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La etnografía (del griego ἔθνος ethnos "pueblo, pueblo, nación" y γράφω grapho "escribo") es una rama de la antropología y el estudio sistemático de las culturas individuales . [1] La etnografía explora los fenómenos culturales desde el punto de vista del sujeto de estudio. [2] La etnografía es también un tipo de investigación social que implica el examen del comportamiento de los participantes en una situación social dada y la comprensión de la interpretación de los propios miembros del grupo de dicho comportamiento. [3]
Como forma de indagación, la etnografía se basa en gran medida en la observación participante: en el investigador que participa en el entorno o con las personas que se están estudiando, al menos en algún papel marginal, y que busca documentar, en detalle, los patrones de interacción social y las perspectivas de participantes y comprenderlos en sus contextos locales. Tuvo su origen en la antropología social y cultural a principios del siglo XX, pero se extendió a otras disciplinas de las ciencias sociales, en particular la sociología, durante el transcurso de ese siglo.
Los etnógrafos utilizan principalmente métodos cualitativos , aunque también pueden emplear datos cuantitativos. La etnografía típica es un estudio holístico [4] [5], por lo que incluye una breve historia y un análisis del terreno , el clima y el hábitat . Mediante este método se ha estudiado una amplia gama de grupos y organizaciones, incluidas las comunidades tradicionales, las pandillas juveniles y los cultos religiosos.y organizaciones de diversa índole. Si bien, tradicionalmente, la etnografía se ha basado en la presencia física del investigador en un entorno, hay investigaciones que utilizan la etiqueta que se ha basado en entrevistas o documentos, a veces para investigar eventos en el pasado, como el desastre del Challenger de la NASA . [6] También hay una cantidad considerable de la etnografía 'virtual' o en línea, algunas veces llamada netnografía o ciber-etnografía .
Orígenes [ editar ]
Gerhard Friedrich Müller desarrolló el concepto de etnografía como una disciplina separada mientras participaba en la Segunda Expedición de Kamchatka (1733-1743) como profesor de historia y geografía. Mientras estuvo involucrado en la expedición, distinguió a Völker-Beschreibung como un área de estudio distinta. Esto se conoció como "etnografía", tras la introducción del neologismo griego etnografía por Johann Friedrich Schöpperlin y la variante alemana por AF Thilo en 1767. [7] August Ludwig von Schlözer y Christoph Wilhelm Jacob Gatterer de la Universidad de Göttingenintrodujo el término en el discurso académico en un intento de reformar la comprensión contemporánea de la historia mundial. [7] [8]
Herodoto , conocido como el padre de la historia, tuvo importantes obras sobre las culturas de varios pueblos más allá del reino helénico, como los escitas , que le valieron el título de "filobárbaro", y se puede decir que produjo las primeras obras de etnografía.
Formularios [ editar ]
Etnografía digital [ editar ]
La etnografía digital también se considera una etnografía virtual. Este tipo de etnografía no es tan típico como la etnografía grabada con lápiz y bolígrafo. La etnografía digital ofrece muchas más oportunidades para observar diferentes culturas y sociedades. La etnografía tradicional puede usar videos o imágenes, pero la etnografía digital profundiza más. Por ejemplo, los etnógrafos digitales utilizarían plataformas de redes sociales como Twitter o blogs para poder estudiar las interacciones y los comportamientos de las personas. Los desarrollos modernos en potencia de cómputo e inteligencia artificial han permitido una mayor eficiencia en la recopilación de datos etnográficos a través de análisis multimedia y computacional utilizando el aprendizaje automático para corroborar muchas fuentes de datos juntas para producir un resultado refinado para varios propósitos. [9]Un ejemplo moderno de esta tecnología en aplicación es el uso de audio capturado en dispositivos inteligentes, transcrito para emitir anuncios dirigidos (a menudo conciliados frente a otros metadatos o datos de desarrollo de productos para diseñadores. [10]
Etnografía relacional [ editar ]
La mayoría de las etnografías tienen lugar en lugares específicos donde el observador puede observar instancias específicas que se relacionan con el tema en cuestión. La etnografía relacional articula campos de estudio en lugar de lugares o procesos en lugar de personas procesadas. Lo que significa que la etnografía relacional no toma un objeto ni un grupo delimitado que se define por las características sociales compartidas de sus miembros ni una ubicación específica que está delimitada por los límites de un área en particular. Sino más bien los procesos que involucran configuraciones de relaciones entre diferentes agentes o instituciones.
