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La ética implica sistematizar, defender y recomendar conceptos de comportamiento correcto e incorrecto. [1] Un aspecto central de la ética es "la buena vida", la vida que vale la pena vivir o la vida que es simplemente satisfactoria, que muchos filósofos consideran más importante que la conducta moral tradicional . [2]

La mayoría de las religiones tienen un componente ético , a menudo derivado de una supuesta revelación o guía sobrenatural . Algunos afirman que la religión es necesaria para vivir éticamente. Simon Blackburn afirma que hay quienes "dirían que solo podemos florecer bajo el paraguas de un orden social fuerte, cimentado por la adhesión común a una tradición religiosa particular". [3]

Ética budista [ editar ]

Artículo principal: ética budista

La ética en el budismo se basa tradicionalmente en la perspectiva iluminada del Buda o de otros seres iluminados que lo siguieron. Las instrucciones morales se incluyen en las escrituras budistas o se transmiten a través de la tradición. La mayoría de los estudiosos de la ética budista se basan, por tanto, en el examen de las escrituras budistas y en el uso de pruebas antropológicas de las sociedades budistas tradicionales para justificar las afirmaciones sobre la naturaleza de la ética budista. [4]

Según el budismo tradicional, la base de la ética budista para los laicos es la Pancasila : no matar, robar, mentir, conducta sexual inapropiada o intoxicantes. Al convertirse en budista, o al afirmar su compromiso con el budismo, se anima a un laico a prometer abstenerse de estas acciones negativas. Los monjes y monjas budistas toman cientos de votos más (ver vinaya ). [ cita requerida ]

Sin embargo, los budistas occidentales pueden cuestionar la única confianza en fórmulas o prácticas tradicionales, cuya principal preocupación es la solución práctica de problemas morales complejos en el mundo moderno. Para encontrar un enfoque justificable de tales problemas, puede ser necesario no solo apelar a los preceptos o al vinaya , sino utilizar enseñanzas budistas más básicas (como el Camino Medio ) para ayudar a la interpretación de los preceptos y encontrar justificaciones más básicas para sus principios. utilidad relevante para toda la experiencia humana. Este enfoque evita basar la ética budista únicamente en la fe en la iluminación de Buda o en la tradición budista, y puede permitir un acceso no budista más universal a las ideas que ofrece la ética budista. [5]

El Buda proporcionó algunas pautas básicas para un comportamiento aceptable que son parte del Noble Óctuple Sendero . La percepción inicial es la no lesión o la no violencia para todas las criaturas vivientes, desde el insecto más bajo hasta los humanos. Este precepto define una actitud no violenta hacia todo ser vivo. La práctica budista de esto no se extiende a los extremos exhibidos por el jainismo, pero desde la perspectiva budista y jainista, la no violencia sugiere una participación íntima y una relación con todos los seres vivos. [6]

El monje theravada Bhikkhu Bodhi ha observado:

"La ética budista, tal como se formula en los cinco preceptos, a veces se acusa de ser completamente negativa ... [Es] necesario señalar que los cinco preceptos, o incluso los códigos más largos de preceptos promulgados por el Buda, no agotar toda la gama de la ética budista. Los preceptos son sólo el código más rudimentario de formación moral, pero el Buda también propone otros códigos éticos que inculcan virtudes positivas definidas. El Mangala Sutta, por ejemplo, elogia la reverencia, la humildad, la satisfacción, la gratitud, la paciencia , generosidad, etc. Otros discursos prescriben numerosos deberes familiares, sociales y políticos que establecen el bienestar de la sociedad.Y detrás de todos estos deberes se encuentran las cuatro actitudes llamadas "inconmensurables": bondad amorosa, compasión, alegría compasiva y ecuanimidad. " [7]

Ética cristiana [ editar ]

Artículo principal: ética cristiana
Ver también: Ley bíblica en el cristianismo , Sermón de la montaña , Nuevo mandamiento y Ministerio de Jesús.

La ética cristiana es una rama de la teología cristiana que define el comportamiento virtuoso y el comportamiento incorrecto desde una perspectiva cristiana. El estudio teológico sistemático de la ética cristiana se llama "teología moral".

