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La Eucaristía ( / JU k ər ɪ s t / , también conocida como la Santa Comunión y la Cena del Señor , entre otros nombres) es un Cristiano rito que se considera un sacramento en la mayoría de las iglesias, y como una ordenanza en otros. Según el Nuevo Testamento , el rito fue instituido por Jesucristo durante la Última Cena ; Dar a sus discípulos pan y vino durante la Pascua.comida, Jesús ordenó a sus discípulos que "hicieran esto en memoria mía", refiriéndose al pan como "mi cuerpo" ya la copa de vino como "el nuevo pacto en mi sangre". [1] [2] [3] A través de la celebración eucarística, los cristianos recuerdan el sacrificio que Cristo hizo de sí mismo en la cruz. [4]

Los elementos de la Eucaristía, el pan sacramental ( con levadura o sin levadura ) y el vino sacramental (o jugo de uva en las iglesias que no permiten el consumo de alcohol), se consagran en un altar (o una mesa de comunión ) y se consumen posteriormente. Los comunicantes, los que consumen los elementos, pueden hablar tanto de "recibir la Eucaristía" como de "celebrar la Eucaristía". [5] Los cristianos generalmente reconocen una presencia especial de Cristo en este rito, aunque difieren sobre exactamente cómo, dónde y cuándo Cristo está presente. [5]Si bien todos están de acuerdo en que no hay ningún cambio perceptible en los elementos (por ejemplo, color, gusto, tacto y olor), los católicos creen que sus sustancias se convierten en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo ( transubstanciación ) mientras que las apariencias o "especies "de los elementos permanecen. Las iglesias ortodoxas orientales y ortodoxas orientales están de acuerdo en que se produce un cambio objetivo del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, pero varían en el uso de la transubstanciación como nombre para el cambio. Los luteranos creen que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están realmente presentes "en, con y bajo" las formas del pan y el vino ( unión sacramental ).[6] Los cristianos reformados creen en una presencia espiritual real de Cristo en la Eucaristía. [7] Las teologías eucarísticas anglicanasafirman universalmente la presencia real de Cristo en la Eucaristía , aunque los anglicanos evangélicos creen que se trata de una presencia espiritual, mientras que los anglocatólicos mantienen unapresencia corporal . [8] [9] Otros, como los hermanos de Plymouth , toman el acto como una recreación simbólica de la Última Cena y un memorial.

A pesar de las diferencias entre los cristianos sobre varios aspectos de la Eucaristía, hay, según la Encyclopædia Britannica , "más consenso entre los cristianos sobre el significado de la Eucaristía de lo que parecería de los debates confesionales sobre la presencia sacramental, los efectos de la Eucaristía y los debidos auspicios bajo los cuales puede celebrarse ". [2]

Terminología [ editar ]

La Eucaristía ha sido un tema clave en las representaciones de la Última Cena en el arte cristiano , [10] como en este cuadro de Juan de Juanes del siglo XVI .

Eucaristía [ editar ]

El sustantivo griego εὐχαριστία ( eucharistia ), que significa "acción de gracias", aparece quince veces en el Nuevo Testamento [11] [12] mientras que el verbo relacionado εὐχαριστήσας se encuentra varias veces en los relatos de la Última Cena del Nuevo Testamento, [13] [14] [15] [16] incluido el relato más antiguo: [12]

Porque recibí del Señor lo que también les entregué, que el Señor Jesús la noche en que fue entregado tomó pan, y habiendo dado gracias ( εὐχαριστήσας ), lo partió y dijo: "Este es mi cuerpo que es para ti. Haz esto en memoria mía ". ( 1 Corintios 11: 23-24 )

El término eucaristía (acción de gracias) es el que se refiere al rito [12] en la Didache (documento de finales del siglo I o principios del II), [17] [18] [19] [20] y por Ignacio de Antioquía ( que murió entre 98 y 117) [19] [21] y Justino Mártir (escrito entre 147 y 167). [22] [19] [23] Hoy en día, "la Eucaristía" es el nombre todavía utilizado por Ortodoxo , ortodoxa oriental , los católicos , anglicanos , presbiterianos , yLuteranos . Otras denominaciones protestantes rara vez usan este término, prefiriendo "Comunión", "La Cena del Señor", "Recuerdo" o "Partición del Pan". Los Santos de los Últimos Días lo llaman " la Santa Cena ". [24]

Cena del Señor [ editar ]

La Cena del Señor, en griego Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), estaba en uso a principios de los años 50 del siglo I, [12] [14] como lo testifica la Primera Epístola a los Corintios ( 11: 20-21 ):

Cuando se reúnen, no es la Cena del Señor lo que comen, porque mientras comen, cada uno de ustedes sigue adelante sin esperar a nadie más. Uno permanece hambriento, otro se emborracha.

Es el término predominante entre los evangélicos , como los bautistas y los pentecostales . [25] [26] [27] También se refieren a la observancia como una ordenanza más que como un sacramento.

Un fresco del monasterio de Kremikovtsi (siglo XV) que representa la Última Cena celebrada por Jesús y sus discípulos. Los primeros cristianos también habrían celebrado esta comida para conmemorar la muerte de Jesús y su posterior resurrección.

Comunión [ editar ]

El uso del término Comunión (o Sagrada Comunión ) para referirse al rito eucarístico comenzó por algunos grupos que se originaron en la Reforma Protestante . Otros, como la Iglesia Católica, no usan formalmente este término para el rito, sino que entienden con él el acto de participar de los elementos consagrados; [28] hablan de recibir la Sagrada Comunión incluso fuera del rito, y de participar en el rito sin recibir la Primera Comunión . El término Comunión se deriva del latín communio ("compartir en común"), que se traduce en griego κοινωνία ( koinōnía ) en 1 Corintios 10:16 :

La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?