Características de la investigación etnográfica [ editar ]
Según Dewan (2018), el investigador no busca generalizar los hallazgos; más bien, lo están considerando en referencia al contexto de la situación. En este sentido, la mejor manera de integrar la etnografía en una investigación cuantitativa sería usarla para descubrir y descubrir relaciones y luego usar los datos resultantes para probar y explicar los supuestos empíricos. [11]
En etnografía, el investigador recopila lo que está disponible, lo que es normal, lo que hace la gente, lo que dice y cómo trabaja. [12]
La etnografía también se puede utilizar en otros marcos metodológicos, por ejemplo, un programa de estudio de investigación-acción donde uno de los objetivos es cambiar y mejorar la situación. [12]
Métodos de recopilación de datos [ editar ]
Según John Brewer , un destacado científico social, los métodos de recopilación de datos están destinados a capturar los "significados sociales y las actividades ordinarias" [13] de las personas (informantes) en "entornos naturales" [13] que se conocen comúnmente como "el campo." El objetivo es recopilar datos de tal manera que el investigador imponga una cantidad mínima de sesgo personal en los datos. [13] Pueden emplearse múltiples métodos de recopilación de datos para facilitar una relación que permita un retrato más personal y profundo de los informantes y su comunidad. Estos pueden incluir observación participante, notas de campo, entrevistas y encuestas.
Las entrevistas a menudo se graban y luego se transcriben, lo que permite que la entrevista continúe sin impedimentos para la toma de notas, pero con toda la información disponible más adelante para un análisis completo. La investigación secundaria y el análisis de documentos también se utilizan para proporcionar información sobre el tema de investigación. En el pasado, las tablas de parentesco se usaban comúnmente para "descubrir patrones lógicos y estructuras sociales en sociedades no occidentales". [14] En el siglo XXI, la antropología se centra más en el estudio de las personas en entornos urbanos y rara vez se emplea el uso de tablas de parentesco.
Para que la recopilación y la interpretación de los datos sean transparentes, los investigadores que crean etnografías a menudo intentan ser "reflexivos". La reflexividad se refiere al objetivo del investigador de "explorar las formas en las que la implicación del investigador en un estudio particular influye, actúa e informa sobre dicha investigación". [15] A pesar de estos intentos de reflexividad, ningún investigador puede ser totalmente imparcial. Este factor ha proporcionado una base para criticar la etnografía.
Tradicionalmente, el etnógrafo centra la atención en una comunidad, seleccionando informantes bien informados que conocen bien las actividades de la comunidad. [16] A estos informantes normalmente se les pide que identifiquen a otros informantes que representan a la comunidad, a menudo mediante muestreo en cadena o en bola de nieve. [16] Este proceso a menudo es eficaz para revelar denominadores culturales comunes relacionados con el tema que se está estudiando. [16] La etnografía se basa en gran medida en la experiencia personal cercana. La participación, más que la simple observación, es una de las claves de este proceso. [17] La etnografía es muy útil en la investigación social.
Ybema y col. (2010) examinan los presupuestos ontológicos y epistemológicos que subyacen a la etnografía. La investigación etnográfica puede ir desde una perspectiva realista, en la que se observa el comportamiento, hasta una perspectiva constructivista donde la comprensión es construida socialmente por el investigador y los sujetos. La investigación puede variar desde una descripción objetivista de comportamientos fijos y observables hasta una narrativa interpretativa que describe "la interacción de la agencia individual y la estructura social". [18] Los investigadores de la teoría crítica abordan "cuestiones de poder dentro de las relaciones investigador-investigado y los vínculos entre el conocimiento y el poder".
Otra forma de recopilación de datos es la "imagen". La imagen es la proyección que un individuo pone sobre un objeto o idea abstracta. Una imagen puede estar contenida dentro del mundo físico a través de la perspectiva de un individuo en particular, basada principalmente en las experiencias pasadas de ese individuo. Un ejemplo de imagen es cómo un individuo ve una novela después de completarla. La entidad física que es la novela contiene una imagen específica en la perspectiva del individuo que la interpreta y solo puede ser expresada por el individuo en los términos de "Puedo decirte lo que es una imagen diciéndote cómo se siente". [19]La idea de una imagen se basa en la imaginación y se ha visto que los niños la utilizan de una manera muy espontánea y natural. Efectivamente, la idea de la imagen es una herramienta principal para que los etnógrafos recopilen datos. La imagen presenta la perspectiva, experiencias e influencias de un individuo como una entidad única y, en consecuencia, el individuo siempre contendrá esta imagen en el grupo en estudio.
