidad. [12]
Marco de orientación Comprender el mundo y nuestro lugar en él.
Excitación y estimulación Luchar activamente por un objetivo en lugar de simplemente responder.
Unidad Un sentido de unidad entre una persona y el "mundo natural y humano exterior".
Eficacia La necesidad de sentirse realizado. [13]

La tesis de Fromm del "escape de la libertad" se resume en el siguiente pasaje. El "hombre individualizado" al que hace referencia Fromm es un hombre desprovisto de los "lazos primarios" de pertenencia (es decir, naturaleza, familia, etc.), también expresados ​​como "libertad de":

Sólo hay una solución posible y productiva para la relación del hombre individualizado con el mundo: su solidaridad activa con todos los hombres y su actividad espontánea, el amor y el trabajo, que lo vuelven a unir con el mundo, no por lazos primarios sino como libre y libre. individuo independiente ... Sin embargo, si las condiciones económicas, sociales y políticas ... no ofrecen una base para la realización de la individualidad en el sentido que acabamos de mencionar, mientras que al mismo tiempo las personas han perdido los lazos que les daban seguridad, este desfase convierte la libertad en una carga insoportable. Entonces se vuelve idéntica a la duda, a un tipo de vida que carece de sentido y dirección. Surgen poderosas tendencias para escapar de este tipo de libertad hacia la sumisión o algún tipo de relación con el hombre y el mundo que promete alivio a la incertidumbre, incluso si priva al individuo de su libertad.

-  Erich Fromm, Escape from Freedom [NY: Rinehart, 1941], págs. 36–7. El punto se repite en las págs. 31, 256–7.)

Cinco orientaciones básicas

En su libro Man for Himself Fromm habló de " orientación del carácter ". Distingue su teoría del carácter de la de Freud al centrarse en dos formas en que un individuo se relaciona con el mundo. Freud analizó el carácter en términos de organización de la libido, mientras que Fromm dice que en el proceso de vivir, nos relacionamos con el mundo: 1) adquiriendo y asimilando cosas: "Asimilación", y 2) reaccionando a las personas: "Socialización". Fromm afirmó que estas dos formas de relacionarse con el mundo no eran instintivas, sino la respuesta de un individuo a las circunstancias peculiares de su vida; también creía que las personas nunca son exclusivamente un tipo de orientación. Estas dos formas de relacionarse con las circunstancias de la vida conducen a orientaciones básicas del carácter.

Fromm enumera cuatro tipos de orientación de carácter no productivo, que llamó receptiva, explotadora, acaparamiento y marketing, y una orientación de carácter positiva, que llamó productiva. Las orientaciones receptivas y explotadoras son básicamente cómo un individuo puede relacionarse con otras personas y son atributos de socialización del carácter. Una orientación de acaparamiento es un rasgo de carácter de adquisición y asimilación de materiales / objetos de valor. La orientación al marketing surge como respuesta a la situación humana en la era moderna. Las necesidades actuales del mercado determinan el valor. Es una ética relativista. En cambio, la orientación productiva es una ética objetiva. A pesar de las luchas existenciales de la humanidad, cada ser humano tiene el potencial para el amor, la razón y el trabajo productivo en la vida. Fromm escribe: "Es la paradoja de la existencia humana que el hombre debe buscar simultáneamente la cercanía y la independencia; la unidad con los demás y al mismo tiempo la preservación de su unicidad y particularidad ... la respuesta a esta paradoja - y a los problemas morales del hombre - es la productividad ".

