Joseph Ernest Renan ( francés: [ʁənɑ̃] ; 27 de febrero de 1823 - 2 de octubre de 1892) [2] fue un erudito orientalista y semítico francés , experto en lenguas y civilizaciones semíticas , historiador de la religión , filólogo , filósofo , erudito y crítico bíblico . [3] Escribió obras históricas pioneras e influyentes sobre los orígenes del cristianismo primitivo , [3] y propugnó teorías políticas populares, especialmente sobre el nacionalismo.e identidad nacional . A Renan se le atribuye ser uno de los primeros eruditos en avanzar la teoría jázara , que sostiene que los judíos asquenazíes eran descendientes de los jázaros , [4] pueblos turcos que adoptaron la religión judía y emigraron a Europa occidental tras el colapso de su kanato . [4]
Ernest Renan | |
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Nació | Joseph Ernest Renan 28 de febrero de 1823 |
Fallecido | 2 de octubre de 1892 | (69 años)
Trabajo notable | Vida de Jesús (1863) ¿Qué es una nación? (1882) |
Era | Filosofía del siglo XIX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Filosofía continental |
Intereses principales | Historia de la religión , filosofía de la religión , filosofía política. |
Ideas notables | Nacionalismo cívico [1] |
Influencias
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Firma | |
La vida
Nacimiento y familia
Nació en Tréguier en Bretaña en una familia de pescadores. [5] Su abuelo, después de haber hecho una pequeña fortuna con su pesca justo , compró una casa en Tréguier y se establecieron allí, y su padre, capitán de un pequeño cortador y un ardiente republicano , se casó con la hija de un comerciante realista de la ciudad vecina de Lannion . Durante toda su vida, Renan fue consciente del conflicto entre las creencias políticas de su padre y su madre. Tenía cinco años cuando murió su padre, y su hermana, Henriette , doce años mayor que él, se convirtió en la cabeza moral del hogar. Después de haber intentado en vano mantener una escuela para niñas en Tréguier, partió y se fue a París como maestra en un internado para mujeres jóvenes. [6]
Educación
Ernesto, por su parte, se educó en el seminario eclesiástico de su ciudad natal. [7] [6] Sus informes escolares lo describen como "dócil, paciente, diligente, minucioso, minucioso". Mientras los sacerdotes le enseñaban matemáticas y latín, su madre completó su educación. La madre de Renan era mitad bretona . Sus antepasados paternos procedían de Burdeos , y Renan solía decir que, por su propia naturaleza, los gascones y los bretones estaban constantemente enfrentados. [8] [6]
Durante el verano de 1838, Renan ganó todos los premios del colegio de Tréguier. Su hermana le dijo al médico de la escuela de París donde enseñaba sobre su hermano, y él informó a la FAP Dupanloup , que estaba involucrada en la organización del colegio eclesiástico de Saint-Nicolas-du-Chardonnet , una escuela en la que la joven nobleza católica y el Los alumnos más talentosos de los seminarios católicos debían educarse juntos, con la idea de crear amistades entre la aristocracia y el sacerdocio. Dupanloup envió a buscar a Renan, que entonces tenía quince años y nunca había salido de Bretaña . "Aprendí con estupor que el conocimiento no era un privilegio de la iglesia ... Desperté al significado de las palabras talento, fama, celebridad". La religión le parecía completamente diferente en Tréguier y en París. [6] Llegó a ver al Abbé Dupanloup como una figura paterna. [9]
Estudiar en Issy-les Moulineaux
