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Iglesia Amist Kilo, la iglesia original de EECMY en Addis Abeba

La Iglesia Evangélica Etíope Mekane Yesus ( EECMY ; también llamada Iglesia Mekane Yesus ) es una denominación luterana en Etiopía . Es la iglesia miembro individual más grande de la Federación Luterana Mundial .

Con el estímulo de las sociedades misioneras luteranas y presbiterianas en Etiopía y la Federación Luterana Mundial, las congregaciones evangélicas en varias partes del país se reunieron el 23 y 25 de abril de 1958 para deliberar sobre el proyecto de constitución y establecer la EECMY. A partir de estos esfuerzos conjuntos, la iglesia fue instituida como iglesia nacional el 21 de enero de 1959, tomando su nombre de la primera congregación en Addis Abeba , Mekane Yesus ("Lugar de Jesús"). [3] EECMY tiene un lema de "Servir a la persona en su totalidad" que se desarrolló en la década de 1970. Este tema del "ministerio holístico" le ha ayudado a llevar a cabo su ministerio en el trabajo de evangelización y desarrollo. Uno de los principales teólogos de la EECMY fue Gudina Tumsa (1929-1979), quien fue secretario general durante varios años hasta su arresto y asesinato a manos del gobierno comunista de Etiopía en 1979.

La iglesia, que nació del trabajo misionero sueco, entre otros, hoy a través de la propia Sociedad Misionera Internacional Mekane Yesus tiene muchos misioneros en países de todo el mundo: el sur de Asia, varios países africanos, el Medio Oriente y Guyana. [4]

Historia [ editar ]

La EECMY fue fundada sobre el trabajo iniciado por misioneros del norte de Europa a finales del siglo XIX y principios del XX. Estos misioneros concentraron su trabajo en el sur de Etiopía , donde la influencia cristiana ortodoxa fue menos profunda. La estrategia de los misioneros y evangelistas para implantar una iglesia protestante en Etiopía fue de desarrollo. En un momento en que el emperador Haile Selassie buscaba modernizar y promover el progreso en el estado, las misiones nacionales y extranjeras eran algunos de los agentes más productivos. De hecho, Selassie escribió en su autobiografía que solo “permitió misiones debido a sus esfuerzos en el campo de la educación y la atención médica”. [5]Fue a través del desarrollo que la iglesia evangélica pudo establecer su presencia por primera vez en los siglos XIX y XX. De hecho, a medida que más personas en el poder en la Iglesia Ortodoxa comenzaron a cuestionar la validez de las misiones extranjeras en la sociedad etíope, y a medida que la identificación de la Iglesia Ortodoxa y el idioma amárico como fuerzas unificadoras dentro de Etiopía comenzó a crecer, muchas de las personas que ocupaban altos cargos administrativos, debían su educación a las escuelas de la misión y, por lo tanto, se mostraban reacios a aprobar legislación en su contra. [5] Así, mientras muchas fuerzas sociológicas y religiosas pesaban en contra de la iglesia evangélica y sus misiones en Etiopía, el hecho de que fuera eficaz como agente de desarrollo ayudó a su supervivencia durante sus florecientes años.

La Iglesia Ortodoxa todavía era favorecida a los ojos de la mayoría como la verdadera religión etíope, como se muestra en el Decreto Imperial sobre Misiones en 1944, que declaró que las misiones no podían participar en actividades religiosas en "áreas de la Iglesia Etíope"; sin embargo, el decreto permitía una considerable libertad para los misioneros, la mayoría de los cuales aún eran extranjeros. [5] La iglesia EECMY estaba comenzando a ganar cierta legitimidad a los ojos de al menos unos pocos, pero todavía se la veía como un engendro de actividad colonial extranjera. Esto se hizo evidente cuando la iglesia Mekane Yesus se "registró legalmente" el 13 de febrero de 1969, [5] a pesar de que había estado funcionando como una entidad independiente desde 1959. [5]Al asignar un nombre oficial a la rama luterana, la semántica se convirtió en un punto clave de discusión. El patriarca de la EOC en ese momento se opuso en gran medida a que la palabra "etíope" se adjuntara al nombre de la iglesia, ya que afirmó que no era más que una organización, "inspirada y dirigida desde el extranjero". [5] También estaba en contra de que se registrara oficialmente como una iglesia, alegando que era simplemente una organización. Sin embargo, después de mucho debate, el nombre se estableció como “Iglesia Evangélica Mekane Yesus en Etiopía” (ECMY). Fue cambiado a su título actual “Iglesia Evangélica Etíope Mekane Yesus (EECMY) en 1978. [6] La perspectiva del Patriarca representa el sentimiento general entre los seguidores ortodoxos de que la iglesia Mekane Yesus no era verdaderamente una iglesia nativa.