La influencia de Fromm en otros psicólogos notables

Las cuatro orientaciones no productivas de Fromm fueron objeto de validación a través de una prueba psicométrica, la prueba de relación con la persona de Elias H. Porter, PhD en colaboración con Carl Rogers , PhD en el Centro de Consejería de la Universidad de Chicago entre 1953 y 1955. Las cuatro no productivas de Fromm Las orientaciones también sirvieron como base para la prueba LIFO , publicada por primera vez en 1967 por Stuart Atkins, Alan Katcher, PhD, y Elias Porter , PhD y el Strength Deployment Inventory , publicado por primera vez en 1971 por Elias H. Porter, PhD. [14] Fromm también influyó en su estudiante Sally L. Smith, quien se convirtió en el fundador de la Lab School of Washington y la Baltimore Lab School. [15]

Fromm examinó detenidamente la vida y obra de Sigmund Freud . Fromm identificó una discrepancia entre la teoría freudiana temprana y la posterior: es decir, que, antes de la Primera Guerra Mundial, Freud había descrito los impulsos humanos como una tensión entre el deseo y la represión, pero después del final de la guerra, comenzó a enmarcar los impulsos humanos como una lucha entre biológicamente instintos universales de Vida y Muerte ( Eros y Thanatos ). Fromm acusó a Freud y sus seguidores de no reconocer nunca las contradicciones entre las dos teorías.

Fromm también criticó el pensamiento dualista de Freud. Según Fromm, las descripciones freudianas de la conciencia humana como luchas entre dos polos eran estrechas y limitantes. Fromm también condenó a Freud como un misógino incapaz de pensar fuera del entorno patriarcal de la Viena de principios del siglo XX. Sin embargo, a pesar de estas críticas, Fromm expresó un gran respeto por Freud y sus logros. Fromm sostuvo que Freud fue uno de los "arquitectos de la era moderna", junto con Albert Einstein y Karl Marx , pero enfatizó que consideraba a Marx mucho más importante históricamente que Freud y un pensador más fino. [dieciséis]

La obra más conocida de Fromm, Escape from Freedom , se centra en el impulso humano de buscar una fuente de autoridad y control al alcanzar una libertad que se pensaba que era el verdadero deseo de un individuo. La crítica de Fromm al orden político moderno y al sistema capitalista lo llevó a buscar ideas en el feudalismo medieval . En Escape from Freedom , encontró valor en la falta de libertad individual, estructura rígida y obligaciones exigidas a los miembros de la sociedad medieval:

Lo que caracteriza a la Edad Media en contraste con la sociedad moderna es su falta de libertad individual ... Pero, en conjunto, una persona no era libre en el sentido moderno, ni tampoco estaba sola y aislada. Al tener un lugar distinto, inmutable e incuestionable en el mundo social desde el momento del nacimiento, el hombre estaba enraizado en un todo estructuralizado, y así la vida tenía un sentido que no dejaba lugar, y no había necesidad de dudar ... Había comparativamente poca competencia . Se nacía en una determinada posición económica que garantizaba un sustento determinado por la tradición, al igual que conllevaba obligaciones económicas para con los de la jerarquía social superior. [17]

"> Reproducir medios
Noam Chomsky analiza la teoría de la alienación de Erich Fromm.

La culminación de la filosofía social y política de Fromm fue su libro The Sane Society , publicado en 1955, que defendía un socialismo humanista y democrático . Partiendo principalmente de los primeros trabajos de Karl Marx , Fromm buscó volver a enfatizar el ideal de libertad, que faltaba en la mayoría del marxismo soviético y que se encuentra con mayor frecuencia en los escritos de los socialistas libertarios y los teóricos liberales. El tipo de socialismo de Fromm rechazó tanto el capitalismo occidental como el comunismo soviético , que él veía como deshumanizador y que resultó en el fenómeno moderno virtualmente universal de la alienación . Se convirtió en uno de los fundadores del humanismo socialista , promoviendo los primeros escritos de Marx y sus mensajes humanistas al público estadounidense y europeo occidental.

A principios de la década de 1960, Fromm publicó dos libros que trataban del pensamiento marxista ( El concepto de hombre de Marx y Más allá de las cadenas de la ilusión: mi encuentro con Marx y Freud ). En 1965, trabajando para estimular la cooperación occidental y oriental entre humanistas marxistas, Fromm publicó una serie de artículos titulados Humanismo socialista: un simposio internacional . En 1966, la Asociación Humanista Estadounidense lo nombró Humanista del Año.

