Eternal Treblinka: Our Treatment of Animals and the Holocaust es un libro de no ficción del autor estadounidense Charles Patterson , publicado por primera vez en diciembre de 2001.
Asuntos políticos llamó Eternal Treblinka , "un libro maravilloso sobre temas terribles". [1] JVNA lo llamó "muy bien investigado ... escrito con gran sensibilidad y compasión". [2]
Eternal Treblinka se ha traducido al francés, alemán, español, italiano, hebreo, polaco, checo, serbio, croata, esloveno, ruso y japonés. [3]
Resumen
Parte I
En la primera parte de Eternal Treblinka , Patterson abre el capítulo uno citando a Sigmund Freud. "En el curso de su desarrollo hacia la cultura, el hombre adquirió una posición dominante sobre sus semejantes en el reino animal". [4] Esta cita prepara el escenario para el primer capítulo que expresa la relación entre humanos y animales. Patterson describe cómo la dominación del hombre sobre los animales es un fenómeno reciente. "El surgimiento del hombre como especie dominante es un desarrollo muy reciente". [4] Él trae la idea de Carl Sagan del Calendario Cósmico para mostrar cuán poco tiempo han pasado los humanos en esta tierra para comenzar a retratar esta idea. Luego ilustra los diferentes argumentos sobre qué causó los avances tecnológicos de la especie humana más allá de la de los animales, presentando las ideas de quienes van desde Jared Diamond hasta Barbara Ehrenreich. Una vez que se adquirieron los avances tecnológicos adecuados de los humanos, vino la domesticación de los animales. Patterson cita: “La transición al pastoreo y la agricultura sucedió gradualmente. Aquellos que cazaban ovejas y cabras salvajes se unieron a un rebaño en particular, que luego se convirtió en "su" rebaño para seguir y explotar ". [5] Patterson señala que para domesticar a los animales con fines humanos como la carne y el trabajo, los pastores aprendieron a controlar a los animales durante toda su vida mediante el uso de "castración, cojear, marcar, cortar las orejas y dispositivos como delantales de cuero, látigos, picanas y, finalmente, cadenas y collares… ” [6] Describe los procesos brutales como la castración y el destete temprano de los terneros de sus madres. Luego pasa a divulgar la relación entre la explotación de animales y las víctimas del Holocausto. "Una vez que la explotación animal se industrializó y se aceptó como parte del orden natural de las cosas, abrió la puerta a formas similares de tratar a otros seres humanos, allanando así el camino para atrocidades como la esclavitud humana y el Holocausto". [4] Patterson también plantea el tema de cómo la domesticación de animales ha llevado a la dominación y sujeción sexual de las mujeres. Cita a Elizabeth Fisher, "La domesticación de las mujeres siguió al inicio de la cría de animales". escribe "y fue entonces cuando los hombres comenzaron a controlar la capacidad reproductiva de las mujeres, imponiendo la castidad y la represión sexual". [6] Fisher escribió esto en su libro Woman's Creation: Sexual Evolution and the Shaping of Society [7] "La filósofa feminista Elizabeth Fisher (1979) fue una de las primeras autoras en discutir el vínculo entre la dominación de las mujeres y la domesticación de los animales. " [8] Patterson cree que la tenencia de animales estableció un modelo para la dominación sobre las mujeres y la esclavitud de los humanos en general. Especialmente a los esclavos se les trataba como a los animales ahora. Patterson escribe que los esclavos incluso fueron marcados y castrados tal como lo son los animales hasta el día de hoy. "La marca se utilizó como una forma de marcar e identificar a los esclavos en todo el continente americano hasta finales del siglo XVIII". [4] Patterson luego pasa a la idea de La Gran Cadena del Ser. Fue creado por Platón, que "formalizó la creencia de los griegos de que ocupaban un lugar más alto que los no griegos, las mujeres, los esclavos y, por supuesto, los animales". [4] Debido a esta disposición jerárquica temprana, Patterson piensa que esto es parte de la razón por la que los hombres se consideran mejores y más superiores que los animales. Creó una jerarquía de clases sociales y determinó su lugar en la