Diferencias entre disciplinas [ editar ]
El método etnográfico se utiliza en una variedad de disciplinas diferentes, principalmente por antropólogos / etnólogos, pero también ocasionalmente por sociólogos. Estudios culturales , Terapia ocupacional , sociología , economía , trabajo social , educación , diseño , psicología , informática , factores humanos y ergonomía , etnomusicología , folklorística , estudios religiosos , geografía , historia , lingüística , estudios de comunicación., estudios de performance , publicidad , investigación contable , enfermería , urbanismo , usabilidad , ciencias políticas , [20] movimiento social , [21] y criminología son otros campos que han hecho uso de la etnografía.
Antropología cultural y social [ editar ]
La antropología cultural y la antropología social se desarrollaron en torno a la investigación etnográfica y sus textos canónicos , que en su mayoría son etnografías: por ejemplo, Argonauts of the Western Pacific (1922) de Bronisław Malinowski , Ethnologische Excursion in Johore (1875) de Nicholas Miklouho-Maclay , Coming of Age in Samoa (1928) de Margaret Mead , The Nuer (1940) de EE Evans-Pritchard , Naven (1936, 1958) de Gregory Bateson , o " The Lele of the Kasai " (1963) de Mary Douglas. Los antropólogos culturales y sociales de hoy otorgan un gran valor a la investigación etnográfica. La etnografía típica es un documento escrito sobre un pueblo en particular, casi siempre basado, al menos en parte, en puntos de vista émicos sobre dónde comienza y termina la cultura. Es común usar los límites del idioma o de la comunidad para delimitar la etnografía. [22] Las etnografías también se denominan a veces "estudios de caso". [23] Los etnógrafos estudian e interpretan la cultura, sus universalidades y sus variaciones a través del estudio etnográfico basado en el trabajo de campo.. Una etnografía es un tipo específico de ciencia observacional escrita que proporciona una descripción de una cultura, sociedad o comunidad en particular. El trabajo de campo generalmente implica pasar un año o más en otra sociedad, viviendo con la gente local y aprendiendo sobre sus formas de vida. Ruth Fulton Benedict utiliza ejemplos de Enthrotyhy en su serie de trabajo de campo que comenzó en 1922 en Serrano, en Zuni en 1924, en Cochití en 1925 y en Pina en 1926. Todas eran personas que deseaba estudiar por sus datos antropológicos. Las experiencias de Benedict con el pueblo Zuni del suroeste deben considerarse la base de su trabajo de campo formativo. La experiencia le dio la idea de producir su teoría de que "la cultura es la personalidad en grande" (modell, 1988). Al estudiar la cultura entre los diferentes indios Pueblo y Plain,Descubrió el isomorfismo cultural que se consideraría su enfoque único personalizado para el estudio de la antropología utilizando técnicas etnográficas.
Una etnografía típica intenta ser holística [4] [5] y normalmente sigue un esquema para incluir una breve historia de la cultura en cuestión, un análisis de la geografía física o el terreno habitado por las personas bajo estudio, incluido el clima y, a menudo, incluyendo lo que los antropólogos biológicos llaman hábitat. Las nociones populares de botánica y zoología se presentan como etnobotánica y etnozoología junto con referencias de las ciencias formales. La cultura material, la tecnología y los medios de subsistencia generalmente se tratan a continuación, ya que generalmente están vinculados a la geografía física e incluyen descripciones de infraestructura. Por lo general, se incluyen el parentesco y la estructura social (incluida la clasificación por edades, grupos de pares, género, asociaciones voluntarias, clanes, mitades, etc., si existen). Los idiomas hablados, los dialectos y la historia del cambio de idioma son otro grupo de temas estándar. [24] Las prácticas de crianza de los hijos, la aculturación y los puntos de vista émicos sobre la personalidad y los valores suelen aparecer después de las secciones sobre estructura social. [25]Los ritos, rituales y otras pruebas de religión han sido un interés durante mucho tiempo y, a veces, son fundamentales para las etnografías, especialmente cuando se llevan a cabo en público, donde los antropólogos visitantes pueden verlos. [26]
A medida que se desarrolló la etnografía, los antropólogos se interesaron más en aspectos menos tangibles de la cultura, como los valores, la cosmovisión y lo que Clifford Geertz denominó el "ethos" de la cultura. En su trabajo de campo, Geertz utiliza elementos de un fenomenológicaenfoque, rastreando no solo las acciones de las personas, sino los elementos culturales en sí mismos. Por ejemplo, si dentro de un grupo de personas, guiñar un ojo era un gesto comunicativo, primero buscaba determinar qué tipo de cosas podría significar un guiño (podría significar varias cosas). Luego, buscó determinar en qué contextos se usaban los guiños y si, a medida que uno se movía por una región, los guiños seguían siendo significativos de la misma manera. De esta manera, se podrían explorar los límites culturales de la comunicación, en lugar de utilizar límites lingüísticos o nociones sobre la residencia. Geertz, aunque seguía algo parecido a un esquema etnográfico tradicional, se movió fuera de ese esquema para hablar de "redes" en lugar de "esquemas" [27] de cultura.