Otros términos [ editar ]

Partiendo el pan [ editar ]

La frase κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou 'partición del pan'; en griego litúrgico posterior también ἀρτοκλασία artoklasia ) aparece en varias formas relacionadas cinco veces en el Nuevo Testamento ( Lucas 24:35 ; Hechos 2:42 , 2:46 , 20: 7 y 20:11 ) en contextos que, según algunos, pueden referirse a la celebración de la Eucaristía, ya sea en una referencia más cercana o simbólicamente más distante a la Última Cena. [29] Es el término utilizado por los hermanos de Plymouth . [30]

Sacramento o Santísimo Sacramento [ editar ]

El " Santísimo Sacramento ", el "Sacramento del Altar" y otras variaciones, son términos comunes utilizados por los católicos, [31] luteranos [32] y algunos anglicanos ( anglocatólicos ) [33] para los elementos consagrados, particularmente cuando reservado en un tabernáculo . En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el término " El Sacramento " se usa para referirse al rito. [24]

Misa [ editar ]

Dentro del cristianismo occidental el término Misa se usa, especialmente en el Rito Romano de la Iglesia Católica , las iglesias luteranas (especialmente en la Iglesia de Suecia , la Iglesia de Noruega , la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia ), por muchos anglicanos (especialmente los de una iglesia anglo-católica). Al menos en la Iglesia Católica, la Misa es un rito más largo que siempre consta de dos partes principales: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía, en ese orden. La Liturgia de la Palabra consiste principalmente en lecturas de las Escrituras (la Biblia) y una homilía.(también llamado sermón) predicado por un sacerdote o diácono y es esencialmente distinto y separado del Sacramento de la Eucaristía, que comprende la totalidad de la Liturgia de la Eucaristía, por lo que la Eucaristía en sí es solo aproximadamente la mitad de la Misa. ( También es posible y permisible en el Rito Romano que la distribución de la Eucaristía ocurra fuera de la estructura ritual de la Misa, tal evento a menudo se llama servicio de comunión, pero es mucho más común celebrar una Misa completa). muchos otros términos usados ​​en la Iglesia Católica son "Santa Misa", "el Memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor", el "Santo Sacrificio de la Misa" y los "Santos Misterios".[34] El término masa deriva del latín postclásico missa.("despido"), que se encuentra en la frase final de la liturgia, " Ite, missa est ". [35] El término missa ha llegado a implicar una "misión", porque al final de la Misa la congregación es enviada a servir a Cristo. [36]

Liturgia divina y servicio divino [ editar ]

El término Divina Liturgia ( griego : Θεία Λειτουργία ) se usa en las tradiciones del Rito Bizantino , ya sea en la Iglesia Ortodoxa Oriental o entre las Iglesias Católicas Orientales . Estos también hablan de "los Misterios Divinos", especialmente en referencia a los elementos consagrados, que también llaman "los Santos Dones". [nota 1]

El término Servicio Divino (en alemán : Gottesdienst ) se utiliza en las Iglesias luteranas , además de los términos "Eucaristía", "Misa" y "Sagrada Comunión". [37] El término refleja la creencia luterana de que Dios está sirviendo a los feligreses en la liturgia. [38]

Otros ritos orientales [ editar ]

Algunos ritos orientales tienen aún más nombres para la Eucaristía. El Santo Qurbana es común en el cristianismo siríaco y Badarak [39] en el rito armenio ; en el rito alejandrino , el término Prosfora [40] es común en el cristianismo copto y "Keddase" en el cristianismo etíope y eritreo . [41]

Historia [ editar ]

Cristo con la Eucaristía , Vicente Juan Masip , siglo XVI.

Base bíblica [ editar ]

La Última Cena aparece en los tres evangelios sinópticos : Mateo , Marcos y Lucas . También se encuentra en la Primera Epístola a los Corintios , [2] [42] [43] que sugiere cómo los primeros cristianos celebraban lo que el Apóstol Pablo llamó la Cena del Señor. Aunque el Evangelio de Juan no hace referencia explícita a la Última Cena, algunos argumentan que contiene alusiones teológicas a la celebración cristiana primitiva de la Eucaristía, especialmente en el capítulo 6 del Discurso del Pan de Vida, pero también en otros pasajes. [44]

Pablo el Apóstol y la Cena del Señor [ editar ]

En su Primera Epístola a los Corintios (c. 54-55), el Apóstol Pablo da la descripción más antigua registrada de la Última Cena de Jesús : "El Señor Jesús, la noche en que fue traicionado, tomó pan y dio gracias, lo rompió y dijo: "Este es mi cuerpo, que es para ti. Haz esto en memoria mía". [1 Corintios 11: 23-25] Los interesados ​​pueden notar que la palabra griega para recuerdo es ἀνάμνησιν o " anamnesis ", que en sí tiene una historia teológica mucho más rica que la palabra inglesa para "recordar".

Evangelios [ editar ]

Los evangelios sinópticos, Marcos 14: 22-25 , Mateo 26: 26-29 y Lucas 22: 13-20 , describen a Jesús presidiendo la Última Cena antes de su crucifixión. Las versiones en Mateo y Marcos son casi idénticas, [45] pero el Evangelio de Lucas presenta un problema textual en el que algunos manuscritos omiten la segunda mitad del versículo 19 y todo el versículo 20 ("dado por ti ... derramado por ti") , que se encuentran en la gran mayoría de los testigos antiguos del texto. [46]Si el texto más corto es el original, entonces el relato de Lucas es independiente tanto del de Pablo como del de Mateo / Marcos. Si la mayoría del texto más extenso proviene del autor del tercer evangelio, entonces esta versión es muy similar a la de Pablo en 1 Corintios, siendo algo más completa en su descripción de la primera parte de la Cena, [47] particularmente al hacer mención específica de la bendición de una copa antes de partir el pan. [48]

Excepcionalmente, en la única oración dada a la posteridad por Jesús, el Padre Nuestro , la palabra epiousios , que no existe en la literatura griega clásica, ha sido interpretada por algunos como "supersustancial", una referencia al Pan de Vida , la Eucaristía. [49]

En el evangelio de Juan, sin embargo, el relato de la Última Cena no menciona a Jesús tomando pan y "la copa" y hablando de ellos como su cuerpo y sangre; en cambio, relata otros hechos: su humilde acto de lavar los pies a los discípulos, la profecía de la traición, que puso en marcha los hechos que llevarían a la cruz, y su largo discurso en respuesta a algunas preguntas planteadas por sus seguidores, en el que pasó a hablar de la importancia de la unidad de los discípulos con él, entre ellos y con el Padre. [50] [51] Algunos encontrarían en esta unidad y en el lavamiento de los pies el significado más profundo del pan de Comunión en los otros tres evangelios. [52] En Juan 6: 26–65, el evangelista atribuye a Jesús un largo discurso que trata el tema del pan vivo y en los versículos 52-59 contiene ecos del lenguaje eucarístico. La interpretación de todo el pasaje ha sido ampliamente debatida debido a desacuerdos teológicos y académicos. [ ¿por qué? ] Sir Edwyn Hoskynsseñala tres escuelas de pensamiento principales: (a) el lenguaje es metafórico, y el versículo 63: "El Espíritu da vida; la carne no cuenta. Las palabras que les he hablado, están llenas del Espíritu y de vida" da la significado preciso del autor; (b) los vv 51-58 son una interpolación posterior que no se puede armonizar con el contexto; (c) el discurso es homogéneo, sacrificial y sacramental y se puede armonizar, aunque no todos los intentos son satisfactorios. [53]

Fiesta ágape [ editar ]

Pintura paleocristiana de una fiesta ágape.