sociedad. Según la visión centrada en el ser humano, los animales fueron hechos para el hombre, creando así la división entre humanos y animales. Patterson insiste en que Descarte y sus seguidores tuvieron una gran influencia en esto cuando sostuvieron que los animales no sentían dolor y afirmaron que sus gritos, aullidos y retorcimientos eran solo reflejos externos, desconectados de la sensación interna. Patterson cita que "Ampliar la brecha entre el hombre y los animales hasta tal punto proporcionó, con mucho, la mejor racionalización hasta ahora para la explotación humana de los animales". [4] En el capítulo dos, descubre cómo los humanos comenzaron a vilipendiar a otros como animales. Desde que los europeos comenzaron a describir a los nativos americanos y africanos como animales, se les justificó la esclavitud. Dado que los animales ya eran menospreciados como menos superiores, cuando asociaban a los africanos con animales les resultaba más fácil tratarlos de esta manera tan horrible. Patterson escribe: "Llamar animales a las personas es siempre una señal ominosa porque los predispone a la humillación, la explotación y el asesinato". [4]Cuando los europeos viajaron a África en el siglo XVI, algunos describieron a la gente de allí como grosera y bestial; incluso refirieron su lenguaje al de los simios porque no entendían. Los nativos americanos también fueron vilipendiados, de manera similar, como preludio de su destrucción. Stannard escribe que en California, como en otros lugares, los blancos describían a los indios como 'bestias', 'cerdos', 'perros', 'lobos', 'serpientes', 'cerdos', 'babuinos' feos, inmundos e inhumanos ''. gorilas 'y' orán-gutanes ', por citar solo algunas de las caracterizaciones más publicadas por la prensa ". [4] Incluso los japoneses fueron vilipendiados como animales durante la Segunda Guerra Mundial. Fueron vistos como animales, reptiles e insectos. Patterson cita las palabras de John Dowers de su libro War Without Mercy. “Los japoneses eran percibidos como animales, reptiles o insectos (monos, babuinos, gorilas, perros, ratones y ratas, víboras y serpientes de cascabel, cucarachas, alimañas ...” [9] Después de Pearl Harbor, los japoneses-estadounidenses fueron tratados literalmente como animales. Fueron detenidos y obligados a vivir en instalaciones para animales. Por último, Patterson plantea el tema de la difamación de los judíos. "En Alemania, este tipo de difamación comenzó mucho antes de que los nazis llegaran al poder. Al principio, el líder de la Reforma Protestante , Martín Lutero (1483-1546) elogió a los judíos por rechazar las enseñanzas corruptas del “anticristo” papal. Pero cuando pronto se hizo evidente que los judíos no estaban tan ansiosos por convertirse a su tipo de cristianismo, los denunció como “cerdos ”Y“ perros rabiosos ”". [4] Patterson luego comienza a discutir el tema del Holocausto y cómo se veía a los judíos durante este tiempo. Cita a uno de los principales miembros del partido nazi sobre sus puntos de vista sobre los judíos, esta vez. Cita a uno de los principales miembros del partido nazi en sus opiniones sobre los judíos. "Heinrich Himmler, quien consideraba al judío como" espiritual y mentalmente mucho más bajo que cualquier animal ", vio la guerra como una lucha racial a muerte contra la horda de" animales asiáticos "bajo el control del bolchevismo judío". [4] Los judíos eran vistos como animales por los miembros del partido nazi. Ver a los judíos como animales les facilitó a los nazis hacer su trabajo. Les hizo sentirse conectados emocional y físicamente con ellos. “El uso de términos animales para difamar y deshumanizar a las víctimas, combinado con las condiciones abominablemente degradadas en los campos, facilitó que las SS hicieran su trabajo, ya que tratar a los prisioneros como animales hizo que comenzaran a verse y oler como animales”. [4] Dado que la civilización se construyó sobre el asesinato y la explotación de animales, era más fácil matar a las víctimas humanas inferiores y más degradadas. Patterson termina la primera parte relacionando los campos de concentración como Auschwitz con fábricas y mataderos donde mantienen y sacrifican animales.