Dentro de la antropología cultural, hay varios subgéneros de etnografía. A partir de la década de 1950 y principios de la de 1960, los antropólogos comenzaron a escribir etnografías "bioconfesionales" que exponían intencionalmente la naturaleza de la investigación etnográfica. Ejemplos famosos incluyen Tristes Tropiques (1955) de Lévi-Strauss, The High Valley de Kenneth Read y The Savage and the Innocent de David Maybury-Lewis , así como el regreso a la risa ligeramente ficticio de Elenore Smith Bowen ( Laura Bohannan ).
Las etnografías " reflexivas " posteriores refinaron la técnica para traducir las diferencias culturales al representar sus efectos en el etnógrafo. Ejemplos famosos incluyen Deep Play: Notes on a balinese Cockfight de Clifford Geertz , Reflections on Fieldwork in Morocco de Paul Rabinow , The Headman and I de Jean-Paul Dumont y Tuhami de Vincent Crapanzano. En la década de 1980, la retórica de la etnografía fue sometida a un intenso escrutinio dentro de la disciplina, bajo la influencia general de la teoría literaria y poscolonial / postestructuralista.pensamiento. Las etnografías "experimentales" que revelan el fermento de la disciplina incluyen el chamanismo, el colonialismo y el hombre salvaje de Michael Taussig , el debate sobre musulmanes de Michael FJ Fischer y Mehdi Abedi, Un espacio al costado del camino de Kathleen Stewart y la defensa de Bhopal. por Kim Fortun.
Este giro crítico en la antropología sociocultural a mediados de la década de 1980 se remonta a la influencia del texto ahora clásico (y a menudo controvertido), Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography , (1986) editado por James Clifford y George Marcus . Escribir cultura ayudó a traer cambios tanto a la antropología como a la etnografía, a menudo descritas en términos de ser de naturaleza 'posmoderna', 'reflexiva', 'literaria', 'deconstructiva' o 'postestructural', en el sentido de que el texto ayudó a resaltar los diversos aspectos epistémicos y predicamentos políticos que muchos profesionales vieron como plaga de representaciones y prácticas etnográficas. [28]
Mientras que la antropología interpretativa de Geertz y Turner reconoció a los sujetos como actores creativos que construyeron sus mundos socioculturales a partir de símbolos, los posmodernistas intentaron llamar la atención sobre el estatus privilegiado de los propios etnógrafos. Es decir, el etnógrafo no puede escapar del punto de vista personal al crear un relato etnográfico, lo que hace que cualquier afirmación de neutralidad objetiva sea muy problemática, si no del todo imposible. [29] Con respecto a este último punto, Writing Culturese convirtió en un punto focal para observar cómo los etnógrafos podían describir diferentes culturas y sociedades sin negar la subjetividad de los individuos y grupos que estaban siendo estudiados y al mismo tiempo hacerlo sin reclamar un conocimiento absoluto y una autoridad objetiva. [30] Junto con el desarrollo de formas experimentales como la "antropología dialógica", la "etnografía narrativa" [31] y la "etnografía literaria", [32] Writing Culture ayudó a fomentar el desarrollo de la "etnografía colaborativa". [33]Esta exploración de la relación entre escritor, público y sujeto se ha convertido en un principio central de la práctica antropológica y etnográfica contemporánea. En ciertos casos, la colaboración activa entre el (los) investigador (es) y el (los) sujeto (s) ha ayudado a combinar la práctica de la colaboración en el trabajo de campo etnográfico con el proceso de creación del producto etnográfico resultante de la investigación. [33] [34] [35]
Sociología [ editar ]
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La sociología es otro campo en el que destacan las etnografías. La sociología urbana , la Universidad de Atlanta (ahora Universidad Clark-Atlanta) y la Escuela de Chicago , en particular, están asociadas con la investigación etnográfica, siendo algunos ejemplos tempranos bien conocidos The Philadelphia Negro (1899) de WEB Du Bois, Street Corner Society de William Foote Whyte y Negro Metropolis por St. Clair Drake y Horacio R. Cayton, Jr. . Las principales influencias en este desarrollo fueron el antropólogo Lloyd Warner , en la facultad de sociología de Chicago y Robert Park.Experiencia como periodista. El interaccionismo simbólico se desarrolló a partir de la misma tradición y produjo etnografías sociológicas como Shared Fantasy de Gary Alan Fine , que documenta la historia temprana de los juegos de rol de fantasía . Otras etnografías importantes en sociología incluyen el trabajo de Pierre Bourdieu en Argelia y Francia.