La expresión La Cena del Señor , derivada del uso de San Pablo en 1 Cor. 11: 17–34 , puede haberse referido originalmente a la fiesta Ágape (o fiesta del amor), la comida comunitaria compartida con la que originalmente se asoció la Eucaristía. [54] La fiesta Ágape se menciona en Judas 12, pero la Cena del Señor ahora se usa comúnmente en referencia a una celebración que no incluye comida más que el pan y el vino sacramental.

Fuentes cristianas primitivas [ editar ]

La Didache (griego: Διδαχή "enseñanza") es un tratado de la Iglesia primitiva que incluye instrucciones para el Bautismo y la Eucaristía. La mayoría de los estudiosos lo fechan a finales del siglo I, [55] y distinguen en él dos tradiciones eucarísticas separadas, la tradición anterior en el capítulo 10 y la última que la precede en el capítulo 9. [56] [nota 2] La Eucaristía se menciona nuevamente en el capítulo 14. [nota 3]

Ignacio de Antioquía (nacido c. 35 o 50, murió entre 98 y 117), uno de los Padres Apostólicos, [nota 4] menciona la Eucaristía como "la carne de nuestro Salvador Jesucristo", [nota 5] y Justino Mártir habla de ella como más que una comida: "el alimento sobre el cual se ha dicho la oración de acción de gracias, la palabra recibida de Cristo ... es la carne y la sangre de este Jesús que se hizo carne ... y los diáconos llevan a los que están ausentes ". [58]

Paschasius Radbertus (785–865) fue un teólogo carolingio y abad de Corbie , cuya obra más conocida e influyente es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía escrita alrededor de 831, titulada De Corpore et Sanguine Domini . Fue canonizado en 1073 por el Papa Gregorio VII . Sus obras están editadas en Patrologia Latina vol. 120 (1852).

Teología eucarística [ editar ]

La mayoría de los cristianos, incluso aquellos que niegan que haya un cambio real en los elementos utilizados, reconocen una presencia especial de Cristo en este rito. Pero los cristianos difieren sobre exactamente cómo, dónde y cuánto tiempo Cristo está presente en él. [2] El catolicismo , la ortodoxia oriental , la ortodoxia oriental , y la Iglesia de Oriente enseña que la realidad (la "sustancia") de los elementos del pan y el vino se cambia en su totalidad en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, mientras que las apariencias ( la "especie") permanecen. Transubstanciación (" cambio de sustancia ") es el término utilizado por los católicos para denotar lo que se ha cambiado, no para explicar cómoel cambio se produce, ya que la Iglesia católica enseña que "los signos del pan y del vino se convierten, de manera superior al entendimiento , en el Cuerpo y la Sangre de Cristo". [59] Los ortodoxos usan varios términos como transelementación, pero ninguna explicación es oficial ya que prefieren dejarlo como un misterio.

Los cristianos luteranos y reformados creen que Cristo está presente y ambos pueden usar el término " unión sacramental " para describir esto. Sin embargo, los luteranos creen que todo Cristo, incluyendo su cuerpo y sangre, están verdaderamente presentes en la cena, mientras que los reformados generalmente describen una "presencia espiritual", ya que el cuerpo de Jesús (y por lo tanto su sangre) está presente en el cielo y no puede ser presente en la Tierra también. [60] Los luteranos especifican que Cristo está "en, con y bajo" las formas del pan y del vino. [2] Los anglicanos se adhieren a una variedad de puntos de vista, aunque la enseñanza en los Artículos de Religiónsostiene que el cuerpo de Cristo es recibido por los fieles sólo de una manera celestial y espiritual. Algunos cristianos no creen en el concepto de presencia real, creyendo que la Eucaristía es solo un recuerdo ceremonial o memorial de la muerte de Cristo.

El Bautismo, Eucaristía y Ministerio documento del Consejo Mundial de Iglesias , [61] el intento de presentar el entendimiento común de la Eucaristía por parte de la generalidad de los cristianos, lo describe como "esencialmente el sacramento del don que Dios nos hace en Cristo por la fuerza del Espíritu Santo "," Acción de gracias al Padre "," Anamnesis o Memoria de Cristo "," el sacramento del sacrificio único de Cristo, que vive siempre para interceder por nosotros "," el sacramento de el cuerpo y la sangre de Cristo, sacramento de su presencia real "," Invocación del Espíritu "," Comunión de los fieles "y" Comida del Reino ".

Ritual y liturgia [ editar ]

Muchas denominaciones cristianas clasifican la Eucaristía como sacramento . [62] Algunos protestantes (aunque no todos) prefieren llamarla ordenanza , considerándola no como un canal específico de gracia divina, sino como una expresión de fe y obediencia a Cristo.

Iglesia católica [ editar ]

En una misa tridentina solemne , la Hostia se muestra a la gente antes de la Comunión.