Parte II
En la segunda parte de Eternal Treblinka, Patterson establece conexiones directas con la industrialización de la matanza de animales y el holocausto [10]. Al principio menciona a un filósofo judío alemán, Theodor Adorno, quien dijo que “Auschwitz comienza donde alguien mira un matadero y piensa: ellos ' son solo animales ". [11] Patterson luego profundiza en los cimientos de las granjas industriales industrializadas que comenzaron con la expansión occidental. Patterson dice que "los colonos europeos trajeron consigo a las Américas sus prácticas de explotación de animales para el trabajo, la comida, la ropa y el transporte". [12] Dice que la matanza de animales en América del Norte llegó con los ingleses. Para describir este fenómeno, analiza la hambruna que enfrentaron los colonos de Jamestown en el invierno de 1607-8, donde sacrificaron y comieron todos los animales que trajeron de Inglaterra. Una vez que se reabasteció el suministro de ganado, sacrificaron el excedente al comienzo de cada invierno, y pronto los colonos de Jamestown continuaron el proceso de matanza y conservación de la carne a granel. [13] La industrialización de la matanza continuó con la colonia de Nueva Amsterdam, que se convirtió en Nueva York en 1664; en 1665, el número de animales sacrificados al año era de casi 10.000 y la colonia requería permisos de matanza. A medida que aumentaba la cantidad de matanzas, los mataderos seguían moviéndose "en deferencia al público, queriendo evitar las vistas, los sonidos y los olores de la matanza" [13] Patterson señala que el primer paso hacia la división del trabajo que transformaría la La industria cárnica estadounidense era evidente en Cincinnati a mediados del siglo XIX, cuando las plantas más grandes combinaron sus operaciones de matanza y envasado de carne. [13] Según Patterson, en la década de 1850, la construcción de Union Stock Yards convirtió el envasado de carne en una industria importante y Chicago se convirtió en la capital de la matanza de Estados Unidos. [14] La industria del envasado de carne también introdujo la cinta transportadora, lo que aumentó la eficiencia y la velocidad de primera industria de producción en masa con el proceso de línea de ensamblaje [14] En 1905, después de que el lobby de la industria cárnica bloqueara un proyecto de ley en el Congreso que hubiera implementado estándares de inspección de la carne, el periódico The Appeal To Reason reclutó a Upton Sinclair para investigar la industria cárnica de Chicago . [15] Sinclair publicó la novela ficticia The Jungle basada en lo que vio mientras investigaba, que expuso los horrores de la industria del envasado de carne al público. [16] Patterson dice que la mayor diferencia entre el sacrificio de animales hoy y a principios del siglo XX es que los mataderos se han vuelto más rápidos y han aumentado en volumen de producción, “[un matadero] hoy ... mata más animales en un solo día que todos los mataderos de la época de Sinclair murieron en un año ". [17] Patterson luego habla sobre el libro Dead Meat de la artista política Sue Coe sobre sus seis años visitando mataderos en todo el país. [18] En su libro, Coe dice que el Holocausto seguía viniendo a su mente mientras visitaba los mataderos, "dice que se pregunta si [el Holocausto] es 'la reconfortante vara de medir con la que se evalúan todos los horrores' ” [19]. Patterson continúa su argumento de relacionar la industrialización de la industria cárnica con el Holocausto hablando de Henry Ford,“ cuyo impacto en el siglo XX comenzó, metafóricamente hablando, en un matadero estadounidense y terminó en Auschwitz ". [20] En su autobiografía, Ford dijo que su inspiración para la producción en línea de ensamblaje provino de una visita a un matadero de Chicago. [21] Patterson dice que Ford no solo ayudó a que ocurriera el Holocausto mediante el desarrollo del método de línea de montaje que los alemanes usaban para matar, sino que también lanzó una campaña antisemita. [22] Hitler elogió a Ford; incluso dijo "Considero a Henry Ford como mi inspiración". [23] Según Patterson, Ford no fue la única influencia estadounidense en el Holocausto, el movimiento eugenésico y la teoría de la herencia de Mendel también tuvieron un