Durante un período, Fromm también participó activamente en la política estadounidense. Se unió al Partido Socialista de América a mediados de la década de 1950 e hizo todo lo posible para ayudarlos a proporcionar un punto de vista alternativo a las tendencias macartistas en algunos pensamientos políticos estadounidenses. Este punto de vista alternativo se expresó mejor en su artículo de 1961 ¿ May Man Prevail? Una investigación sobre los hechos y las ficciones de la política exterior . Sin embargo, como cofundador de SANE , el activismo político más fuerte de Fromm estaba en el movimiento internacional por la paz , luchando contra la carrera de armamentos nucleares y la participación de Estados Unidos en la guerra de Vietnam . Después de apoyar la candidatura perdida del senador Eugene McCarthy por la nominación presidencial demócrata , Fromm se retiró más o menos de la escena política estadounidense, aunque sí escribió un artículo en 1974 titulado Remarks on the Policy of Détente para una audiencia celebrada por el Comité del Senado de EE. UU. sobre Relaciones Exteriores . Fromm recibió el premio Nelly Sachs en 1979.

En Eros and Civilization , Herbert Marcuse es crítico con Fromm: al principio, era un teórico radical, pero luego se volvió hacia el conformismo. Marcuse también señaló que Fromm, así como sus colegas cercanos Sullivan y Karen Horney, eliminaron la teoría de la libido de Freud y otros conceptos radicales , lo que redujo así el psicoanálisis a un conjunto de éticas idealistas , que solo abrazan el status quo . [18] La respuesta de Fromm, tanto en The Sane Society [19] como en The Anatomy of Human Destructiveness , [20] sostiene que Freud merece un crédito sustancial por reconocer la importancia central del inconsciente, pero también que tendió a rectificar su propia conceptos que representaban al yo como el resultado pasivo del instinto y el control social, con una mínima voluntad o variabilidad. Fromm sostiene que estudiosos posteriores como Marcuse aceptaron estos conceptos como dogmas, mientras que la psicología social requiere un enfoque teórico y empírico más dinámico. En referencia al activismo político de izquierda de Fromm como intelectual público, Noam Chomsky dijo: "Me gustaron las actitudes de Fromm, pero pensé que su trabajo era bastante superficial". [21]

Trabajo temprano en alemán

  • Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora -Judentums ., Promoción, 1922. ISBN  3-453-09896-X .
  • Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie . Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, págs. 28–54.
  • Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie . Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, S. 253-277.
  • Sozialpsychologischer Teil. En: Studien über Autorität und Familie . Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Alcan, París 1936, S. 77-135.
  • Zweite Abteilung: Erhebungen (Erich Fromm ua). En: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Alcan, París 1936, págs. 229–469.
  • Die Furcht vor der Freiheit , 1941 (en inglés, "Fear / Dread of Freedom"). ISBN  3-423-35024-5
  • Psychoanalyse y Ethik , 1946. ISBN  3-423-35011-3
  • Psicoanálisis y religión , 1949. ISBN  3-423-34105-X ( La conferencia de Dwight H. Terry 1949/1950 )