En 1840, Renan dejó San Nicolás para estudiar filosofía en el seminario de Issy-les-Moulineaux . Entró con pasión por la escolástica católica . Entre los filósofos, Thomas Reid y Nicolas Malebranche lo atrajeron primero, y luego se dirigió a GWF Hegel , Immanuel Kant y JG Herder . [9] Renan comenzó a ver una contradicción entre la metafísica que estudiaba y la fe que profesaba, pero el apetito por verdades verificables refrenó su escepticismo. "La filosofía excita y sólo la mitad satisface el apetito por la verdad; estoy ansioso por las matemáticas", le escribió a Henriette. Henriette había aceptado en la familia del conde Zamoyski un compromiso más lucrativo que su anterior trabajo. Ejerció la mayor influencia sobre su hermano. [6]
Estudiar en la universidad de St Sulpice
No eran las matemáticas sino la filología lo que iba a resolver las dudas acumuladas de Renan. Completado su curso en Issy, en 1844 ingresó en el colegio de St Sulpice para obtener su título en filología antes de ingresar a la iglesia, y, aquí, comenzó el estudio del hebreo. Se dio cuenta de que la segunda parte del Libro de Isaías difiere de la primera no solo en estilo sino en fecha, que la gramática y la historia del Pentateuco son posteriores a la época de Moisés , y que el Libro de Daniel está claramente escrito por siglos. después de la hora en que se establece. Por la noche leía las nuevas novelas de Víctor Hugo ; de día, estudió hebreo y siríaco con Arthur-Marie Le Hir . [9] En octubre de 1845, Renan dejó St Sulpice para Stanislas, un colegio laico de los oratorianos . Sintiéndose todavía demasiado bajo el dominio de la iglesia, de mala gana puso fin a la última de sus asociaciones con la vida religiosa y entró como maestro en la escuela de niños de M. Crouzet. [6]
Carrera académica
Renan, educado por sacerdotes, iba a aceptar el ideal científico con una extraordinaria expansión de todas sus facultades. Quedó cautivado por el esplendor del cosmos. Al final de su vida, escribió sobre Amiel : "El hombre que tiene tiempo para llevar un diario privado nunca ha entendido la inmensidad del universo". Las certidumbres de las ciencias físicas y naturales le fueron reveladas a Renan en 1846 por el químico Marcellin Berthelot , entonces un muchacho de dieciocho años, su alumno en la escuela de M. Crouzet. Hasta el día de la muerte de Renan, su amistad continuó. Renan estaba ocupado como acomodador solo durante las tardes. Durante el día, continuó sus investigaciones en filología semítica . En 1847 obtuvo el premio Volney , una de las principales distinciones otorgadas por la Academia de Inscripciones , por el manuscrito de su "Historia general de las lenguas semíticas". En 1847, se licenció como Agrégé de Philosophie , es decir, becario de la universidad, y le ofrecieron un puesto de maestro en el lycée Vendôme . [6]
En 1856, Renan se casó en París con Cornélie Scheffer, hija de Hendrik Scheffer y sobrina de Ary Scheffer , ambos pintores franceses de ascendencia holandesa. Tuvieron dos hijos, Ary Renan , nacido en 1858, que se convirtió en pintor, y Noémi, nacida en 1862, que finalmente se casó con el filólogo Yannis Psycharis . En 1863, la American Philosophical Society lo eligió miembro internacional. [10]
Vida de jesus
Durante su vida, Renan fue mejor conocido como el autor de la enormemente popular Vida de Jesús ( Vie de Jésus , 1863). [11] [12] Renan atribuyó la idea del libro a su hermana, Henriette, con quien viajaba por la Siria otomana y Palestina cuando, atacada por una fiebre, murió repentinamente. Con solo un Nuevo Testamento y una copia de Josefo como referencias, comenzó a escribir. [13] El libro fue traducido por primera vez al inglés en el año de su publicación por Charles E. Wilbour y ha permanecido impreso durante los últimos 145 años. [14] La vida de Jesús de Renan fue prodigada con elogios y críticas irónicas de Albert Schweitzer en su libro La búsqueda del Jesús histórico . [15]