Si bien la Iglesia Ortodoxa tenía una larga historia en Etiopía y había dado forma a gran parte de la cultura del centro, todavía había grandes focos de culturas no afectadas por la iglesia, especialmente en las regiones periféricas donde la EECMY experimentó la mayor parte de su crecimiento, como la al sur y al oeste. [5] Uno de los primeros evangelistas etíopes prominentes, Onesimos Nesib , fue crucial en esta difusión. Participó activamente en su trabajo en la difusión del evangelio a las regiones marginales del país que eran difíciles de alcanzar y restringidas por el gobierno, y también fue la primera persona en traducir toda la Biblia protestante al idioma de los oromo. , el grupo étnico más grande de Etiopía. [7]Esto en sí mismo fue un gran paso para la EECMY. [5]

Gracias al trabajo de Nesib, el ECMY pudo ganar un gran número de votantes fuera de los centros ortodoxos, específicamente entre los Oromo. La Iglesia Ortodoxa siempre ha representado el mayor obstáculo institucional para el crecimiento de la EECMY, si no activamente, por su mera presencia y dominio en la esfera pública. La EECMY también ha visto la oposición de los musulmanes. [5] La inclinación particularmente maliciosa hacia las iglesias evangélicas durante la revolución socialista del Derg de la década de 1970, que se manifestó en ataques a las iglesias de la EECMY mediante incendios, arrestos y cierres forzosos, ejemplificó este lugar en la sociedad. Además, las etiquetas de forastero, colono, enemigo y extraño eran todos estigmas con los que la EECMY vivió en las décadas previas a los combates.[5] La persecución de la iglesia fue evidente antes de la revolución socialista, y solo aumentó durante la guerra. [5]

Como respuesta a esto, la iglesia, ahora abandonada en gran parte a sí misma, ya que muchos misioneros extranjeros fueron evacuados por razones de seguridad, comenzó a desarrollar una teología resistente en respuesta a su sufrimiento, con frases como "Dios está con nosotros" y "Hasta ahora el Señor nos ha ayudado ”enfatizó en las conferencias de la iglesia de la época. [5] Uno de los pastores de EECMY que emergió como líder político y religioso en estos tiempos difíciles fue Gudina Tumsa , quien ha sido llamada " Dietrich Bonhoeffer de África " en los años posteriores a su martirio en 1979. [5] En 2000, La Rev. Bekure Daba fue recibida como la primera mujer ordenada de la Iglesia. [8]

La sección reformada de la denominación fue fundada por la Iglesia Presbiteriana Unida en 1869. El Dr. Thomas Lambie , un misionero de la Iglesia Presbiteriana Unida, comenzó a trabajar en la parte occidental del país. Durante la ocupación italiana , los misioneros se vieron obligados a irse, pero la Iglesia Evangélica Bethel se fundó con creyentes nativos. Se convirtió en una iglesia independiente en 1947. Después de la Segunda Guerra Mundial , BEC experimentó un rápido crecimiento. En 1974 pasó a formar parte de la EECMY y ahora cuenta con más de 1.000.000 de miembros. Los antiguos presbiterios y sínodos de la BEC conservan sus nombres. En el Sínodo occidental de Gambela , más del 60% de la población son miembros de la Iglesia Evangélica Bethel. [9]

Teología [ editar ]

Gudina Tumsa, Emmanuel Abraham y la teología holística [ editar ]

Gudina Tumsa es en muchos aspectos el padre del pensamiento teológico indígena de la EECMY, y especialmente de su Teología Holística. De hecho, un estudio de su teología y la teología de Emmanuel Abraham (un colega, contemporáneo y amigo) comprende una gran parte de la teología de EECMY. Tumsa estudió teología en los Estados Unidos y, debido a esto, obtuvo una comprensión relativamente amplia de la misión y la iglesia. Al regresar a Etiopía, "dio a su iglesia un impulso decisivo hacia la independencia en el pensamiento teológico y la práctica de la iglesia", [5] criticando muchos aspectos del cristianismo occidental. . Gran parte de su teología está contenida en las cartas que escribió a los líderes de la iglesia y al público en general, así como en los discursos que dio en varias conferencias alrededor del mundo en las décadas de 1960 y 1970.