En la Iglesia Católica la Eucaristía se considera un sacramento , según la Iglesia la Eucaristía es "la fuente y cumbre de la vida cristiana". [63] "Los demás sacramentos, y de hecho todos los ministerios eclesiásticos y las obras de apostolado, están ligados a la Eucaristía y están orientados hacia ella. Porque en la Santísima Eucaristía está contenido todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua ". [64] ("Pascua" es una palabra que a veces significa Pascua, a veces Pascua.) [65]

Como sacrificio [ editar ]

En la Eucaristía el mismo sacrificio que Jesús hizo una sola vez en la cruz se hace presente en cada Misa. Según el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica "La Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y la Sangre del Señor Jesús que él instituyó perpetuar el sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta su regreso en gloria. Así confió a su Iglesia este memorial de su muerte y resurrección. Es un signo de unidad, un vínculo de caridad, un banquete pascual, en el que Cristo es consumida, la mente se llena de gracia, y se nos da una prenda de gloria futura ". [66]

Para la Iglesia católica, la Eucaristía es el memorial de la Pascua de Cristo, la realización y la ofrenda sacramental de su sacrificio único, en la liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo. [67] ... el memorial no es meramente el recuerdo de eventos pasados, sino ... se vuelven de cierta manera presentes y reales. [68] Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, conmemora la Pascua de Cristo, y se hace presente el sacrificio que Cristo ofreció una vez por todas en la cruz permanece siempre presente. [69] La Eucaristía es, pues, sacrificio porque representa (hace presente) el mismo y único sacrificio ofrecido una vez por todas en la cruz, porque es su memorial y porque aplica su fruto. [70]

El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un solo sacrificio: "La víctima es una y la misma: la misma se ofrece ahora a través del ministerio de los sacerdotes, que luego se ofrecieron a sí mismo en la cruz; solo la forma de ofrecer es diferente. " "Y como en este sacrificio divino que se celebra en la Misa, el mismo Cristo que se ofreció una vez de manera sangrienta en el altar de la cruz está contenido y es ofrecido de manera incruenta ... este sacrificio es verdaderamente propiciatorio". [71]

Actualmente, sin embargo, los eruditos de las escrituras sostienen que el uso de la palabra "propiciación" fue una mala traducción de Jerónimo del griego hilastērion a la Vulgata latina, [72] y es engañoso para describir el sacrificio de Jesús y su recuerdo eucarístico. Una expresión de la conclusión de los teólogos es que el sacrificio "no es algo que los seres humanos le hacen a Dios (eso sería propiciación ) sino algo que Dios hace por la humanidad (que es la expiación)". [72] [73] [74] [75]

Los únicos ministros que pueden oficiar la Eucaristía y consagrar el sacramento son los sacerdotes ordenados (obispos o presbíteros ) que actúan en la persona de Cristo ( "in persona Christi" ). En otras palabras, el sacerdote celebrante representa a Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia, y actúa ante Dios Padre en nombre de la Iglesia, utilizando siempre "nosotros" no "yo" durante la oración eucarística. La materia utilizada debe ser pan de trigo y vino de uva; esto se considera esencial para la validez. [76]

Como presencia real [ editar ]

Celebración eucarística en el Santuario de Nuestra Señora de Fátima .

La Iglesia Católica enseña que durante la consagración del pan y el vino, tanto el pan como el vino se convierten en el cuerpo (conocido como hostia ) y sangre de Jesucristo. Este cambio se produce en la oración eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo. [77] [78] [79] La apariencia empírica y las propiedades físicas (llamadas especies o accidentes ) no cambian, pero en opinión de los católicos, la realidad (llamada sustancia ) sí lo es; de ahí el término transubstanciación para describir el fenómeno. La presencia de Cristo continúa en la Eucaristía mientras subsistan las especies eucarísticas.[80] [81] Es decir, hasta que la Eucaristía sea digerida, destruida físicamente o decaiga por algún proceso natural [82] (momento en el que,argumentó elteólogo Tomás de Aquino , la sustancia del pan y el vino no puede regresar). [83] El Concilio de Trento declara que por la consagración del pan y el vino "se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en el sustancia de su sangre. Este cambio que la santa Iglesia Católica ha llamado apropiada y apropiadamente transubstanciación ". [84]La Iglesia sostiene que el cuerpo y la sangre de Jesús ya no pueden estar verdaderamente separados. Donde está uno, debe estar el otro. Por tanto, aunque el sacerdote (o ministro extraordinario de la Sagrada Comunión ) dice "El Cuerpo de Cristo" cuando administra la Hostia y "La Sangre de Cristo" cuando presenta el cáliz, el comulgante que recibe a cualquiera de los dos recibe a Cristo, íntegro e íntegro. "La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y perdura mientras subsistan las especies eucarísticas. Cristo está presente todo y entero en cada una de las especies y todo y entero en cada una de sus partes, de tal modo que el el partimiento del pan no divide a Cristo ". [85]

El Papa Benedicto XVI celebra una misa.

La Iglesia Católica ve como la base principal de esta creencia las palabras del mismo Jesús en su Última Cena: los Evangelios Sinópticos ( Mateo 26: 26-28 ; Marcos 14: 22-24 ; Lucas 22: 19-20 ) y San Pablo 1 Cor. 11: 23-25 relatan que en ese contexto Jesús dijo de lo que según todas las apariencias eran pan y vino: "Esto es mi cuerpo ... esta es mi sangre". La comprensión católica de estas palabras, desde los autores patrísticos en adelante, ha enfatizado sus raíces en la historia del pacto del Antiguo Testamento. La interpretación de las palabras de Cristo en este contexto del Antiguo Testamento es coherente y apoya la creencia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía .[86]

En 1551, el Concilio de Trento declaró definitivamente: "Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo las especies del pan, [Jn. 6,51] siempre ha sido la convicción de la Iglesia de Dios". , y este santo Concilio declara ahora de nuevo que por la consagración del pan y el vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia. de su sangre. A este cambio la santa Iglesia Católica lo ha llamado apropiada y apropiadamente transubstanciación ". [87] [88] El IV Concilio de Letránen 1215 había hablado de "Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las formas de pan y vino, siendo el pan transformado ( transsubstantiatis ) por el poder divino en el cuerpo y el vino en la sangre." " [nota 6] El intento de algunos teólogos católicos del siglo XX de presentar el cambio eucarístico como una alteración de significado ( transignificación en lugar de transubstanciación) fue rechazado por el Papa Pablo VI en su encíclica Mysterium fidei de 1965 . En su Credo del Pueblo de Dios de 1968, reiteró que cualquier explicación teológica de la doctrina debe apegarse a la doble afirmación de que, después de la consagración, 1) el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes; y 2) el pan y el vino están realmente ausentes; y esta presencia y ausencia es real y no meramente algo en la mente del creyente. En consonancia con estos fundamentos, y en un espíritu de ecumenismo , se podría favorecer el término "presencia real", con el mismo significado esencial pero evitando los matices escolásticos / filosóficos del término "transubstanciación". [90]