Renan argumentó que Jesús pudo purificarse a sí mismo de los "rasgos judíos" y que se convirtió en ario . Su Vida de Jesús promovió ideas raciales e infundió la raza en la teología y la persona de Jesús; describió a Jesús como un galileo que se transformó de judío en cristiano, y que el cristianismo emergió purificado de cualquier influencia judía. [16] El libro se basó en gran medida en el Evangelio de Juan y fue un trabajo académico. [16] Representaba a Jesús como un hombre pero no como Dios, y rechazaba los milagros del Evangelio. [16] Renan creía que al humanizar a Jesús le estaba devolviendo una mayor dignidad. [17] Las controvertidas afirmaciones del libro de que la vida de Jesús debería escribirse como la vida de cualquier persona histórica, y que la Biblia podría y debería estar sujeta al mismo escrutinio crítico que otros documentos históricos causaron controversia [18] y enfurecieron a muchos cristianos. , [19] [20] [21] [22] y los judíos se enfurecieron por su descripción del judaísmo como tonto y absurdamente ilógico y por su insistencia en que Jesús y el cristianismo eran superiores. [dieciséis]
Continuación de la carrera académica: visiones sociales
Renan no solo era un erudito. En su libro sobre San Pablo , como en los Apóstoles , muestra su preocupación por la vida social en general, su sentido de fraternidad y un renacimiento del sentimiento democrático que había inspirado L'Avenir de la Science . En 1869, se presentó como candidato de la oposición liberal en las elecciones parlamentarias de Meaux . Si bien su temperamento se había vuelto menos aristocrático, su liberalismo se había vuelto más tolerante. En vísperas de su disolución, Renan estaba medio dispuesto a aceptar el Imperio y, de haber sido elegido miembro de la Cámara de Diputados, se habría unido al grupo de l'Empire liberal , pero no fue elegido. Un año después, se declaró la guerra con Alemania; el Imperio fue abolido y Napoleón III se convirtió en un exiliado. La guerra franco-prusiana fue un punto de inflexión en la historia de Renan. Alemania siempre había sido para él el asilo del pensamiento y la ciencia desinteresada. Ahora, vio la tierra de su ideal destruir y arruinar la tierra de su nacimiento; veía al alemán ya no como un sacerdote, sino como un invasor. [6]
En La Réforme Intellectuelle et Morale (1871), Renan intentó salvaguardar el futuro de Francia. Sin embargo, todavía estaba influenciado por Alemania. El ideal y la disciplina que propuso a su país derrotado fueron los de su conquistador: una sociedad feudal, un gobierno monárquico, una élite que el resto de la nación existe meramente para apoyar y nutrir; un ideal de honor y deber impuesto por unos pocos elegidos a la multitud recalcitrante y sometida. Los errores atribuidos a la Comuna confirmaron a Renan en esta reacción. Al mismo tiempo, la ironía siempre perceptible en su obra se vuelve más amarga. Sus Diálogos filosóficos , escritos en 1871, su Eclesiastés (1882) y su Anticristo (1876) (el cuarto volumen de Los orígenes del cristianismo , que trata del reinado de Nerón ) son incomparables en su genio literario, pero son ejemplos de un desencantado. y temperamento escéptico. En vano había tratado de hacer que su país obedeciera sus preceptos. La marcha de los acontecimientos le mostró, por el contrario, una Francia que, cada día, salía un poco más fuerte, y se despertaba de su talante incrédulo, desilusionado y observaba con interés la lucha por la justicia y la libertad de una sociedad democrática. Los volúmenes quinto y sexto de Los orígenes del cristianismo (La Iglesia cristiana y Marco Aurelio ) lo muestran reconciliado con la democracia, confiado en el ascenso gradual del hombre, consciente de que las mayores catástrofes no interrumpen realmente el progreso seguro, aunque imperceptible, del mundo y reconciliado, también, si no con las verdades, al menos con las bellezas morales del catolicismo y con el recuerdo de su piadosa juventud. [6]
Definición de nacionalidad