Son notables las series de etnografías organizativas de Jaber F. Gubrium centradas en las prácticas cotidianas de la enfermedad, el cuidado y la recuperación. Incluyen Living and Dying at Murray Manor, que describe los mundos sociales de un hogar de ancianos; Describing Care: Image and Practice in Rehabilitation, que documenta la organización social de la subjetividad del paciente en un hospital de rehabilitación física; Cuidadores: Tratamiento de niños con trastornos emocionales, que presenta la construcción social de los trastornos del comportamiento en los niños; y los veteranos y el Alzheimer: la organización descriptiva de la senilidad,que describe cómo el movimiento de la enfermedad de Alzheimer construyó una nueva subjetividad de la demencia senil y cómo se organiza en un hospital geriátrico. Otro enfoque de la etnografía en sociología se presenta en forma de etnografía institucional , desarrollada por Dorothy E. Smith para estudiar las relaciones sociales que estructuran la vida cotidiana de las personas.
Otros notables incluyen etnografías Paul Willis 's Learning to Labour, en los jóvenes de la clase trabajadora; el trabajo de Elijah Anderson , Mitchell Duneier y Loïc Wacquant sobre la América negra, y Glimpses of Madrasa From Africa de Lai Olurode . Pero aunque muchos subcampos y perspectivas teóricas dentro de la sociología utilizan métodos etnográficos, la etnografía no es la condición sine qua non de la disciplina, como lo es en la antropología cultural.
Estudios de comunicación [ editar ]
A partir de las décadas de 1960 y 1970, los estudiosos de la comunicación comenzaron a utilizar ampliamente los métodos de investigación etnográfica. Como el propósito de la etnografía es describir e interpretar los patrones compartidos y aprendidos de valores, comportamientos, creencias y lenguaje de un grupo que comparte cultura, Harris, (1968), también Agar (1980) señalan que la etnografía es tanto un proceso como un proceso. un resultado de la investigación. Estudios como el de Gerry Philipsen análisis de las estrategias de comunicación cultural en un obrero , barrio de clase trabajadora en el lado sur de Chicago, Hablando 'como un hombre' en Teamsterville , allanaron el camino para la expansión de la investigación etnográfica en el estudio de la comunicación .
Los estudiosos de los estudios de la comunicación utilizan métodos de investigación etnográfica para analizar comportamientos y fenómenos comunicativos. Esto a menudo se caracteriza en la escritura como intentos de comprender las rutinas que se dan por sentado mediante las cuales se producen socialmente las definiciones de trabajo. La etnografía como método es un examen detallado, cuidadoso y sistemático de los mecanismos generadores de realidad de la vida cotidiana (Coulon, 1995). El trabajo etnográfico en los estudios de la comunicación busca explicar "cómo" los métodos / prácticas / actuaciones ordinarias construyen las acciones ordinarias utilizadas por la gente corriente en los logros de sus identidades. Esto a menudo da la percepción de tratar de responder a las preguntas de "por qué" y "cómo es posible" de la comunicación humana.[36] A menudo, este tipo de investigación da como resultado un estudio de casoo estudio de campo , como un análisis de patrones de habla en una manifestación de protesta, o la forma en que los bomberos se comunican durante el "tiempo de inactividad" en una estación de bomberos. Al igual que los estudiosos de la antropología, los estudiosos de la comunicación a menudo se sumergen y participan y / o observan directamente el grupo social particular que se está estudiando. [37]
Otros campos [ editar ]
El antropólogo estadounidense George Spindler fue pionero en la aplicación de la metodología etnográfica al aula.