Trabajos posteriores en inglés

  • Escape from Freedom (Estados Unidos), The Fear of Freedom (Reino Unido) (1941) ISBN  978-0-8050-3149-2
  • El hombre por sí mismo, una investigación sobre la psicología de la ética (1947) ISBN  978-0-8050-1403-7
  • Psicoanálisis y religión (1950) ISBN  978-0-300-00089-4
  • El lenguaje olvidado; una introducción a la comprensión de los sueños, los cuentos de hadas y los mitos (1951) ISBN  978-0-03-018436-9
  • La sociedad cuerda (1955) ISBN  978-0-415-60586-1
  • El arte de amar (1956) ISBN  978-0-06-112973-5
  • La misión de Sigmund Freud; un análisis de su personalidad e influencia (1959)
  • Budismo zen y psicoanálisis (1960) ISBN  978-0-285-64747-3
  • ¿Puede el hombre prevalecer? Una investigación sobre los hechos y las ficciones de la política exterior (1961) ISBN  978-0-385-00035-2
  • El concepto de hombre de Marx (1961) ISBN  978-0-8264-7791-0
  • Más allá de las cadenas de la ilusión: mi encuentro con Marx y Freud (1962) ISBN  978-0-8264-1897-5
  • El dogma de Cristo y otros ensayos sobre religión, psicología y cultura (1963) ISBN  978-0-415-28999-3
  • El corazón del hombre, su genio para el bien y el mal (1964) ISBN  978-0-06-090795-2
  • Humanismo socialista (1965)
  • Seréis como dioses: una interpretación radical del Antiguo Testamento y su tradición (1966) ISBN  978-0-8050-1605-5
  • La revolución de la esperanza, hacia una tecnología humanizada (1968) ISBN  978-1-59056-183-6
  • La naturaleza del hombre (1968) ISBN  978-0-86562-082-7
  • La crisis del psicoanálisis (1970) ISBN  978-0-449-30792-2
  • Carácter social en un pueblo mexicano; un estudio sociopsicoanalítico (Fromm y Maccoby) (1970) ISBN  978-1-56000-876-7
  • La anatomía de la destructividad humana (1973) ISBN  978-0-8050-1604-8
  • ¿Tener o ser? (1976) ISBN  978-0-8050-1604-8
  • Grandeza y limitación del pensamiento de Freud (1979) ISBN  978-0-06-011389-6
  • Sobre la desobediencia y otros ensayos (1981) ISBN  978-0-8164-0500-8
  • Por el amor a la vida (1986) ISBN  0-02-910930-2
  • El arte de ser (1993) ISBN  978-0-8264-0673-6
  • El arte de escuchar (1994) ISBN  978-0-8264-1132-7
  • Sobre ser humano (1997) ISBN  978-0-8264-1005-4

Fromm se casó tres veces con Frieda Fromm-Reichmann , Annis Wakulla [22] y Henny Fromm. [23]

  • Filosofía americana
  • Ernst Simmel
  • Narcisismo grupal
  • Lista de filósofos estadounidenses
  • Sociología psicoanalítica
  • Psicohistoria

  1. ↑ Como segundo nombre se le dio el de su abuelo paterno: Seligmann Pinchas Fromm, aunque la oficina de registro de Frankfurt no lo registra como Erich Pinchas Fromm, sino como Erich Seligmann Fromm. También sus padres enviaron su correo a "Erich S. Fromm". [4]
  2. ↑ Casi al mismo tiempo, dejó de observar los rituales religiosos judíos y rechazó una causa que una vez había abrazado, el sionismo. Él "simplemente no quería participar en ninguna división de la raza humana, ya fuera religiosa o política", explicó décadas más tarde (Wershba, p. 12), momento en el que ya era un ateo confirmado. [7]