La definición de Renan de una nación ha sido extremadamente influyente. Esto se dio en su discurso de 1882 ¿ Qu'est-ce qu'une nation? ("¿Qué es una nación?"). Mientras que escritores alemanes como Fichte habían definido la nación por criterios objetivos como una raza o un grupo étnico "que comparte características comunes" (idioma, etc.), Renan lo definió por el deseo de un pueblo de vivir juntos, que resumió con un frase famosa, "avoir fait de grandes escoge ensemble, vouloir en faire encore" (habiendo hecho grandes cosas juntos y deseando hacer más). Escribiendo en medio de la disputa sobre la región de Alsacia-Lorena , declaró que la existencia de una nación se basaba en un " plebiscito diario ". Algunos autores critican esa definición, basada en un "plebiscito diario", por la ambigüedad del concepto. Argumentan que esta definición es una idealización y debe interpretarse dentro de la tradición alemana y no en oposición a ella. Dicen que los argumentos utilizados por Renan en la conferencia ¿Qué es una nación? no son consistentes con su pensamiento. [23]
Karl Deutsch (en "El nacionalismo y sus alternativas") sugirió que una nación es "un grupo de personas unidas por una visión errónea del pasado y el odio a sus vecinos". Esta frase se atribuye frecuentemente, pero erróneamente, al propio Renan. De hecho, escribió que si "el elemento esencial de una nación es que todos sus individuos deben tener muchas cosas en común", ellos "también deben haber olvidado muchas cosas. Todo ciudadano francés debe haber olvidado la noche de San Bartolomé y las masacres en el siglo XIII en el Sur ".
Renan creía que "las naciones no son eternas. Tenían un comienzo y tendrán un final. Y probablemente serán reemplazadas por una confederación europea". [24]
El trabajo de Renan ha influido especialmente en el teórico del nacionalismo del siglo XX, Benedict Anderson .
Carrera académica tardía
Alejándose de su pesimismo con respecto a las perspectivas del liberalismo durante la década de 1870, mientras seguía creyendo en la necesidad de una élite intelectual para influir en la sociedad democrática para bien, Renan se unió para apoyar a la Tercera República Francesa , describiéndose con humor como un légitimista , es decir, una persona. que necesita "unos diez años para acostumbrarme a considerar legítimo cualquier gobierno", y añadiendo "yo, que no soy republicano a priori , que soy un simple liberal dispuesto a adaptarme a una monarquía constitucional, sería más leal a la República que los republicanos recién convertidos ". [25] El progreso de las ciencias bajo la República y la libertad de pensamiento que Renan apreciaba sobre todo había disipado muchos de sus temores anteriores, y se opuso a las teorías deterministas y fatalistas de filósofos como Hippolyte Taine . [26] [27]
A medida que crecía, contempló su infancia. Tenía casi sesenta años cuando, en 1883, publicó el autobiográfico Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse que, después de La vida de Jesús , es la obra por la que se le conoce principalmente. [6]
Mostraron al lector moderno indiferente que un mundo no menos poético, no menos primitivo que el de los Orígenes del cristianismo todavía existía en la memoria viva en la costa noroeste de Francia. Tiene la magia celta del romance antiguo y la sencillez, la naturalidad y la veracidad que tanto valoró el siglo XIX. Pero su Eclesiastés , publicado unos meses antes, sus Drames Philosophiques , recopilados en 1888, dan una imagen más adecuada de su espíritu crítico fastidioso, desencantado pero optimista. Muestran la actitud hacia el socialismo inculto de un filósofo liberal por convicción, por temperamento un aristócrata. En ellos aprendemos cómo Caliban (la democracia), el bruto sin sentido, educado para su propia responsabilidad, es, después de