Las virtudes cristianas a menudo se dividen en cuatro virtudes cardinales y tres virtudes teologales . La ética cristiana incluye preguntas sobre cómo deben actuar los ricos hacia los pobres , cómo se debe tratar a las mujeres y la moralidad de la guerra . Los especialistas en ética cristiana, al igual que otros especialistas en ética, abordan la ética desde diferentes marcos y perspectivas. El enfoque de la ética de la virtud también se ha vuelto popular en las últimas décadas, en gran parte debido al trabajo de Alasdair MacIntyre y Stanley Hauerwas . [8]

Hay varios esquemas diferentes de vicio y virtud. Tomás de Aquino adoptó las cuatro virtudes cardinales de Aristóteles (justicia, coraje, templanza y prudencia) y les añadió las virtudes cristianas de fe, esperanza y caridad ( 1 Corintios 13 ). Otro esquema incluye los siete pecados capitales y las siete virtudes .

Ética confuciana [ editar ]

El confucianismo y el neoconfucianismo enfatizan el mantenimiento y la propiedad de las relaciones como la consideración más importante en la ética. [9] Ser ético es hacer lo que las relaciones personales requieren. Sin embargo, en particular, lo que le debes a otra persona es inversamente proporcional a su distancia de ti. En otras palabras, le debes todo a tus padres, pero no estás obligado de ninguna manera con los extraños. Esto puede verse como un reconocimiento del hecho de que es imposible amar al mundo entero por igual y simultáneamente. A esto se le llama ética relacional o ética situacional . El sistema confuciano se diferencia mucho de la ética kantiana en el sentido de que rara vez hay leyes o principios de los que pueda decirse que son verdaderos absoluta o universalmente.

Esto no quiere decir que nunca se haya tenido en cuenta la ética universalista. De hecho, en la China de la dinastía Zhou , los principales oponentes de los confucianos, los seguidores de Mozi defendieron el amor universal ( chino :兼爱; pinyin : jiān ài ). Sin embargo, la visión confuciana finalmente dominó y continúa dominando muchos aspectos del pensamiento chino. Muchos han argumentado, por ejemplo, que Mao Zedong era más confuciano que comunista. El confucianismo, especialmente del tipo defendido por Mencius ( chino :孟子; pinyin : mèng zĭ), argumentó que el gobernante ideal es aquel que (como dijo Confucio) "actúa como la Estrella Polar, permaneciendo en su lugar mientras las otras estrellas orbitan a su alrededor". En otras palabras, el gobernante ideal no sale y obliga a la gente a ser buena, sino que predica con el ejemplo. El gobernante ideal fomenta la armonía en lugar de las leyes.

Confucio enfatiza la honestidad sobre todo. Sus conceptos de lĭ ( chino :理), yì ( chino :義) y rén ( chino :仁) pueden verse como expresiones más profundas de honestidad ( chino :誠; pinyin : chéng ; literalmente, ' sinceridad ') y fidelidad ( Chino :孝; pinyin : xiào) a aquellos a quienes se les debe la existencia (padres) y la supervivencia (vecinos, colegas, inferiores en rango). Codificó la práctica tradicional y de hecho cambió el significado de los conceptos anteriores que esas palabras habían significado. Su modelo de la familia confuciana y el gobernante confuciano dominó la vida china hasta principios del siglo XX. Para entonces, esto se había osificado en una jerarquía imperial de rígidos derechos de propiedad , difícil de distinguir de cualquier otra dictadura . La ética tradicional había sido pervertida por el legalismo .

Influencia budista [ editar ]

El budismo, y específicamente el budismo Mahayana , aportó una metafísica cohesiva al pensamiento chino y un fuerte énfasis en el universalismo. El neoconfucianismo fue en gran parte una reacción al dominio del budismo en la dinastía Tang y un intento de desarrollar un sistema metafísico / analítico confuciano nativo.

Ética germánica neopagana [ editar ]

Los neopaganos germánicos , incluidos los seguidores tanto de Asatru como del teodismo , intentan emular los valores éticos de los antiguos pueblos germánicos ( nórdicos o anglosajones ) mediante la forma de las Nueve Nobles Virtudes .

Ética hindú [ editar ]

Artículos principales: Hinduismo , Yamas y Niyamas
Ahimsa , la no violencia en acciones, palabras y pensamientos, se considera el valor ético y la virtud más elevados del hinduismo. [10] Arriba: escultura de la no violencia de Carl Fredrik Reutersward en Malmo, Suecia .