Al entrar en una iglesia, los católicos de rito romano se arrodillan ante el tabernáculo que sostiene la hostia consagrada para reconocer respetuosamente la presencia de Jesús en el Santísimo Sacramento , una presencia señalada por una lámpara del santuario o una vela votiva.seguía ardiendo cerca de tal tabernáculo. (Si no hay tal luz encendida, indica que el tabernáculo está vacío de la presencia especial de Jesús en la Eucaristía). Los católicos también suelen arrodillarse o sentarse ante el tabernáculo, cuando la luz del santuario está encendida, para orar directamente a Jesús. , materialmente presente en la forma de la Eucaristía. De manera similar, la hostia eucarística consagrada a veces se expone en el altar, generalmente en un accesorio ornamental llamado Custodia., para que los católicos puedan orar o contemplar en la presencia directa y en la vista directa de Jesús en la Eucaristía; esto a veces se llama "exposición del Santísimo Sacramento", y la oración y la contemplación frente a la Eucaristía expuesta a menudo se llaman "adoración del Santísimo Sacramento" o simplemente "adoración". Todas estas prácticas se derivan de la creencia en la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, que es un artículo de fe esencial de la Iglesia Católica.

Según la doctrina de la Iglesia Católica, recibir la Eucaristía en estado de pecado mortal es un sacrilegio [91] y sólo quienes se encuentran en estado de gracia, es decir, sin pecado mortal, pueden recibirla. [92] Basado en 1 Corintios 11: 27-29 afirma lo siguiente: "Quien tenga conciencia de haber cometido un pecado mortal no debe recibir la Sagrada Comunión, aunque experimente una profunda contrición, sin haber recibido primero la absolución sacramental , a menos que tiene un motivo grave para recibir la Comunión y no hay posibilidad de confesarse ". [93] [94]

Ortodoxia oriental [ editar ]

Elementos eucarísticos preparados para la Divina Liturgia

Dentro del cristianismo oriental , el servicio eucarístico se llama Divina Liturgia ( Rito Bizantino ) o nombres similares en otros ritos. Consta de dos divisiones principales: la primera es la Liturgia de los Catecúmenos, que consta de letanías introductorias, antífonas y lecturas de las Escrituras, que culminan con la lectura de uno de los Evangelios y, a menudo, una homilía ; el segundo es la Liturgia de los Fieles en la que la Eucaristía se ofrece, se consagra y se recibe como la Sagrada Comunión. Dentro de este último, la oración eucarística actual se llama anáfora , literalmente: "ofrenda" o "carga" ( ἀνα- + φέρω). En el Rito de Constantinopla , actualmente se utilizan dos anáforas diferentes: una se atribuye a San Juan Crisóstomo y la otra a San Basilio el Grande . En la Iglesia Ortodoxa Oriental , se utilizan una variedad de anáforas, pero todas son similares en estructura a las del Rito Constantinopolitano, en el que la Anáfora de San Juan Crisóstomo se usa la mayoría de los días del año; San Basilio se ofrece los domingos de Gran Cuaresma , vísperas de Navidad y Teofanía , Jueves Santo , Sábado Santo, y en su fiesta (1 de enero). Al final de la Anáfora, el pan y el vino se consideran el Cuerpo y la Sangre de Cristo. A diferencia de la Iglesia latina, el rito bizantino usa pan con levadura, con la levadura que simboliza la presencia del Espíritu Santo. [95] La Iglesia Apostólica Armenia , como la Iglesia Latina, utiliza pan sin levadura, mientras que la Iglesia Ortodoxa Griega utiliza pan con levadura en su celebración. [96]

Convencionalmente, este cambio en los elementos se entiende que se realiza en la Epiclesis ("invocación") por la cual se invoca al Espíritu Santo y se solicita específicamente la consagración del pan y del vino como el verdadero y genuino Cuerpo y Sangre de Cristo, pero desde la anáfora en su conjunto se considera una oración unitaria (aunque larga), ningún momento dentro de ella se puede destacar fácilmente.

Protestantismo [ editar ]

Anglicano [ editar ]

La teología eucarística anglicana no es memorialista (la creencia de que no sucede nada especial en la Cena del Señor más que la reflexión devocional sobre la muerte de Cristo). Cristo está presente en la plenitud de su persona, pero la Iglesia de Inglaterra se ha negado repetidamente a hacer oficial cualquier definición de la Presencia, prefiriendo dejarla como un misterio mientras proclama que el pan y el vino consagrados son el alimento espiritual de su Preciosísimo Cuerpo y Sangre o solo su Cuerpo y Sangre. El pan y el vino son un "signo exterior de una gracia interior", Catecismo BCP, p. 859. Las Palabras de Administración en la Comunión permiten la Presencia Real o una Presencia real pero espiritual (Recepcionismo Calvinista y Virtualismo) que fue agradable para la mayoría de los Anglicanos hasta bien entrado el siglo XIX. [97]A partir de la década de 1840 los Tractarianos reintrodujeron la Presencia Real para sugerir una presencia corporal que se podía hacer ya que el lenguaje del Rito BCP se refería al Cuerpo y Sangre de Cristo sin detalles, además de referirse a estos como alimento espiritual en otros lugares de el texto. Ambos se encuentran en el Rito Romano y otros, pero en el primero se aplica una interpretación definida. El recepcionismo y el virtualismo afirman la presencia real. El primero pone énfasis en el recipiente, y el segundo declara que la Presencia es confeccionada por el poder del Espíritu Santo pero no en el cuerpo natural de Cristo. Su presencia es objetiva y no depende de su existencia desde la fe del destinatario. La liturgia pide que los elementos 'sean' en lugar de 'convertirse'el Cuerpo y la Sangre de Cristo dejando de lado cualquier teoría de un cambio en los elementos naturales: el pan y el vino son la realidad exterior y la Presencia es lo interior no visible pero percibido por la fe.[98]

En 1789, la Iglesia Episcopal Protestante de los EE. UU. Restauró el lenguaje explícito de que la Eucaristía es una oblación (sacrificio) a Dios. Las revisiones posteriores del Libro de Oraciones por parte de las iglesias miembros de la Comunión Anglicana han hecho lo mismo (la Iglesia de Inglaterra lo hizo en el Libro de Oraciones de 1928). [99]

La llamada 'Rúbrica Negra' en el Libro de Oración de 1552 que permitía arrodillarse para la comunión pero negaba la presencia real y esencial de Cristo en los elementos fue omitida en la edición de 1559 por insistencia de la Reina. Fue reinstalado en el Libro de 1662 modificado para negar cualquier presencia corporal que sugiera que Cristo estaba presente en su Cuerpo Natural.