todo, un gobernante adecuado; cómo Próspero (el principio aristocrático o la mente) acepta su destronamiento en aras de una mayor libertad en el mundo intelectual, ya que Calibán demuestra ser un policía eficaz y deja a sus superiores con las manos libres en el laboratorio; cómo Ariel (el principio religioso) adquiere un control más firme sobre la vida y ya no abandona el fantasma ante el menor indicio de cambio. De hecho, Ariel florece al servicio de Próspero bajo el gobierno externo del bruto de muchas cabezas. La religión y el conocimiento son tan imperecederos como el mundo que dignifican. Así, de las profundidades surge invicto el idealismo esencial de Renan. [6]
Renan fue un gran trabajador. A los sesenta años, habiendo terminado los Orígenes del cristianismo , comenzó su Historia de Israel , basada en un estudio de por vida del Antiguo Testamento y en el Corpus Inscriptionum Semiticarum , publicado por la Académie des Inscriptions bajo la dirección de Renan desde el año 1881 hasta el final de su vida. El primer volumen de la Historia de Israel apareció en 1887; el tercero, en 1891; los dos últimos a título póstumo. Como historia de hechos y teorías, el libro tiene muchas fallas; como ensayo sobre la evolución de la idea religiosa, es (a pesar de algunos pasajes de frivolidad, ironía o incoherencia) de extraordinaria importancia; como reflejo de la mente de Renan, es la imagen más realista. En un volumen de ensayos recopilados, Feuilles Détachées , publicado también en 1891, encontramos la misma actitud mental, una afirmación de la necesidad de piedad independiente del dogma . Durante sus últimos años, recibió numerosos honores y fue nombrado administrador del Collège de France y gran oficial de la Legión de Honor . Dos volúmenes de la Historia de Israel , su correspondencia con su hermana Enriqueta, sus Cartas a M. Berthelot y la Historia de la política religiosa de Philippe-le-Bel , que escribió en los años inmediatamente anteriores a su matrimonio, aparecieron durante los últimos ocho años del siglo XIX. [6]
Renan murió después de unos días de enfermedad en 1892 en París, [6] y fue enterrado en el Cimetière de Montmartre en el barrio de Montmartre .
Reputación y controversias
Muy influyente en su vida, Renan fue elogiado después de su muerte como la encarnación del espíritu progresista en la cultura occidental. Anatole France escribió que Renan era la encarnación de la modernidad. Las obras de Renan fueron leídas y apreciadas por muchas de las principales figuras literarias de la época, incluidos James Joyce , Marcel Proust , Matthew Arnold , Edith Wharton y Charles Augustin Sainte-Beuve . [28] [29] Uno de sus mayores admiradores fue Manuel González Prada en Perú, quien tomó la Vida de Jesús como base para su anticlericalismo. En su documento de 1932 " La Doctrina del Fascismo ", el dictador italiano Benito Mussolini también aplaudió las "intuiciones prefascistas" percibidas en una sección de las "Meditaciones" de Renan que argumentaban contra la democracia y los derechos individuales como " quiméricos " e intrínsecamente opuestos a los "planes de la naturaleza". [30]
Estatua
En 1903, una gran controversia acompañó la instalación de un monumento en Tréguier diseñado por Jean Boucher . Ubicado en la plaza de la catedral local, se interpretó como un desafío al catolicismo y provocó protestas generalizadas, especialmente porque el sitio se usaba normalmente para el púlpito temporal erigido en la tradicional fiesta católica del Perdón de San Yves . También incluyó a la diosa griega Atenea levantando su brazo para coronar a Renan haciendo un gesto de aparente desafío hacia la catedral. [31] [32] El clero local organizó una escultura de calvario de protesta diseñada por Yves Hernot como "un símbolo de la triunfante iglesia ultramontana ".