La ética se llama Nitisastra (sánscrito: नीतिशास्त्र) [11] en los textos antiguos del hinduismo. [12] La ética y la virtud son un concepto muy debatido [13] y en evolución en las escrituras antiguas del hinduismo. [14] [15] La virtud, la conducta correcta, la ética y la moralidad son parte del complejo concepto que los hindúes llaman Dharma : todo lo que es esencial para que las personas, el mundo y la naturaleza existan y prosperen juntos, en armonía. [16] Como PV Kane , el autor de la Historia de DharmasastraDicho esto, el término "Dharma" no tiene sinónimo en idioma inglés. Si bien a menudo se interpreta como "deber", puede significar justicia, derecho, moral, bien y mucho más. [17]

La ética se explica en la filosofía hindú como algo que no se puede imponer, sino algo que cada individuo realiza y vive voluntariamente. Por ejemplo, Apastamba lo explicó así: "la virtud y el vicio no se van diciendo - ¡aquí estamos !; ni los Dioses, Gandharvas, ni los antepasados ​​pueden convencernos - esto está bien, esto está mal; la virtud es un concepto esquivo, es exige una reflexión cuidadosa y sostenida por parte de cada hombre y mujer antes de que pueda convertirse en parte de la vida [18].

La ética que constituye una vida dhármica , que es una vida moral, ética y virtuosa, evoluciona en los vedas y los upanishads . Varias escuelas del hinduismo debaten temas y cuestiones éticas, de manera bastante extensa, en numerosos textos sobre qué es la conducta correcta, cuándo, cómo y por qué. [12] Con el tiempo, los antiguos eruditos hindúes conceptualizaron y agregaron nuevas virtudes, algunas reemplazadas y otras fusionadas. Por ejemplo, Manusamhita inicialmente enumeró diez virtudes necesarias para que un ser humano viva una vida dhármica : Dhriti (coraje), Kshama (perdón), Dama (templanza), Asteya(No codicia / No robar), Saucha (pureza interior), Indriyani-graha (control de los sentidos), dhi (prudencia reflexiva), vidya (sabiduría), satyam (veracidad), akrodha (libertad de la ira). [19] En versículos posteriores, el mismo erudito redujo esta lista a cinco virtudes, fusionando y creando un concepto más amplio. La lista más corta de virtudes se convirtió en: Ahimsa ( No violencia ), Dama ( autocontrol ), Asteya (No codicia / No robar), Saucha (pureza interior), Satyam.(veracidad). [20] [21]

El historiador persa Al Biruni, que visitó y vivió en la India durante 16 años a principios del siglo XI, describe el concepto de ética y comportamiento virtuoso entre los hindúes de su época. De los mandatos éticos entre los hindúes, una traducción literal de su manuscrito en persa incluye (1) Un hombre no matará; (2) ni mentir; (3) ni robar; (4) ni puta; (5) ni atesorar tesoros. [22] Estos corresponden a cinco Yamas de la antigua ética hindú: Ahimsa (no violencia), Satya (verdad, no falsedad), Asteya (no robar), Brahmacharya (celibato si está soltero y no engañar a la pareja si está casado ) y Aparigraha (no posesividad). [23]Además de estas cinco cosas negativas de las que abstenerse, la ética hindú también recomienda cinco cosas positivas por las que luchar como Niyamas : Śauca (pureza de cuerpo, habla y mente), Santosha (satisfacción, aceptación de las circunstancias con optimismo), Tapas (perseverancia, meditación, austeridad), Swadhyaya (aprendizaje permanente) y Pranidhan (actitud correcta, contemplación). [23] [24] Una vida ética en el hinduismo es esencial para una vida liberada, sin ansias, contenta, obtenida a través del conocimiento y absteniéndose del mal. [25]