En la mayoría de las parroquias de la Comunión Anglicana, la Eucaristía se celebra todos los domingos, reemplazando la oración de la mañana como servicio principal. Los ritos de la Eucaristía se encuentran en los diversos libros de oraciones de las iglesias anglicanas. Se utiliza vino y obleas sin levadura o pan sin levadura. Las celebraciones diarias son la norma en muchas catedrales y las iglesias parroquiales a veces ofrecen uno o más servicios de la Sagrada Comunión durante la semana. La naturaleza de la liturgia varía según la tradición teológica de los sacerdotes, parroquias, diócesis e iglesias regionales. Se puede utilizar pan con levadura o sin levadura.

Grupos bautistas [ editar ]

El servicio de elementos individualmente, para ser tomado al unísono, es común entre los Bautistas.

El pan y el "fruto de la vid" indicados en Mateo, Marcos y Lucas como elementos de la Cena del Señor [100] son interpretados por muchos bautistas como pan sin levadura (aunque a menudo se usa pan con levadura) y, en consonancia con la postura histórica de algunos grupos bautistas (desde mediados del siglo XIX) contra el consumo de bebidas alcohólicas, jugo de uva , al que comúnmente se refieren simplemente como "la Copa". [101] El pan sin levadura también subraya la creencia simbólica atribuida a que Cristo partió el pan y dijo que era su cuerpo. A menudo se usa una galleta de soda .

La mayoría de los bautistas consideran que la Comunión es principalmente un acto de recuerdo de la expiación de Cristo y un tiempo de renovación del compromiso personal.

Sin embargo, con el surgimiento del confesionalismo , algunos bautistas han negado la doctrina zwingliana del mero memorialismo y han adoptado una visión reformada de la comunión. [ cita requerida ] Los bautistas confesionales creen en la presencia neumática , que se expresa en la Segunda Confesión Bautista de Londres , específicamente en el Capítulo 30, Artículos 3 y 7. Este punto de vista prevalece entre los bautistas del sur , aquellos en el movimiento de los Fundadores (un movimiento calvinista dentro del algunos bautistas independientes ), bautistas de libre albedrío y varios individuos en otras asociaciones bautistas.

Las prácticas y la frecuencia de la comunión varían entre las congregaciones. Una práctica típica es distribuir entre la congregación sentada pequeñas tazas de jugo y platos de pan partido. En otras congregaciones, los comulgantes pueden dirigirse al altar para recibir los elementos y luego regresar a sus asientos. Una práctica ampliamente aceptada es que todos reciban y retengan los elementos hasta que todos estén servidos, luego consuman el pan y la taza al unísono. Por lo general, se interpreta música y se leen las Escrituras durante la recepción de los elementos.

Algunas iglesias bautistas son comunionistas cerradas (incluso requieren membresía total en la iglesia antes de participar), y otras son comunionistas parcial o totalmente abiertas. Es raro encontrar una iglesia bautista donde se observe la Cena del Señor todos los domingos; la mayoría observa mensualmente o trimestralmente, y algunos celebran la Comunión solo durante un servicio de Comunión designado o después de un servicio de adoración. Se espera que no participen los adultos y los niños presentes que no hayan hecho una profesión de fe en Cristo.

Luterano [ editar ]

Mesa puesta para la Eucaristía en un servicio de la IELA

Los luteranos creen que el cuerpo y la sangre de Cristo están "verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas" del pan y el vino consagrados (los elementos), de modo que los comulgantes también comen y beben el cuerpo y la sangre del mismo Cristo. como el pan y el vino en este sacramento . [102] La doctrina luterana de la presencia real se conoce más precisa y formalmente como la " unión sacramental ". [103] [104] Otros han llamado erróneamente a esta consubstanciación , un Lollardistdoctrina, aunque este término es rechazado específicamente por las iglesias y teólogos luteranos, ya que crea confusión sobre la doctrina real y sujeta la doctrina al control de un concepto filosófico no bíblico de la misma manera que, en su opinión, el término " transubstanciación ". [105]

Si bien existe un movimiento oficial en las congregaciones luteranas para celebrar la Eucaristía semanalmente, utilizando ritos formales muy similares a los servicios católicos y anglicanos "elevados", históricamente era común que las congregaciones celebraran mensualmente o incluso trimestralmente. [106] [107] Incluso en las congregaciones donde la Eucaristía se ofrece semanalmente, no existe el requisito de que cada servicio de la iglesia sea un servicio Eucarístico, ni que todos los miembros de una congregación deban recibirlo semanalmente. [108]

Menonitas y anabautistas [ editar ]

Las iglesias tradicionales Menonitas y Bautistas de los Hermanos Alemanes, como las iglesias y congregaciones de la Iglesia de los Hermanos , tienen la Comida Ágape, el lavado de pies y el servicio del pan y el vino, dos partes del servicio de Comunión en el Lovefeast . En los grupos más modernos, la Comunión es solo el servicio de la Cena del Señor. En la comida de comunión, los miembros de las iglesias menonitas renuevan su alianza con Dios y entre ellos. [109]

Hermanos abiertos y hermanos exclusivos [ editar ]

Entre las asambleas abiertas , también llamadas Hermanos de Plymouth , la Eucaristía se llama más comúnmente la Partición del Pan o la Cena del Señor. Se ve como un monumento simbólico y es fundamental para el culto tanto del individuo como de la asamblea. [110] En principio, el servicio está abierto a todos los cristianos bautizados , pero la elegibilidad de una persona para participar depende de los puntos de vista de cada asamblea en particular. El servicio toma la forma de un culto abierto no litúrgico en el que todos los participantes masculinos pueden orar en voz alta y seleccionar himnos o lecturas. El partimiento del pan en sí consiste típicamente en un pan con levadura, que un participante en la reunión ora y parte la partida [111].y luego compartió. El vino se vierte de un solo recipiente en uno o varios recipientes, y estos se vuelven a compartir. [112] [113]

Los hermanos exclusivos siguen una práctica similar a los hermanos abiertos . También llaman a la Eucaristía la Partición del Pan o la Cena del Señor. [110]

Reformado (reformado continental, presbiteriano y congregacionalista) [ editar ]

En la tradición reformada (que incluye las iglesias reformadas continentales , las iglesias presbiterianas y las iglesias congregacionalistas ), la Eucaristía se administra de diversas formas. La visión calvinista del Sacramento ve una presencia real de Cristo en la cena que difiere tanto de la presencia ontológica objetiva de la visión católica como de la ausencia real de Cristo y el recuerdo mental del memorialismo de los zwinglianos [114] y su sucesores.