Opiniones sobre la carrera
Renan creía que las características raciales eran instintivas y deterministas . [33] [34] Ha sido criticado por sus afirmaciones de que la raza semítica es inferior a la raza aria . [35] Renan afirmó que la mente semítica estaba limitada por el dogmatismo y carecía de una concepción cosmopolita de la civilización. [36] Para Renan, los semitas eran "una raza incompleta". [37] Algunos autores sostienen que Renan desarrolló su antisemitismo a partir del antijudaísmo de Voltaire . [38]
No consideraba que los judíos asquenazíes de Europa fueran un pueblo semita; A Renan se le atribuye el lanzamiento de la llamada teoría Khazar . Esta teoría establece que Ashkenazim tuvo su origen en refugiados turcos que se habían convertido al judaísmo y luego emigraron del kanato jázaro colapsado hacia el oeste hacia Renania , e intercambiaron su idioma jázaro nativo por el idioma yiddish mientras continuaban practicando la religión judía. En su conferencia de 1883 "Le Judaïsme comme race et comme religion", disputó el concepto de que el pueblo judío constituye una entidad racial unificada en un sentido biológico , [39] lo que hizo que sus puntos de vista fueran desagradables dentro del antisemitismo racial . Renan también era conocido por ser un fuerte crítico del nacionalismo étnico alemán , con sus matices antisemitas. [40] Sus nociones de raza y etnia estaban completamente en desacuerdo con el antisemitismo europeo de los siglos XIX y XX.
Renan escribió lo siguiente sobre la larga historia de persecución de judíos :
Cuando todas las naciones y todas las edades te han perseguido, debe haber algún motivo detrás de todo. El judío, hasta nuestros días, se insinuaba en todas partes, reclamando la protección del common law; pero, en realidad, quedando fuera del common law. Conservó su propio estatus; desea tener las mismas garantías que todos los demás y, además, sus propias excepciones y leyes especiales. Deseaba las ventajas de las naciones sin ser una nación, sin ayudar a llevar las cargas de las naciones. Ningún pueblo ha podido tolerar esto. Las naciones son creaciones militares fundadas y mantenidas por la espada; son obra de campesinos y soldados; para establecerlos, los judíos no han contribuido nada. Aquí está la gran falacia inspirada en las pretensiones israelitas. El extranjero tolerado puede ser útil para un país, pero solo a condición de que el país no se deje invadir por él. No es justo reclamar derechos familiares en una casa que no se ha construido, como esos pájaros que vienen y se instalan en un nido que no les pertenece, o como los crustáceos que roban el caparazón de otra especie. [41]
Sin embargo, durante la década de 1880, Renan se alejó de estos puntos de vista. En una conferencia sobre "El judaísmo como raza y religión", afirmó:
Cuando, en 1791, la Asamblea Nacional decretó la emancipación de los judíos, se preocupó muy poco por la raza. Consideró que los hombres deben ser juzgados, no por la sangre que corre por sus venas, sino por su valor moral e intelectual. Es la gloria de Francia tomar estas cuestiones por su lado humano. El trabajo del siglo XIX es derribar todos los guetos, y no tengo elogios para aquellos que buscan reconstruirlos. En el pasado, la raza israelita ha prestado los mejores servicios al mundo. Mezclado con las diferentes naciones, en armonía con las diversas unidades nacionales de Europa, continuará haciendo en el futuro lo que ha hecho en el pasado. Mediante su colaboración con todas las fuerzas liberales de Europa, contribuirá eminentemente al progreso social de la humanidad. [42] [43]
Y en 1883, en una conferencia titulada "La identidad original y la separación gradual del judaísmo y el cristianismo":
El judaísmo, que ha servido tan bien en el pasado, seguirá sirviendo en el futuro. Servirá a la verdadera causa del liberalismo, del espíritu moderno. Todo judío es un liberal ... Los enemigos del judaísmo, sin embargo, si los miras más de cerca, verás que son los enemigos del espíritu moderno en general. [44] [45]