La literatura hindú discute diversamente la ética como uno o más de cuatro temas: (1) Gunas que son tendencias internas de conducta que se encuentran en cada individuo (en gran medida, psicología); (2) Purushartha, que son los objetivos propios de la vida de cada individuo para el desarrollo personal y la felicidad (dharma, artha , kama y moksha ); (3) Ashramas que es la ética para un individuo en diferentes períodos de su vida (las expectativas éticas para un niño se distinguen de las de los adultos, la vejez); y (4) Varnasramas que es ética y conducta para cada individuo en relación con la sociedad. [12]La literatura antigua en la base de varias tradiciones hindúes analiza principalmente las tres primeras, mientras que la última ha atraído una mayor atención desde el siglo XVIII. Alguna literatura de principios del siglo XX se preguntó si la ética fue alguna vez un tema de estudio serio en el hinduismo. [26] Estudios posteriores han producido los cuatro enfoques anteriores de la ética en diferentes escuelas de hinduismo, vinculados con tres temas comunes: [12] [26] [27] (1) la ética es una parte esencial del concepto de dharma, [28] [29] (2) Ahimsa (no violencia) es la premisa fundamental sin la cual, sugiere el hinduismo, la ética y cualquier teoría ética consistente es imposible, [30] [31]y (3) La ética no siempre puede reducirse de forma dualista o no dualista a partir de los primeros principios, la ética está estrechamente relacionada con moksha (autorrealización y libertad espiritual) con Vivekacudamani afirmando, "las personas con autoconocimiento y libertad espiritual son inherentemente autoexaminantes y éticas". y "la ética, la libertad y el conocimiento se requieren mutuamente". [28] [32] Además de los cuatro temas anteriores en la ética hindú, los eruditos [33] [34] afirman que la doctrina del karma del hinduismo es parte de su compendio de teoría ética.

El Bhagavad Gita —considerado como uno de los epítomes de la discusión histórica hindú sobre las virtudes y un debate alegórico sobre lo que está bien y lo que está mal— sostiene que algunas virtudes no son necesariamente siempre absolutas, sino a veces relacionales; por ejemplo, explica que una virtud como Ahimsa debe ser reexaminada cuando uno se enfrenta a una guerra o violencia por la agresividad, inmadurez o ignorancia de los demás. [35] [36] [37]

Ética islámica [ editar ]

Artículo principal: ética islámica
Ver también: Halal y Haram

La fuente fundamental en la codificación gradual de la ética islámica fue el entendimiento musulmán de que a la humanidad se le ha otorgado la facultad de discernir la voluntad de Dios y de cumplirla. Esta facultad implica de manera más crucial reflexionar sobre el significado de la existencia, que, como dice John Kelsay en la Enciclopedia de ética , "apunta en última instancia a la realidad de Dios". Por lo tanto, independientemente de su entorno, se cree que los humanos tienen la responsabilidad moral de someterse a la voluntad de Dios y seguir el Islam (como se demuestra en el Corán y la Sunnah , o los dichos de Mahoma [ Corán  7: 172 ] ). [38]

Esta inclinación natural, según el Corán, es subvertida por el enfoque de la humanidad en el éxito material: tal enfoque se presenta primero como una necesidad básica de supervivencia o seguridad, pero luego tiende a manifestarse en un deseo de distinguirse entre los compañeros. En última instancia, el enfoque en el materialismo , según los textos islámicos, obstaculiza la reflexión innata como se describió anteriormente, lo que resulta en un estado de jahiliyya o "ignorancia". [38]

Los musulmanes creen que Mahoma, al igual que otros profetas del Islam , fue enviado por Dios para recordar a los seres humanos su responsabilidad moral y desafiar las ideas de la sociedad que se oponían a la sumisión a Dios. Según Kelsay, este desafío estaba dirigido contra cinco características principales de la Arabia preislámica: [38]

  1. La división de los árabes en distintas tribus (basada en la sangre y el parentesco). Esta categorización se enfrentó al ideal de una comunidad unificada basada en la piedad islámica , una " ummah ";
  2. La aceptación de la adoración de una multitud de deidades además de Allah, una visión desafiada por el estricto monoteísmo islámico , que dicta que Allah no tiene ningún compañero en la adoración ni igual;
  3. El rasgo de muruwwa ( hombría ), que el Islam desanimó, enfatizando en cambio los rasgos de humildad y piedad;
  4. El enfoque en alcanzar la fama o establecer un legado, que fue reemplazado por el concepto de que la humanidad sería llamada a rendir cuentas ante Dios en el día de la resurrección ;
  5. La reverencia y el cumplimiento de las tradiciones ancestrales, una práctica desafiada por el Islam, que en cambio asignó primacía a someterse a Dios y seguir la revelación.