Antropólogos como Daniel Miller y Mary Douglas han utilizado datos etnográficos para responder preguntas académicas sobre los consumidores y el consumo. En este sentido, Tony Salvador, Genevieve Bell y Ken Anderson describen la etnografía del diseño como "una forma de entender las particularidades de la vida diaria de tal manera que aumente la probabilidad de éxito de un nuevo producto o servicio o, más apropiadamente, para reducir la probabilidad de falla específicamente debido a una falta de comprensión de los comportamientos básicos y los marcos de los consumidores ". [38] La socióloga Sam Ladner argumenta en su libro, [39]que comprender a los consumidores y sus deseos requiere un cambio en el "punto de vista", uno que solo proporciona la etnografía. Los resultados son productos y servicios que responden a las necesidades insatisfechas de los consumidores.
Las empresas también han encontrado que los etnógrafos son útiles para comprender cómo las personas usan los productos y servicios. Al evaluar la experiencia del usuario en un entorno "natural", la etnología proporciona conocimientos sobre las aplicaciones prácticas de un producto o servicio. Es una de las mejores formas de identificar áreas de fricción y mejorar la experiencia general del usuario. [40] Las empresas utilizan cada vez más métodos etnográficos para comprender a los consumidores y el consumo, o para el desarrollo de nuevos productos (como la etnografía en vídeo ). La praxis etnográfica en la industria(EPIC) es una prueba de ello. Los desarrolladores de productos valoran el enfoque sistemático y holístico de los etnógrafos de la experiencia de la vida real, que utilizan el método para comprender los deseos no declarados o las prácticas culturales que rodean a los productos. Cuando los grupos focales no informan a los especialistas en marketing sobre lo que la gente realmente hace, la etnografía vincula lo que la gente dice con lo que hace, evitando las trampas que surgen al depender únicamente de datos de grupos focales autoinformados.
Evaluación de la etnografía [ editar ]
La metodología etnográfica no suele evaluarse en términos de un punto de vista filosófico (como el positivismo y el emocionalismo ). Los estudios etnográficos deben evaluarse de alguna manera. No se ha desarrollado un consenso sobre los estándares de evaluación, pero Richardson (2000, p. 254) [41] proporciona cinco criterios que los etnógrafos pueden encontrar útiles. La monografía de Jaber F. Gubrium y James A. Holstein (1997), El nuevo lenguaje del método cualitativo, analiza las formas de etnografía en términos de su "habla de métodos".
- Contribución sustantiva : "¿Contribuye la pieza a nuestra comprensión de la vida social?"
- Mérito estético : "¿Tiene éxito esta pieza estéticamente?"
- Reflexividad : "¿Cómo llegó el autor a escribir este texto? ¿Existe una adecuada autoconciencia y autoexposición para que el lector pueda emitir juicios sobre el punto de vista?" [42]
- Impacto : "¿Esto me afecta? ¿Emocionalmente? ¿Intelectualmente?" ¿Me conmueve?
- Expresa una realidad : "¿Parece 'verdadero', una explicación creíble de un sentido cultural, social, individual o comunitario de lo 'real'?"
Ética [ editar ]
Gary Alan Fine sostiene que la naturaleza de la investigación etnográfica exige que los investigadores se desvíen de las reglas o éticas formales e idealistas que han llegado a ser ampliamente aceptadas en los enfoques cualitativos y cuantitativos de la investigación. Muchos de estos supuestos éticos tienen sus raíces en epistemologías positivistas y pospositivistas que se han adaptado con el tiempo, pero son evidentes y deben tenerse en cuenta en todos los paradigmas de investigación. Estos dilemas éticos son evidentes a lo largo de todo el proceso de realización de etnografías, incluido el diseño, la implementación y la presentación de informes de un estudio etnográfico. Básicamente, Fine sostiene que los investigadores no suelen ser tan éticos como afirman o suponen, y que "cada trabajo incluye formas de hacer las cosas que serían inapropiadas para que otros las conocieran".[43]
Fine no necesariamente está echando la culpa a los investigadores etnográficos, pero trata de mostrar que los investigadores a menudo hacen afirmaciones y estándares éticos idealizados que se basan inherentemente en verdades parciales y autoengaños. Fine también reconoce que muchas de estas verdades parciales y autoengaños son inevitables. Sostiene que las "ilusiones" son esenciales para mantener una reputación ocupacional y evitar consecuencias potencialmente más cáusticas. Afirma: "Los etnógrafos no pueden evitar mentir, pero al mentir revelamos verdades que escapan a los que no son tan atrevidos". [44] Basándose en estas afirmaciones, Fine establece tres grupos conceptuales en los que se pueden situar los dilemas éticos etnográficos: "Virtudes clásicas", "Habilidades técnicas" y "Yo etnográfico".