Otros comentarios sobre la raza también han resultado controvertidos, especialmente su creencia de que la política política debe tener en cuenta las supuestas diferencias raciales:
La naturaleza ha hecho una raza de trabajadores, la raza china, que tienen una destreza manual maravillosa y casi ningún sentido del honor ... Una raza de labradores de la tierra, el Negro; trátelo con bondad y humanidad, y todo será como debe ser; una raza de amos y soldados, la raza europea. Reduzca esta noble raza a trabajar en el ergastulum como los negros y los chinos, y se rebelarán ... Pero la vida a la que se rebelan nuestros trabajadores haría feliz a un chino o un fellah , ya que no son criaturas militares en lo más mínimo. Que cada uno haga aquello para lo que está hecho, y todo irá bien. [46]
Este pasaje, entre otros, fue citado por Aimé Césaire en su Discurso sobre el colonialismo , como evidencia de la supuesta hipocresía del humanismo occidental y su concepción "sórdidamente racista" de los derechos del hombre. [47]
Racismo republicano
Durante el surgimiento de las teorías del racismo en Europa y específicamente en Francia, República Francesa (1870-1940), Renan tuvo una influencia importante en el asunto. Era un defensor del concepto de autodeterminación de los pueblos [48], pero por otro lado estaba convencido de una "jerarquía racial de los pueblos" que, según él, estaba "establecida". [49] Discursivamente, subordinó el principio de autodeterminación de los pueblos a una jerarquía racial, [50] es decir, apoyó la expansión colonialista y la visión racista de la Tercera República porque creía que los franceses eran jerárquicamente superiores (en un contexto racial asunto) a las naciones africanas. [51] Este racismo sutil, llamado por Gilles Manceron "racismo republicano", [52] fue común en Francia durante la Tercera República , y también fue un conocido discurso de defensa en la política. Los partidarios del colonialismo utilizaron el concepto de superioridad cultural y se describieron a sí mismos como "protectores de la civilización" para justificar sus acciones coloniales y la expansión territorial.
Honores
- El crucero blindado Ernest Renan , botado en 1906, fue nombrado en su honor.
- La comunidad de Renan, Virginia recibió su nombre.
Archivos y recuerdos
- Musée de la Vie romantique , Hôtel Scheffer-Renan, París
Obras
- (1848). De l'Origine du Langage .
- (1852). Averroës et l'Averroïsme .
- (1852). De Philosophia Peripatetica, apud Syros .
- (1854). L'Âme Bretonne .
- (1855). Histoire Générale et Systèmes Comparés des Langues Sémitiques .
- (1857). Études d'Histoire Religieuse .
- (1858). Le Livre de Job .
- (1859). Essais de Morale et de Critique .
- (1860). Le Cantique des Cantiques .
- (1862). Henriette Renan, Souvenir pour ceux qui l'ont Connue .
- (1863-1881). Histoire des Origines du Christianisme :
- (1863). Vie de Jésus .
- (1866). Les Apôtres .
- (1869). San Pablo .
- (1873). L'Antéchrist .
- (1877). Les Évangiles et la Seconde Génération Chrétienne .
- (1879). L'Église Chrétienne .
- (1882). Marc-Aurèle et la Fin du Monde Antique .
- (1883). Índice .
- (1864). Misión de Phénicie (1865-1874)
- (1865). Prière sur l'Acropole .
- (1865). Histoire Littéraire de la France au XIVe Siècle [con Victor Le Clerc].
- (1868). Preguntas contemporáneas .
- (1871). La Réforme Intellectuelle et Morale de la France .
- (1876). Dialogues et Fragments Philosophiques .
- (1878). Mélanges d'Histoire et de Voyages .
- (1878-1886). Drames Philosophiques :
- (1878). Caliban .
- (1881). L'Eau de Jouvence .
- (1885). Le Prêtre de Némi . [53]
- (1886). L'Abbesse de Jouarre .
- (1880). Conférences d'Angleterre .
- (1881). L'Ecclésiaste .
- (1882). Qu'est-ce qu'une Nation?
- (1883). Islam y ciencia: conferencia presentada en La Sorbonne, 29 de marzo de 1883 . [54]
- (1883). Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse .
- (1884). Nouvelles Études d'Histoire Religieuse .
- (1884). Le Bouddhisme .
- (1887). Discours et Conférences .
- (1887-1893). Histoire du Peuple d'Israël [5 volúmenes].