Estos cambios radican en la reorientación de la sociedad en lo que respecta a la identidad y la vida de la creencia musulmana, la visión del mundo y la jerarquía de valores. Desde el punto de vista de las generaciones posteriores, esto provocó una gran transformación en la sociedad y el orden moral de la vida en la Península Arábiga . Para Mahoma, aunque la Arabia preislámica ejemplificaba la "negligencia", no carecía del todo de mérito. Mahoma aprobó y exhortó a ciertos aspectos de la tradición árabe preislámica, como el cuidado de los parientes cercanos, las viudas, los huérfanos y otros necesitados y el establecimiento de la justicia. Sin embargo, estos valores se reordenarían en importancia y se colocarían en el contexto del monoteísmo estricto . [38]

Además, un musulmán no solo debe seguir estas cinco características principales, sino también ser más amplio en cuanto a su moral. Por lo tanto, cuanto más aplique el musulmán estas reglas, mejor será moralmente esa persona. Por ejemplo, la ética islámica se puede aplicar mediante importantes versículos del Corán. Las características más fundamentales de un musulmán son la piedad y la humildad. Un musulmán debe ser humilde con Dios y con otras personas:

“Y no apartes tu rostro de la gente (con orgullo), ni andes con insolencia por la tierra. En verdad, a Dios no le agradan todos los jactanciosos arrogantes. Y sea moderado (o no muestre insolencia) al caminar y baje la voz. En verdad, la voz más áspera de todas es la voz (rebuzno) del asno ". (Corán 31: 18-19)

Los musulmanes deben tener el control de sus pasiones y deseos.

Un musulmán no debe ser vanidoso o apegado a los placeres efímeros de este mundo. Mientras que la mayoría de la gente permite que el mundo material llene sus corazones, los musulmanes deben tener a Dios en sus corazones y el mundo material en sus manos. En lugar de estar apegados al automóvil, al trabajo, al diploma y a la cuenta bancaria, todas estas cosas se convierten en herramientas para hacernos mejores personas. La moralidad en el Islam aborda todos los aspectos de la vida de un musulmán, desde los saludos hasta las relaciones internacionales. Es universal en su alcance y en su aplicabilidad. La moralidad reina en los deseos egoístas, la vanidad y los malos hábitos. Los musulmanes no solo deben ser virtuosos, sino que también deben imponer la virtud. No solo deben abstenerse del mal y el vicio, sino que también deben prohibirlos. En otras palabras, no solo deben ser moralmente saludables,pero también deben contribuir a la salud moral de la sociedad en su conjunto.

“Tú eres la mejor de las naciones levantadas para (el beneficio de) los hombres; ordena lo que es correcto y prohíbe lo incorrecto y cree en Dios; y si los seguidores del Libro hubieran creído, habría sido mejor para ellos; de ellos (algunos) son creyentes y la mayoría son transgresores ". (Corán: 3: 110)

Muhammad resumió la conducta de un musulmán cuando dijo: "Mi Sustentador me ha dado nueve mandamientos: permanecer consciente de Dios, ya sea en privado o en público; hablar con justicia, ya sea enojado o complacido; mostrar moderación tanto cuando sea pobre como cuando sea". rico, para reunir la amistad con los que han roto conmigo; para dar al que me rechaza; que mi silencio sea ocupado por el pensamiento; que mi mirada sea una amonestación; y que yo mande lo que es justo ".

El Islam es una forma de vida y no funciona de forma aislada. En una práctica comercial, por ejemplo, los musulmanes están llamados a adherirse a los buenos valores éticos comerciales, no engañan y no cobran intereses a los compradores. La investigación también ha observado cómo la religiosidad islámica influye en la ética del trabajo [39] y la ética empresarial.

Ética Jainista [ editar ]

Artículo principal: Ética del jainismo
Piedra de Nishidhi , que representa el voto de sallekhana , siglo XIV, Karnataka

El jainismo enseña cinco deberes éticos, a los que llama cinco votos. Estos se llaman anuvratas (pequeños votos) para los laicos jainistas y mahavratas (grandes votos) para los mendicantes jainistas. [40] Para ambos, sus preceptos morales prefacio de que el jainista tiene acceso a un gurú (maestro, consejero), deva (Jina, dios), doctrina, y que el individuo está libre de cinco ofensas: dudas sobre la fe, indecisión sobre las verdades del jainismo, el deseo sincero por las enseñanzas jainistas, el reconocimiento de los compañeros jainistas y la admiración por sus búsquedas espirituales. [41] Tal persona asume los siguientes cinco votos de jainismo:

  1. Ahiṃsā , "no violencia intencional" o "no lesionar": [41] El primer gran voto que hacen los jainistas es no causar daño a otros seres humanos, así como a todos los seres vivos (particularmente a los animales). [41] Este es el deber ético más alto en el jainismo, y se aplica no solo a las acciones de uno, sino que exige que uno sea no violento en el habla y los pensamientos. [42] [43]
  2. Satya , "verdad": Este voto es siempre decir la verdad. No mientas, ni digas lo que no es verdad, y no animes a otros ni apruebes a quien diga una mentira. [42] [40]
  3. Asteya , "no robar": un laico jainista no debe tomar nada que no se le haya dado voluntariamente. [41] [44] Además, un mendicante jainista debe pedir permiso para tomarlo si se le está dando algo. [45]
  4. Brahmacharya , "celibato": la abstinencia del sexo y los placeres sensuales se prescribe para los monjes y monjas jainistas. Para los laicos, el voto significa castidad, fidelidad a la pareja. [42] [40]
  5. Aparigraha , "no posesividad": esto incluye el desapego a las posesiones materiales y psicológicas, evitando el deseo y la codicia. [40] Los monjes y monjas jainistas renuncian por completo a la propiedad y las relaciones sociales, no poseen nada y no están apegados a nadie. [46] [47]

El jainismo también prescribe siete votos suplementarios, incluidos tres guņa vratas (votos por mérito) y cuatro śikşā vratas . [48] [49] El voto Sallekhana (o Santhara ) es un voto ritual de "muerte religiosa" observado al final de la vida, históricamente por monjes y monjas jainistas, pero raro en la era moderna. [50] En este voto, hay una reducción voluntaria y gradual de la ingesta de alimentos y líquidos para terminar con la vida por elección y con desapasionamiento, [51] [52] En el jainismo se cree que esto reduce el karma negativo que afecta los futuros renacimientos del alma. [53]

Ética judía [ editar ]

Artículo principal: ética judía

Se puede decir que la ética judía se origina en la Biblia hebrea , sus amplios mandatos legales, narraciones de sabiduría y enseñanzas proféticas. La mayoría de las afirmaciones éticas judías posteriores se remontan a los textos, temas y enseñanzas de la Torá escrita.

En el judaísmo rabínico temprano, la Torá oral interpreta la Biblia hebrea y profundiza de nuevo en muchos otros temas éticos. El texto rabínico más conocido asociado con la ética es el tratado no legal Mishnah de Avot , traducido popularmente como Ética de los Padres . En general, la ética es un aspecto clave de la literatura rabínica no legal, conocida como aggadah , y las enseñanzas éticas se encuentran en las porciones más legales ( halájicas ) de la Mishná , el Talmud.y otra literatura rabínica. Esta ética rabínica temprana muestra signos de fertilización cruzada e intercambio polémico tanto con la tradición ética griega (filosófica occidental) como con la tradición cristiana primitiva .

En el período medieval, las respuestas judías directas a la ética griega se pueden ver en los principales escritos rabínicos. En particular, Maimónides ofrece una interpretación judía de Aristóteles (p. Ej., Ética a Nicómaco ), que entra en el discurso judío a través de escritos islámicos. Maimónides, a su vez, influye en Tomás de Aquino , una figura dominante en la ética católica y la tradición del derecho natural de la teología moral. La relevancia de la ley natural para la filosofía judía medieval es un tema de controversia entre los estudiosos.

Influencia helenística [ editar ]

Ver también: judaísmo helenístico

La ética en forma sistemática, y aparte de las creencias religiosas, se encuentra tan poco en la literatura apócrifa o judeohelenística como en la Biblia. Sin embargo, la filosofía griega influyó mucho en los escritores alejandrinos como los autores de IV Macabeos , el Libro de la Sabiduría y Filón .

Se produjeron muchos avances en la ética teórica cuando los judíos entraron en contacto más cercano con el mundo helénico. Antes de ese período, la literatura sapiencial muestra una tendencia a detenerse únicamente en las obligaciones morales y los problemas de la vida como atractivos para el hombre como individuo, dejando fuera de consideración las leyes ceremoniales y otras que conciernen únicamente a la nación judía. Desde este punto de vista , la colección de dichos y moniciones de Ben Sira fue escrita, traducida al griego y distribuida como una guía práctica. El libro contiene la ética popular en forma proverbial como resultado de la experiencia de la vida cotidiana, sin principios e ideales filosóficos o religiosos más elevados.