impacto. [24] En Además de la eugenesia, la esterilización en Estados Unidos influyó en las atrocidades alemanas. [25] Patterson afirma que "la Alemania nazi buscaba liderazgo racial en Estados Unidos" porque Hitler estaba impresionado por las leyes estadounidenses sobre esterilización, segregación racial y restricciones de inmigración. [26] Patterson continúa describiendo cómo los nazis compararon a las personas con problemas mentales con los animales con el fin de justificar y practicar la investigación sobre esterilización y eugenesia en ellos. [27] Patterson luego analiza a Heinrich Himmler, atribuyendo el trabajo de Himmler operando en una granja de pollos para comenzar su interés en la cría y matando humanos; "Himmler no consideraba a sus víctimas humanas, por lo que no le preocupaba en absoluto su sufrimiento o su destino". [28] En 1942, el trabajo de Himmler condujo a Auschwitz para el exterminio masivo de todos los "subhumanos". [29] El argumento de Patterson de que la matanza de animales tiene una relación directa con el holocausto culmina en su último capítulo. Afirma: “ el estudio de la historia humana revela el patrón: primero los humanos explotan y sacrifican animales; luego, tratan a otras personas como animales y les hacen lo mismo ". [30] No fue solo en el asesinato que los nazis deshumanizaron a sus víctimas, sino también en el trato que recibieron ante él; estaban desnudos y apiñados en manadas. [31] Al igual que los animales en un matadero, los que llegaban a los campos de concentración enfermos y eran ineficientes y ralentizaban el proceso eran fusilados. [32] Patterson dice que “a los niños tampoco se les mostró piedad en los campos de exterminio”, al igual que los animales bebés que, según él, lloran como los bebés humanos y son sacrificados sin piedad. [33] Los nazis crearon una jerarquía en la que los "subhumanos", como los judíos, se clasificaron por debajo de los animales y, por lo tanto, se trataron de esa manera. Patterson menciona a una niña en un gueto de Varsovia que dijo: “Me gustaría ser un perro porque a los alemanes les gustan los perros, y no debería tener miedo de que me maten”. [34]
Términos clave en Eternal Treblinka
1. Treblinka: el nombre de un campo de exterminio nazi durante la era de la Segunda Guerra Mundial, donde se estima que 800.000 judíos fueron asesinados. Treblinka y el Holocausto se comparan con el trato humano a los animales. [35]
2. Megalomanía humana: La propiedad autodeclarada que los humanos se dieron a sí mismos sobre otros ocupantes del mundo, como los animales. Esta idea es la base del capítulo uno y rompe la supremacía humana sobre otros habitantes de la tierra. Sinónimo: "Arrogancia humana". [36]
3. Amar-kud: Término sumerio para niños esclavos, burros, bueyes y caballos castrados. El hecho de que las antiguas ciudades-estado de Mesopotamia usaran el mismo término para estos indica que trataban a sus esclavos y ganado de la misma manera. [37]
4. Emasculación: El acto de debilitar o privar a un hombre de su identidad como varón. Se usó en el libro para describir cómo los colonos estadounidenses trataban a los esclavos negros, por ejemplo, castrándolos. Castraron a los esclavos del mismo modo que castraron a los toros. Esto ejemplifica cómo los hombres blancos ejercían su poder autoproclamado sobre los hombres negros. [38]
5. Homo Ferus: "Un salvaje cuadrúpedo, mudo y peludo". El término fue acuñado por Carolus Linnaeus para caracterizar a los no blancos como mitad humanos y mitad animales. [39]
6. Gran Cadena del Ser: Un concepto originario de Platón que coloca a los organismos en una jerarquía con los griegos en la parte superior, seguidos por los no griegos, las mujeres y luego los esclavos y los animales. [40]
7. Subhumano: Ser menos que humano. Esto se menciona a menudo en referencia al trato de los prisioneros durante el Holocausto. [41]
8. Craneometría: Medición científica del tamaño del cerebro. Esto se utilizó como una forma de clasificar a los humanos según el tamaño del cerebro para representar a personas extranjeras específicas como menores. [42]
9. Exterminio: La matanza de un grupo completo, generalmente en referencia a animales o insectos, aunque también puede referirse a ef. [43]