  1. ^ "Erich Fromm y la revolución de la esperanza" . jacobinmag.com .
  2. ^ Watson, Ben. "Ben Watson: Filosofía verdaderamente liberadora / radical" .
  3. ^ Ganchos, Bell (2013). Writing Beyond Race: Living Theory and Practice de Bell Hooks (pág. 93) . ISBN 9780415539142.
  4. ^ a b Funk, Rainer. Erich Fromm: su vida e ideas . Traducción de Ian Portman, Manuela Kunkel. Nueva York: Continuum International Publishing Group, 2003. ISBN  0-8264-1519-9 , ISBN  978-0-8264-1519-6 . pag. 13 .
  5. ^ "Bibliotecas MSU" . lib.msu.edu .
  6. ^ París, Bernard J. (1998) Horney y psicoanálisis humanista - Historia personal Archivado el 23 de mayo de 2011 en la Wayback Machine . Sociedad Internacional Karen Horney.
  7. ^ a b Keay Davidson: "Fromm, Erich Pinchas", American National Biography Online, febrero de 2000 (consultado el 28 de abril de 2008)
  8. ^ Fromm, E. (1966). Serás como dioses, A Fawcett Premier Book, pág. 18: "Por lo tanto, deseo dejar clara mi posición desde el principio. Si pudiera definir mi posición aproximadamente, la llamaría la de un misticismo no teísta".
  9. ↑ Su tesis de 1922 se tituló Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums ( La ley judía: una contribución a la sociología de la diáspora judía ).
  10. ^ Fromm, Erich Escape from Freedom Nueva York: Henry Holt and Company, LLC, 1941, p. 177
  11. ↑ Fromm, Erich On Being Human London: The Continuum International Publishing Group Ltd, 1997, p. 101
  12. ^ a b c d e f Los hechos evidentes. "Erich Fromm & Humanistic Psychoanalysis Archivado el 21 de enero de 2013 en la Wayback Machine ". The Glaring Facts , nd Web. 12 de noviembre de 2011.
  13. ^ Engler, Teorías de la personalidad de BarbaraBoston: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2008, p. 137 basado en The Sane Society y The Anatomy of Human Destructiveness
  14. ^ "Resumen de la teoría de la conciencia de las relaciones" . Publicación de fortalezas personales. Archivado desde el original el 28 de mayo de 2013 . Consultado el 28 de enero de 2013 .
  15. ^ Liberman y Kiriki, 1951
  16. ^ Fromm, Erich. Más allá de las cadenas de la ilusión: mi encuentro con Marx y Freud . Londres: Sphere Books, 1980, pág. 11
  17. ^ Fromm, Erich "Escape from Freedom" Nueva York: Rinehart & Co., 1941, p. 41 - 42
  18. ^ John Rickert, El debate Fromm-Marcuse revisitado, 1986 en "Teoría y sociedad", vol. 15, págs. 351–400. Editores Martinus Nijhoff, Dordrecht
  19. ^ Erich Fromm, [1955] 1990 The Sane Society , Nueva York: Henry Holt
  20. ^ Erich Fromm, [1973] 1992, La anatomía de la destructividad humana , Nueva York: Henry Holt.
  21. ^ Barsky, Robert (1997). Noam Chomsky: una vida de disensión . Cambridge, MA: MIT Press. pag. 134 .
  22. ^ https://www.findagrave.com/memorial/184193097/annis-fromm
  23. ^ https://fromm-online.org/en/das-leben-erich-fromms/tabellarische-biografie/

  • De Rodrigo, Enrique, Neoliberalismo y otras patologías de la normalidad. Conversando nuestro tiempo con Erich Fromm . Madrid: PenBooks, 2015. ISBN  978-84-608-1648-5 . (Español)
  • Friedman, Lawrence J., Las vidas de Erich Fromm: El profeta del amor . Nueva York: Columbia University Press, 2013. ISBN  978-0231162586 .
  • Funk, Rainer, Erich Fromm: Su vida e ideas Una biografía ilustrada . Continuum: Nueva York, 2000. ISBN  978-0826412249 .
  • Funk, Rainer, "Vida y obra de Erich Fromm" , Logos , 6: 3, verano de 2007
  • Jensen, Walter A., contribuciones de Erich Fromm a la teoría sociológica . Kalamazoo, MI: Printmill, 2017. ISBN  978-0970491947 .

  • Publicaciones de y sobre Erich Fromm en el catálogo Helveticat de la Biblioteca Nacional de Suiza
  • erich-fromm.de - Archivos de Erich Fromm; Patrimonio literario
  • Sociedad Internacional Erich Fromm
  • Erich Fromm online - Sitio web oficial sobre Erich Fromm, su Vida y Obra: Documentos, información sobre el Instituto, Centro de Estudios, Fundación, Patrimonio Literario y eventos.
  • Fundación Internacional Erich Fromm (en italiano)
  • 1958 Entrevista a Mike Wallace , hrc.utexas.edu
    • Интервью с Майком Уоллесом: в гостях Эрих Фромм , 1958 Entrevista a Mike Wallace (en ruso) doi : 10.5281 / zenodo.10672
  • Archivo del FBI sobre Erich Fromm
  • Miedo a la libertad Capítulo V "Mecanismos de escape de la libertad" , Erich Fromm (1942)
  • Erich Fromm en la Encyclopædia Britannica