- (1889). Examen de Conscience Philosophique .
- (1890). L'Avenir de la Science, Pensées de 1848 .
- (1892). Feuilles Détachées .
- (1899). Études sur la Politique Religieuse du Règne de Philippe le Bel .
- (1904). Mélanges Religieux et Historiques .
- (1908). Patrice .
- (1914). Fragments Intimes et Romanesques .
- (1921). Essai Psychologique sur Jésus-Christ .
- (1928). Viajes: Italie, Norvège .
- (1928). Sur Corneille, Racine et Bossuet .
- (1945). Ernest Renan et l'Allemagne .
Obras en traducción al inglés
- (1862). Ensayo sobre la edad y la antigüedad del libro de la agricultura nabatea . Londres: Trübner & Co.
- (1864). Estudios de Historia y Crítica Religiosa . Nueva York: Carleton Publisher.
- (1864). La vida de Jesús . Londres: Trübner & Co.
- (1866). Los apóstoles . Nueva York: Carleton Publisher.
- (1868). San Pablo . Londres: The Temple Company.
- (1871). Monarquía constitucional en Francia . Boston: Robert Brothers.
- (1885). Conferencias sobre la influencia de las instituciones, el pensamiento y la cultura de Roma, sobre el cristianismo y el desarrollo de la Iglesia católica . Londres: Williams & Norgate ( Las conferencias de Hibbert ).
- (1888). Conferencias en inglés de Ernest Renan . Boston: James R. Osgood and Company.
- (1888-1895). Historia del pueblo de Israel . Londres: Chapman & Hall [5 vols.]
- (1888). Marco-Aurelio . Londres: Mathieson & Company.
- (1888). La abadesa de Jouarre . Nueva York: GW Dillingham.
- (1889). Los evangelios . Londres: Mathieson & Company.
- (1890). El Anticristo . Londres: Mathieson & Company.
- (1890). Cohelet; o el Predicador . Londres: Mathieson & Company.
- (1891). El futuro de la ciencia . Londres: Chapman & Hall.
- (1891). El Cantar de los Cantares . Londres: WM Thomson.
- (1892). Recuerdos y cartas de Ernest Renan . Nueva York: Cassell Publishing Company.
- (1893). El libro de Job . Londres: WM Thomson.
- (1895). Mi hermana Henrietta . Boston: Robert Brothers.
- (1896). Hermano y hermana: una memoria y las cartas de Ernest y Henriette Renan . Londres: William Heinemann.
- (1896). Caliban: un drama filosófico . Londres: The Shakespeare Press.
- (1896). La poesía de las razas celtas y otros ensayos . Londres: The Walter Scott Publishing Co.
- (1904). Cartas de Renan desde Tierra Santa . Nueva York: Doubleday, Page & Company.
- (1935). Las memorias de Ernest Renan . Londres: G. Bles.
Referencias
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- ^ . Popular Science Monthly . Vol. 42. Diciembre de 1892. ISSN 0161-7370 - vía Wikisource .
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Otras lecturas
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enlaces externos
Fuentes
- Obras de Ernest Renan en Project Gutenberg
- Obras de Ernest Renan o sobre ellas en Internet Archive
- Obras de Ernest Renan en JSTOR
- Obras de Ernest Renan en Unz.org
- ¿Qué es una nación? - La conferencia más famosa de Renan en traducción al inglés.
- La historia de los orígenes del cristianismo Colección de monografías históricas de la Biblioteca de la Universidad de Cornell. {Reimpreso por} Colecciones digitales de la biblioteca de la Universidad de Cornell
- Société des Études renaniennes (sitio web de la Sociedad de Ernest Renan)
- Recortes de periódicos sobre Ernest Renan en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW
Vínculos del proyecto WMF
- Medios relacionados con Ernest Renan en Wikimedia Commons
- Citas relacionadas con Ernest Renan en Wikiquote
- Obras escritas por o sobre Ernest Renan en Wikisource
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