Muchas iglesias presbiterianas históricamente usaron fichas de comunión para proporcionar entrada a la Cena del Señor.

El pan y el vino se convierten en el medio por el cual el creyente tiene comunión real con Cristo en su muerte y el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes en la fe del creyente tan realmente como el pan y el vino están presentes en sus sentidos, pero esta presencia es "espiritual ", esa es la obra del Espíritu Santo. [115] No existe una frecuencia estándar; Juan Calvino deseaba la comunión semanal, pero el ayuntamiento solo la aprobaba mensualmente, y la celebración mensual se ha convertido en la práctica más común en las iglesias reformadas hoy en día.

Muchos, por otro lado, siguen a John Knox en la celebración de la Cena del Señor trimestralmente, para dar el tiempo adecuado para la reflexión y la consideración interna del propio estado y pecado. Recientemente, las iglesias presbiterianas y reformadas han estado considerando si restaurar una comunión más frecuente, incluida la comunión semanal en más iglesias, considerando que la comunión poco frecuente se deriva de una visión conmemorativa de la Cena del Señor, en lugar de la visión de Calvino del sacramento como un medio de gracia. . [116] Algunas iglesias usan pan sin ningún agente de levadura (ya sea levadura o levadura ), en vista del uso de pan sin levadura en las comidas de la Pascua judía , mientras que otras usan cualquier pan disponible.

La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) , Por ejemplo, prescribe "pan común a la cultura". Volviendo al principio regulativo de la adoración , la tradición reformada había evitado durante mucho tiempo presentarse para recibir la comunión, prefiriendo que los elementos distribuidos por la congregación por los presbíteros (ancianos) más al estilo de una comida compartida. Durante el último medio siglo, es mucho más común en las iglesias presbiterianas tener la Sagrada Comunión mensualmente o semanalmente. También se está volviendo común recibir los elementos por intinción (recibir un trozo de pan o hostia consagrada, mojarlo en el vino bendito y consumirlo) Se utilizan tanto vino como jugo de uva, dependiendo de la congregación. [ cita requerida ]

La mayoría de las iglesias reformadas practican la comunión abierta ", es decir, todos los creyentes que están unidos a una iglesia de fe y práctica similares, y que no viven en el pecado, podrían unirse al Sacramento.

Metodista [ editar ]

Un ministro metodista unido consagrando los elementos

El Catecismo británico para el uso de las personas llamadas metodistas declara que, "[en la Eucaristía] Jesucristo está presente con su pueblo adorador y se entrega a ellos como su Señor y Salvador". [4] La teología metodista de este sacramento se refleja en uno de los padres del movimiento, Charles Wesley , quien escribió un himno eucarístico con la siguiente estrofa: [117]

No necesitamos subir ahora al cielo,
para hacer descender al tan buscado Salvador;
Ya eres dado a todos,
ahora tienes tu corona de banquete:
a toda alma fiel aparece
y muestra tu presencia real aquí.

Como reflejo de la teología del pacto wesleyana , los metodistas también creen que la Cena del Señor es una señal y un sello del pacto de gracia . [118] [119] En muchas denominaciones metodistas , se usa vino sin alcohol (jugo de uva), para incluir a aquellos que no consumen alcohol por ningún motivo, así como un compromiso con el apoyo histórico de la templanza de la Iglesia . [120] [121] Variaciones de la Plegaria Eucarísticase ofrecen para diversas ocasiones, incluida la comunión de los enfermos y formas breves para ocasiones que requieren mayor brevedad. Aunque el ritual está estandarizado, existe una gran variación entre las iglesias metodistas, desde la típica iglesia alta hasta la iglesia baja, en la promulgación y el estilo de celebración. No se requiere que el clero metodista tenga derechos adquiridos al celebrar la Eucaristía.

John Wesley , fundador del metodismo, dijo que era deber de los cristianos recibir la Santa Cena con la mayor frecuencia posible. Se alienta a los metodistas en los Estados Unidos a celebrar la Eucaristía todos los domingos, aunque generalmente se celebra el primer domingo de cada mes, mientras que algunos lo celebran trimestralmente (una tradición que se remonta a los días de los ciclistas).que sirvió a múltiples iglesias). Los comunicantes pueden recibir de pie, de rodillas o sentados. La práctica de recibir por intinción está ganando mayor aceptación (recibir un trozo de pan u oblea consagrada, sumergirlo en el vino bendito y consumirlo). La alternativa más común a la intinción es que los comulgantes reciban el jugo consagrado usando vasos pequeños, individuales, de vidrio o plástico hechos especialmente, conocidos como vasos de comunión . [122] La Iglesia Metodista Unida practica la comunión abierta, invitando a recibir la Comunión "todos los que desean una vida cristiana, junto con sus hijos". [123]

Irvingio [ editar ]

En las Iglesias de Irving , la Sagrada Comunión, junto con el Santo Bautismo y el Santo Sellado, es uno de los tres sacramentos . [124] [125] Es el foco del Servicio Divino en las liturgias del Irvingismo. [126]

Edward Irving , que fundó las Iglesias Irvingias, como la Iglesia Nueva Apostólica , enseñó la presencia real de Cristo en la Eucaristía , enfatizando "la humanidad humillada de Cristo en la Cena del Señor". [127] [128] [129] Además, las Iglesias de Irving afirman la "presencia real del sacrificio de Jesucristo en la Sagrada Comunión": [129]

Jesucristo está en medio de la congregación como el Señor crucificado, resucitado y que regresa. Por lo tanto, Su sacrificio una vez traído también está presente en el sentido de que su efecto otorga al individuo acceso a la salvación. De esta manera, la celebración de la Sagrada Comunión hace que los participantes imaginen repetidamente la muerte sacrificial del Señor, lo que les permite proclamarla con convicción (1 Corintios 11:26). [130]

Cristianos sin denominación [ editar ]

Elementos de comunión: el matzá se usa a veces para el pan, enfatizando la "recreación" de la Última Cena.