Los puntos principales de su teología se centran en una hermenéutica holística que no solo abarca una ontología amplia, sino que también se aplica tanto a la vida en este mundo como en el próximo. Su teología puede describirse como un tipo de teología de la liberación , pero no puede categorizarse estrictamente en esta clase; de hecho, contiene un sabor exclusivamente etíope, “una teología de la liberación en el contexto etíope”, como la describe Tasgara Hirpo. [10] Tumsa describe su propia teología como una "teología holística", escribiendo en un memo a Abraham que "la teología occidental ha perdido la dimensión de este mundo de la existencia humana"; según él, su teología holística es simplemente “un esfuerzo por redescubrir la vida humana total” en toda su amplitud y amplitud. [5]No permite que el sufrimiento de este mundo eclipse la alegría del próximo - la realidad física supere a la espiritual - sino que dice que ambos necesitan redención, salvación y liberación.

En este sentido, Abraham y Tumsa difieren en su enfoque de la participación estatal. Durante varios años, Abraham ocupó un cargo en el gobierno que le permitió influir significativamente en los círculos políticos, sin dejar de ser fiel a la EECMY, de la que fue presidente durante 22 años. [11] Tendió a la unidad con los poderes centrales en lugar de "hacer oscilar el barco", a pesar de que vio a su pueblo sufrir opresión. [5] Tumsa estaba más dispuesto a separarse de los poderes centrales en favor de las personas oprimidas de su iglesia, como lo demuestra su omisión del emperador Haile Selassie.El nombre de las intercesiones normales en la liturgia dominical en los meses previos a la revolución socialista en respuesta al sistema feudal que Tumsa vio como un instrumento de opresión. [10]

Sin embargo, por muy divergentes que puedan parecer sus perspectivas sobre las relaciones Iglesia-Estado, hubo unidad en el sentido de que ambos apoyaron la creación de instituciones cuasi públicas de educación, salud y formación profesional que el gobierno no solo apoyó, sino que también mantuvo cuando la red de las instituciones superó la capacidad administrativa de la EECMY. [5] Ambos estaban dedicados a una iglesia que trabajaba en conjunto con el estado para el desarrollo de mejores vidas para sus compatriotas; donde diferían era la medida de lealtad que le otorgaban al gobierno o al pueblo. De cualquier manera, la EECMY se tomó en serio su comisión de llevar su mensaje al mundo.

Ecumenismo y crítica teológica occidental [ editar ]

Tumsa surgió como líder del movimiento para desarrollar una teología característicamente etíope y compartirla para la edificación no solo de la nación, sino también de otros cristianos en el extranjero. Describió el objetivo de la EECMY en relación con sus iglesias hermanas globales como "autosuficiencia" [5] e "interdependencia". [10] “La independencia es un objetivo político legítimo; nunca puede ser un objetivo teológico aceptable para la iglesia ”, dijo Tumsa en un debate. [5] Su vida mostró esto en que, incluso cuando instó a la iglesia a obtener una teología independiente basada en la experiencia etíope, también estaba constantemente en conversación con hermanos y hermanas de otras naciones, participando en varias conferencias teológicas multinacionales.

En referencia a la teología occidental, Gudina era familiar y crítico, habiendo sido entrenado en el Seminario Lutero en Minnesota , [5] lo que le dio una base sólida para teologizar en Etiopía. [10] En contraste con la teología holística que caracterizó tanto su perspectiva como la de la EECMY, Tumsa percibió que había una desconexión demasiado grande entre la teología occidental y la ética , y se dijo que había promovido un modelo ético praxis-reflexión-praxis. [10] Pensó que esto proporcionaba una alternativa interesante a la separación predominante entre la Iglesia y el Estado que, según él, caracterizaba a los estadounidensesIglesia. Tumsa quería que los cristianos occidentales reexaminaran sus acciones a la luz de un marco teológico holístico. Los instó a reevaluar su conciencia ética a la luz de los problemas sociales nacionales y mundiales.

Finalmente, la perspectiva de Tumsa sobre la teología del ecumenismo se saca a la luz en el informe de 1972 de Tumsa y Abraham "Sobre la interrelación entre la proclamación del Evangelio y el desarrollo humano". Entre otros argumentos, discutieron la realidad "simplemente aterradora" que surge como resultado del rápido crecimiento y la "fenomenal expansión" de la Iglesia cristiana en África en las últimas décadas. Afirmaron que esto no solo resultará en una inmensa escasez de "plantas físicas" (por ejemplo, edificios de iglesias, educación religiosa, programas de alfabetización, etc.) en países como Etiopía que están luchando con tanto crecimiento, sino que también establece el " ' centro de gravedad ' en el mundo cristiano ”firmemente en el continente africano. [5] Esto coloca una inmensa responsabilidad teológica en las “iglesias históricamente jóvenes” del mundo, que no solo están lidiando con una falta de experiencia e historia teológicas, sino que también tendrán que manejar la escasez de recursos disponibles para resolver estas crecientes dificultades.