Obras éticas más desarrolladas emanaron de los círculos hasideos en la época macabea , como las que se encuentran en Tobías , especialmente en el Capítulo IV. Aquí se encuentra la primera voluntad o testamento ético , dando un resumen de las enseñanzas morales, con la Regla de Oro : "¡No le hagas a nadie lo que odias!" como máxima principal. Hay enseñanzas éticas aún más elaboradas en los Testamentos de los Doce Patriarcas., en el que cada uno de los doce hijos de Jacob, en sus últimas palabras a sus hijos y a los hijos de sus hijos, repasa su vida y les da lecciones morales, bien advirtiéndoles contra cierto vicio del que había sido culpable, para que eviten la divina castigo, o recomendándoles que cultiven una determinada virtud que había practicado durante su vida, para que puedan ganarse el favor de Dios. Las principales virtudes recomendadas son el amor al prójimo, la industria, especialmente en las actividades agrícolas, la sencillez, la sobriedad, la benevolencia hacia los pobres, la compasión incluso por los brutos y la evitación de toda pasión, orgullo y odio. Se atribuyen moniciones éticas de despedida similares a Enoc en el Enoc etíope (xciv. Et seq.) Y el Enoch eslavo (lviii. Et seq.) Ya los tres patriarcas.

La literatura de propaganda judía helenística hizo de la propagación de la ética judía tomada de la Biblia su principal objetivo con el fin de ganar al mundo pagano al monoteísmo puro. Fue debido a este esfuerzo que se establecieron ciertos principios éticos como máximas orientadoras para los gentiles; en primer lugar , se prohibieron los tres pecados capitales, la idolatría , el asesinato y el incesto (ver Sibyllines, iii. 38, 761; iv. 30). y siguientes.). En la literatura rabínica judía posterior , estas Leyes de Noé se desarrollaron gradualmente en seis, siete y diez o treinta leyes de ética vinculantes para todo ser humano.

Ética de Scientology [ editar ]

Artículo principal: Ética (Cienciología)

La ética de Scientology se basa en los conceptos del bien y del mal . La ética puede definirse como las acciones que un individuo realiza sobre sí mismo para asegurar su supervivencia continua a través de la dinámica . [54]

Ética secular [ editar ]

Artículo principal: Moralidad sin religión
Ver también: ética secular

La ética secular es una filosofía moral en la que la ética se basa únicamente en las facultades humanas, como la razón científica, la composición sociobiológica o la intuición ética, y no se deriva de una supuesta revelación o guía sobrenatural. La ética secular comprende una amplia variedad de sistemas morales y éticos que incluyen el consecuencialismo , el librepensamiento , el humanismo , el humanismo secular y el utilitarismo , entre otros.

La mayoría de los conceptos morales seculares se basan en la aceptación de los derechos naturales y los contratos sociales , y en una escala más individual de alguna forma de atribución de valor intrínseco a las cosas, el intuicionismo ético kantiano o de una deducción lógica que establece una preferencia por uno. cosa sobre otra, como con la navaja de Occam . [ Cita requerida ] enfoques, tales como el egoísmo ético , el relativismo moral , escepticismo moral , y el nihilismo moral también son considerados.

Ética sintoísta [ editar ]

Artículo principal: Shinto

Las creencias sintoístas comienzan asumiendo la bondad inherente de los humanos como descendientes de los kami . [55] En el siglo VI EC, Shinto se había inspirado en la idea china de que la gente buena se adherirá a las normas sociales, y los emperadores tienen un mandato divino para lograr el "orden deseable y requerido". [55] Los adherentes al sintoísmo deben "realizar y llevar a cabo la voluntad de los kami y los antepasados ​​en la familia, la comunidad y la nación". [55]

Aunque State Shinto reforzó la subordinación al emperador y al estado, Shrine Shinto es un sistema ético basado en la situación que enfatiza las acciones correctas hacia los demás, versus la adherencia a un sistema de creencias específico. [56] Shrine Shinto también enfatiza el agradecimiento por las "bendiciones de los kami " y el mantenimiento de la armonía con el emperador y el mundo. [56]

Ética taoísta [ editar ]

Laozi (Lao Tse) y otros autores taoístas (taoístas) abogaron por una pasividad aún mayor por parte de los gobernantes que los confucianos. Para Laozi (Lao Tse), el gobernante ideal es aquel que no hace prácticamente nada que pueda identificarse directamente como gobernante. Claramente, tanto el taoísmo como el confucianismo presumen que la naturaleza humana es básicamente buena. La rama principal del confucianismo, sin embargo, sostiene que la naturaleza humana debe nutrirse a través del ritual ( li禮), la cultura ( wen文) y otras cosas, mientras que los taoístas (taoístas) argumentaron que las trampas de la sociedad debían ser eliminadas.