Mucho debate en torno al tema de la ética surgió a raíz de las revelaciones sobre cómo el etnógrafo Napoleón Chagnon llevó a cabo su trabajo de campo etnográfico con el pueblo yanomani de América del Sur.
Si bien no existe un estándar internacional sobre ética etnográfica, muchos antropólogos occidentales buscan orientación en la Asociación Antropológica Estadounidense al realizar trabajos etnográficos. [45] En 2009, la Asociación adoptó un código de ética, que establece: Los antropólogos tienen "obligaciones morales como miembros de otros grupos, como la familia, la religión y la comunidad, así como la profesión". [45] El código de ética señala que los antropólogos son parte de una red académica y política más amplia, así como del entorno humano y natural, sobre el que se debe informar respetuosamente. [45] El código de ética reconoce que a veces se pueden desarrollar relaciones muy cercanas y personales a partir del trabajo etnográfico. [45]La Asociación reconoce que el código tiene un alcance limitado; El trabajo etnográfico a veces puede ser multidisciplinario y los antropólogos también deben estar familiarizados con la ética y las perspectivas de otras disciplinas. [46] El código de ética de ocho páginas describe las consideraciones éticas para quienes realizan investigación, enseñanza, aplicación y difusión de resultados, que se describen brevemente a continuación. [47]
- "Realización de investigaciones": al realizar investigaciones, los antropólogos deben ser conscientes de los posibles impactos de la investigación en las personas y los animales que estudian. [48] Si la búsqueda de nuevos conocimientos tendrá un impacto negativo en las personas y los animales que estudiarán, es posible que no realicen el estudio de acuerdo con el código de ética. [48]
- "Enseñanza": al enseñar la disciplina de la antropología, los instructores deben informar a los estudiantes sobre los dilemas éticos de realizar etnografías y trabajo de campo. [49]
- "Aplicación": al realizar una etnografía, los antropólogos deben ser "abiertos con los patrocinadores, los colegas, las personas estudiadas o que brindan información y las partes relevantes afectadas por el trabajo sobre el propósito (s), los impactos potenciales y la (s) fuente (s) de apoyo para la obra." [50]
- "Difusión de los resultados": al difundir los resultados de una etnografía, "los antropólogos tienen la obligación ética de considerar el impacto potencial tanto de su investigación como de la comunicación o difusión de los resultados de su investigación en todos los involucrados directa o indirectamente". [51] Los resultados de la investigación de etnografías no deben ocultarse a los participantes en la investigación si esa investigación está siendo observada por otras personas. [50]
Virtudes clásicas [ editar ]
- "El etnógrafo amable": la mayoría de los etnógrafos se presentan a sí mismos como más comprensivos de lo que son, lo que ayuda en el proceso de investigación, pero también es engañoso. La identidad que presentamos a los sujetos es diferente a quienes somos en otras circunstancias.
- "El etnógrafo amistoso": los etnógrafos operan bajo el supuesto de que nadie debe desagradarles. Cuando los etnógrafos descubren que les desagradan intensamente los individuos que se encuentran en la investigación, pueden eliminarlos de los hallazgos. [52]
- "El etnógrafo honesto": si los participantes de la investigación conocen los objetivos de la investigación, es probable que sus respuestas estén sesgadas. Por lo tanto, los etnógrafos a menudo ocultan lo que saben para aumentar la probabilidad de aceptación por parte de los participantes. [52]
Habilidades técnicas [ editar ]
- "El etnógrafo preciso": los etnógrafos a menudo crean la ilusión de que las notas de campo son datos y reflejan lo que "realmente" sucedió. Se involucran en lo opuesto al plagio, dando crédito inmerecido a través de interpretaciones vagas y paráfrasis. Los investigadores toman casi ficciones y las convierten en afirmaciones de hechos. El etnógrafo más cercano a la realidad es una verdad aproximada.
- "El etnógrafo observador" - Los lectores de etnografía suelen asumir que el informe de una escena está completo - que se pasó por alto poco de importancia. En realidad, un etnógrafo siempre se perderá algún aspecto por falta de omnisciencia. Todo está abierto a múltiples interpretaciones y malentendidos. Como las habilidades de los etnógrafos en la observación y la recopilación de datos varían según el individuo, lo que se describe en la etnografía nunca puede ser el cuadro completo.