Membresía [ editar ]

EECMY reclamó casi 2,3 millones de miembros en 2007, aumentando a 8,3 millones de miembros bautizados según las estadísticas de 2016. [12] Operan un seminario en Addis Abeba con 150 estudiantes. La iglesia también posee varios colegios bíblicos, escuelas y servicios de salud e instalaciones sociales en varios lugares del país. En Addis Abeba también dirigen una escuela de orientación lingüística y cultural, llamada MY-LINC , para personas que quieren aprender idiomas etíopes. La mayoría de las congregaciones hablan idiomas locales, pero la Iglesia Luterana Internacional (Etiopía) habla inglés.

Relaciones con otras iglesias [ editar ]

La EECMY aprobó el establecimiento de una relación de comunión plena con la Iglesia Luterana de América del Norte en su convocatoria en agosto de 2011. [13] La EECMY decidió terminar su asociación con la Iglesia Evangélica Luterana en América y la Iglesia de Suecia , debido a su aceptación. de uniones del mismo sexo y clérigos homosexuales no célibes, después de una resolución que fue aprobada en la XIX Asamblea General en Addis Abeba , el 11 de febrero de 2013. [14] La EECMY también ha establecido relaciones con la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri y la Iglesia Reformada en América , ambos de los Estados Unidos .[15] [16]

La EECMY es miembro del Foro Luterano Mundial Confesional y Misional , la Federación Luterana Mundial , el Consejo Mundial de Iglesias , la Conferencia de Iglesias de Toda África , la Comunión Luterana en África Central y Oriental y la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas . [17]

La EECMY, debido a su trabajo de desarrollo, es miembro de ACT Development , una alianza global de iglesias y agencias relacionadas comprometidas a trabajar juntas en el desarrollo. EECMY es un participante en Wycliffe Global Alliance y es miembro de la Fraternidad de Consejos Cristianos e Iglesias en los Grandes Lagos y el Cuerno de África .

Ver también [ editar ]

  • P'ent'ay
  • Lista de los cuerpos protestantes más grandes

Referencias [ editar ]

  1. ^ https://app.box.com/v/JLM-September-2016
  2. ^ "Iglesia Evangélica Etíope Mekane Yesus" . Noticias y eventos . EECMY . Consultado el 1 de diciembre de 2020 .
  3. ^ "Iglesia Evangélica Etíope Mekane Yesus (EECMY)" Archivado 2008-09-05 en Wayback Machine , sitio web del Consejo Mundial de Iglesias (consultado el 2 de junio de 2009)
  4. ^ Sociedad Misionera Internacional Mekane Yesus. "Sociedad Misionera Internacional Mekane Yesus" . Faith2Share . Consultado el 28 de julio de 2020 .
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u [Eide, Oeyvind. Revolución y religión en Etiopía: crecimiento y persecución de la Iglesia Mekane Yesus, 1974-85. 2ª ed. Oxford: James Currey, 2000. Imprimir.]
  6. ^ [< http://www.dacb.org/stories/ethiopia/gudina_tumsa.html Archivado el 4 de mayo de 2013 en Wayback Machine >.]
  7. ^ "Onesimus Nesib, Etiopía, Iglesia Evangélica Etíope Mekane Yesus (EECMY)" .
  8. ^ Frank Imhoff (19 de junio de 2000). "wfn.org - El pastor luterano se convierte en la primera mujer ordenada de Etiopía" . archive.wfn.org . Consultado el 14 de febrero de 2019 .
  9. ^ Benedetto, Robert; McKim, Donald K. (6 de octubre de 2009). Diccionario histórico de las iglesias reformadas . Prensa espantapájaros. ISBN 9780810870239 - a través de Google Books.
  10. ^ a b c d e "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 4 de junio de 2010 . Consultado el 11 de agosto de 2019 . Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  11. ^ [< http://www.dacb.org/stories/ethiopia/emmanuel_abraham.html Archivado el 28 de octubre de 2016 en Wayback Machine >.]
  12. ^ "Noticias y eventos" .
  13. ^ "La convocatoria aprueba la relación de comunión plena con los luteranos etíopes, NALC News, agosto de 2011" (PDF) .
  14. ^ "Inicio" . EECMY Etiopía.
  15. ^ "Archivos del Sínodo de la Iglesia Luterana-Missouri - Consejo Luterano Internacional" .
  16. ^ "Etiopía, sitio web oficial de la Iglesia reformada en América" . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015 . Consultado el 16 de marzo de 2015 .
  17. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 12 de abril de 2014 . Consultado el 13 de noviembre de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )

Enlaces externos [ editar ]

  • Página web oficial
  • Belay: LCMS 'no está ahí para el servicio de boquilla' para el seminario de Etiopía
  • Comunión Luterana de África, noticias de Etiopía y África
  • Predicador