La ética taoísta pide un mayor sentido del ser y una menor identificación con el acto de hacer . La pasividad taoísta nutre, cultiva y prepara una atmósfera que permite brillar lo majestuoso y lo real , que influye en la sociedad para mejor. - "Si quieres despertar a toda la humanidad, entonces despierta todo de ti mismo; si quieres eliminar el sufrimiento en el mundo, entonces elimina todo lo que es oscuro y negativo en ti mismo. En verdad, el mayor regalo que tienes para dar es que de tu propia autotransformación ". - Lao Tse

Ética wicca [ editar ]

Artículo principal: moralidad Wicca

La moralidad wicca se basa en gran medida en la Wiccan Rede : 'y' no daña a nadie, haz lo que quieras '- lenguaje anticuado para' mientras no dañes a nadie, haz lo que quieras '. Si bien esto podría interpretarse en el sentido de "no causar ningún daño", generalmente se interpreta como una declaración de libertad para actuar, junto con la necesidad de pensar detenidamente y asumir la responsabilidad de las consecuencias de las acciones de uno. [57]

Otro elemento de la Moralidad Wicca proviene de la Ley del Triple Retorno , que se entiende que significa que cualquier cosa que uno le haga a otra persona o cosa (benevolente o no) regresa con triple fuerza. [58]

Muchos wiccanos también buscan cultivar un conjunto de ocho virtudes mencionadas en El encargo de la diosa de Doreen Valiente , [59] estas son alegría , reverencia , honor , humildad , fuerza, belleza , poder y compasión . En el poema de Valiente están ordenados en pares de opuestos complementarios, reflejando un dualismo que es común en toda la filosofía wicca. [ cita requerida ]

Ética zoroástrica [ editar ]

Artículo principal: Zoroastrismo

En el zoroastrismo, el propósito de la vida es convertirse en un Ashavan (un maestro de Asha) y traer felicidad al mundo, lo que contribuye a la batalla cósmica contra el mal. Las enseñanzas centrales del zoroastrismo incluyen, entre otras, las siguientes:

  • Siga el triple camino de Asha: Humata, Huxta, Huvarshta (buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones). [60]
  • La caridad es una forma de mantener el alma alineada con Asha y difundir la felicidad. [61]
  • La igualdad espiritual y el deber de los géneros. [62]
  • Ser bueno por el bien de la bondad y sin la esperanza de una recompensa (ver Ashem Vohu ).

Ver también [ editar ]

  • Ética aristotélica
  • Teología moral católica
  • Teoría del comando divino
  • Ética de la reciprocidad
  • Ética sin religión
  • Guerras europeas de religión
  • Ética evolutiva
  • regla de oro
  • Bioética islámica
  • Ética judeocristiana
  • Moralidad
  • Neetham
  • Culto

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

  1. ^ Enciclopedia de Filosofía de Internet : "Ética"
  2. ^ Singer, P. (1993) Practical Ethics , 2da edición (p.10), Cambridge: Cambridge University Press
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    • Cita: "(La escritura hindú) señala la interrelación de varias virtudes, en consecuencia. La ira surge de la codicia; (el vicio de) la envidia desaparece como consecuencia de (las virtudes) de la compasión y el conocimiento de uno mismo (Mbh Xii.163);
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Fuentes [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

  • Momen, Moojan (2009) [Publicado originalmente como El fenómeno de la religión en 1999]. "Capítulo 13: Religión y ética". Comprensión de la religión: un enfoque temático . Oxford, Reino Unido: Oneworld Publications. págs. 338–362. ISBN 978-1-85168-599-8. OL  25434252M .

Enlaces externos [ editar ]

  • "Ética sin religión" , Philip Kitcher, Berfrois , 11 de enero de 2012