10. Foramen Magnum: Agujero ubicado en la base del cráneo por donde pasa la médula espinal. La investigación sobre la ubicación del foramen magnum, realizada por un patólogo francés, determinó que los cráneos de las personas negras se parecían a los monos para ubicarlos como menores que los blancos. [44]
Ver también
- Los derechos de los animales y el Holocausto
- Complejo animal-industrial
Referencias
- ^ Markowitz, Norman. "Reseña de libro - Eternal Treblinka, Charles Patterson" . Asuntos políticos . Archivado desde el original el 18 de octubre de 2015 . Consultado el 26 de noviembre de 2014 .
- ^ Schwartz, Richard H. "Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto" . JVNA . Consultado el 26 de noviembre de 2014 .
- ^ https://lanternbooks.presswarehouse.com/books/BookDetail.aspx?productID=60933
- ^ a b c d e f g h yo j k Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Nueva York: Lantern Books.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Nueva York: Lantern Books.
- ^ a b Charles, Patterson (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Nueva York: Lantern Books.
- ^ Fisher, Elizabeth (1979). La creación de la mujer: la evolución sexual y la conformación de la sociedad . Garden City, Nueva York: Anchor Press.
- ^ Colectivo Editorial de la Red de Investigación en Animales Humanos (2015). Animales en el Antropoceno: perspectivas críticas sobre futuros no humanos . Sydney, Australia: Sydney University Press.
- ^ Dower, John (1986). Guerra sin piedad: carrera y poder en la guerra del Pacífico . Nueva York: Pantheon Books.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Nueva York: Lantern Books.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . pag. 50.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 54.
- ^ a b c Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 56.
- ^ a b Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 57.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 59.
- ^ Sinclair, Upton (1906). La jungla . Nueva York: Doubleday, Jabber and Co.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 64.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. sesenta y cinco.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 70.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 72.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 72.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 73.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 76.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 82.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 87.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 92.
- ^ Patteson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 100.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 102.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 103.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . 109: Libros de linterna.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 109.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 114.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 121.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka: Nuestro trato a los animales y el Holocausto . Libros de linterna. pag. 124.
- ^ Crowley, Martin (2007). "Una controversia del Holocausto: el asunto Treblinka en la Francia de la posguerra (revisión)" . Estudios franceses: una revista trimestral . 61 : 556. doi : 10.1093 / fs / knm161 . Consultado el 28 de septiembre de 2016 .
- ^ Freud, Sigmund (1916). Fijación a los traumas: el inconsciente . pag. 285.
- ^ Mason, Jim (1993). Un orden antinatural . Nueva York: Simon & Schuster. pag. 199.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka . Nueva York: Lantern Books. pag. 14.
- ^ Thomas, Keith (1996). El hombre y el mundo natural . pag. 18.
- ^ Platón. Timeo . págs. 1-40.
- ^ Kressel, Neil (1983). Odio masivo: el aumento global del genocidio y el terror . Nueva York: Panthenon Books. pag. 42.
- ^ Patterson, Charles (2002). Eternal Treblinka . Nueva York: Lantern Books. pag. 30.
- ^ Gossett, Thomas (1997). Raza: La historia de una idea en América (2 ed.). Nueva York: Oxford University Press. págs. 229-30.
- ^ Gould, Stephen (1981). La mala medida del hombre . Nueva York: WW Norton & Company. pag. 133 .