- "El etnógrafo discreto" - Como "participante" en la escena, el investigador siempre tendrá un efecto en la comunicación que se produce dentro del sitio de investigación. El grado en el que uno es un "miembro activo" afecta la medida en que es posible la comprensión comprensiva. [53]
Yo etnográfico [ editar ]
Las siguientes son concepciones comúnmente mal concebidas de los etnógrafos:
- "El etnógrafo sincero" - Donde el investigador se sitúa personalmente dentro de la etnografía es éticamente problemático. Existe la ilusión de que todo lo reportado fue observado por el investigador.
- "El etnógrafo casto": cuando los etnógrafos participan en el campo, invariablemente desarrollan relaciones con los sujetos / participantes de la investigación. Estas relaciones a veces no se tienen en cuenta en los informes de la etnografía, aunque pueden influir en los resultados de la investigación.
- "The Fair Ethnographer" - Fine afirma que la objetividad es una ilusión y que todo en etnografía se conoce desde una perspectiva. Por lo tanto, no es ético que un investigador informe la equidad en los hallazgos.
- "El etnógrafo literario": la representación es un acto de equilibrio entre determinar qué "mostrar" a través del lenguaje y estilo poético / prosaico, versus qué "decir" a través de informes "fácticos" directos. Las habilidades individuales de un etnógrafo influyen en lo que parece ser el valor de la investigación. [54]
Según Norman K. Denzin, los etnógrafos deben considerar los siguientes siete principios al observar, registrar y muestrear datos:
- Los grupos deben combinar significados simbólicos con patrones de interacción.
- Observar el mundo desde el punto de vista del sujeto, manteniendo la distinción entre percepciones cotidianas y científicas de la realidad.
- Vincular los símbolos del grupo y sus significados con las relaciones sociales.
- Registre todo el comportamiento.
- La metodología debe resaltar las fases del proceso, el cambio y la estabilidad.
- El acto debe ser una especie de interaccionismo simbólico.
- Utilice conceptos que eviten explicaciones casuales.
Etnógrafos notables [ editar ]
- Manuel Ancízar Basterra (1812-1882)
- Franz Boas (1858-1942)
- Gregory Bateson (1904-1980)
- Adriaen Cornelissen van der Donck (c. 1618-1655)
- Mary Douglas (1921-2007)
- Raymond Firth (1901-2002)
- Leo Frobenius (1873-1938)
- Thor Heyerdahl (1914-2002)
- Diamante Jenness (1886-1969)
- Mary Kingsley (1862-1900)
- Carobeth Laird (1895-1983)
- Ruth Landes (1908-1991)
- Edmund Leach (1910-1989)
- José Leite de Vasconcelos (1858-1941)
- Claude Lévi-Strauss (1908-2009)
- Bronisław Malinowski (1884-1942)
- David Maybury-Lewis (1929-2007)
- Margaret Mead (1901-1978)
- Nicolás Miklouho-Maclay (1846-1888)
- Gerhard Friedrich Müller (1705-1783)
- Nikolai Nadezhdin (1804-1856)
- Lubor Niederle (1865-1944)
- Dositej Obradović (1739-1811)
- Alexey Okladnikov (1908-1981)
- Sergey Oldenburg (1863-1934)
- Edward Sapir (1884-1939)
- Agosto Ludwig von Schlözer (1735-1809)
- James Spradley (1933-1982)
- Jean Briggs (1929-2016)
- Cora Du Bois (1903-1991)
- Lila Abu-Lughod
- Elijah Anderson (nacido en 1943)
- Ruth Behar
- Zuzana Beňušková (nacida en 1960)
- Zalpa Bersanova
- Napoleón Chagnon (1938-2019)
- Veena Das (nacida en 1945)
- Kristen R. Ghodsee (nacida en 1970)
- Alice Goffman (nacida en 1982)
- Jaber F. Gubrium
- Katrina Karkazis
- Jovan Cvijic
- Richard Price (nacido en 1941)
- Marilyn Strathern (nacida en 1941)
- Barrie Thorne
- Sudhir Venkatesh
- Susan Visvanathan
- Paul Willis
Ver también [ editar ]
- Estudios de área
- Etnografía crítica
- Etnoarqueología
- Etnografía de la comunicación
- Museo etnográfico
- Etnología
- Etnosemiótica
- Periodismo de inmersión
- Laboratorio viviente
- Etnografía en línea
- Ontología
- Observación del participante
- Investigación cualitativa
- Etnografía realista
- Etnografía en video
Referencias [ editar ]
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