Muchos cristianos no confesionales, incluidas las Iglesias de Cristo , reciben la comunión todos los domingos. Otros, incluidas las iglesias evangélicas como la Iglesia de Dios y Calvary Chapel , suelen recibir la comunión de forma mensual o periódica. Muchos cristianos no confesionales se aferran a la autonomía bíblica de las iglesias locales y no tienen un requisito universal entre las congregaciones.

Algunas Iglesias de Cristo , entre otras, usan jugo de uva y hostias sin levadura o pan sin levadura y practican la comunión abierta.

Ortodoxia oriental [ editar ]

Siríaco [ editar ]

Sagrado Qurbana o Qurbana Qadisha, la "Ofrenda Sagrada" o "Santo Sacrificio", se refiere a la Eucaristía como se celebra de acuerdo con las tradiciones de Siria Oriental y Siria Occidental del cristianismo siríaco . La principal anáfora de la tradición de Siria oriental es la Sagrada Qurbana de Addai y Mari , mientras que la de la tradición de Siria occidental es la Liturgia de Santiago . Ambos son extremadamente antiguos, se remontan al menos al siglo III, y son las liturgias más antiguas que se conservan continuamente en uso.

Restauracionismo [ editar ]

Adventistas del séptimo día [ editar ]

En la Iglesia Adventista del Séptimo Día, el servicio de la Sagrada Comunión se celebra habitualmente una vez por trimestre. El servicio incluye la ordenanza del lavado de pies y la Cena del Señor. Se utiliza pan sin levadura y jugo de uva sin fermentar (sin alcohol). Se practica la comunión abierta : todos los que han entregado su vida al Salvador pueden participar. El servicio de comunión debe ser dirigido por un pastor, ministro o anciano de iglesia ordenado. [131] [132]

Testigos de Jehová [ editar ]

La Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová conmemora la muerte de Cristo como un rescate o sacrificio propiciatorio mediante la celebración de un Memorial anualmente en la noche que corresponde a la Pascua, [133] Nisán 14 , según el antiguo calendario judío . [134] Se refieren a esta observancia generalmente como "la Cena del Señor" o el "Memorial de la muerte de Cristo", tomado de las palabras de Jesús a sus Apóstoles "haced esto como un memorial mío". (Lucas 22:19) [135] Creen que esta es la única observancia religiosa anual ordenada para los cristianos en la Biblia. [136]

De los que asisten al Memorial, una pequeña minoría en todo el mundo participa del vino y del pan sin levadura. Los testigos de Jehová creen que solo 144.000 personas recibirán la salvación celestial y la vida inmortal y así pasarán la eternidad con Dios y Cristo en el cielo, con cuerpos glorificados, como subsacerdotes y co-gobernantes bajo Cristo el Rey y Sumo Sacerdote , en el Reino de Jehová . Paralelamente a la unción de reyes y sacerdotes, se les conoce como la clase "ungida" y son los únicos que deben participar del pan y el vino. Creen que las " otras ovejas " bautizadas del rebaño de Cristo, o la " gran muchedumbre ", también se benefician delsacrificio de rescate , y son observadores y espectadores respetuosos del recuerdo de la Cena del Señor en estas reuniones especiales de los testigos de Jehová, con la esperanza de recibir la salvación, mediante el sacrificio expiatorio de Cristo, que es conmemorado por la Cena del Señor, y con la esperanza de obtener la vida eterna. en el Paraíso restaurado en una " Nueva Tierra " profetizada , bajo Cristo como Redentor y Gobernante. [137]

El Memorial, que se lleva a cabo después de la puesta del sol, incluye un sermón sobre el significado y la importancia de la celebración y el encuentro, e incluye la circulación y visualización entre la audiencia de vino tinto sin adulterar y pan sin levadura (matzá). Los testigos de Jehová creen que el pan simboliza y representa el cuerpo perfecto de Jesucristo que dio en nombre de la humanidad, y que el vino representa su sangre perfecta que derramó en el Calvario y redime al hombre caído del pecado y la muerte heredados. El vino y el pan (a veces denominados "emblemas") se consideran simbólicos y conmemorativos; los Testigos no creen en la transubstanciación o consubstanciación; de modo que no es una presencia literal de carne y sangre en los emblemas, sino que los emblemas son simplemente simbolismos y representaciones sagradas, que denotan lo que se usó en la primera Cena del Señor, y que en sentido figurado representan el sacrificio de rescate de Jesús y las realidades sagradas. [137] [138]

Santos de los Últimos Días [ editar ]

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el "Santo Sacramento de la Cena del Señor", [24] más simplemente conocido como el Sacramento, se administra todos los domingos (excepto la Conferencia General u otra reunión dominical especial ) en cada barrio o rama SUD en todo el mundo al comienzo de la reunión sacramental . El sacramento, que consiste en pan común y agua (en lugar de vino o jugo de uva), lo preparan los poseedores del sacerdocio antes del comienzo de la reunión. Al comienzo del Sacramento, los sacerdotes dicen oraciones específicas para bendecir el pan y el agua. [139]Los poseedores del sacerdocio (típicamente diáconos ) pasan el Sacramento fila por fila a la congregación . [140]

La oración que se recita por el pan y el agua se encuentra en el Libro de Mormón [141] [142] y Doctrina y Convenios. La oración contiene los elementos esenciales anteriores dados por Jesús: "Acuérdate siempre de él y guarda sus mandamientos ... para que siempre tengan su Espíritu con ellos". (Moroni, 4: 3.) [143]

Denominaciones no observadoras [ editar ]

Si bien el Ejército de Salvación no rechaza las prácticas eucarísticas de otras iglesias ni niega que sus miembros realmente reciban la gracia a través de este sacramento, no practica los sacramentos de la Comunión o el bautismo . Esto se debe a que creen que son innecesarios para vivir una vida cristiana y porque, en opinión de los fundadores del Ejército de Salvación, William y Catherine Booth, el sacramento puso demasiado énfasis en el ritual externo y muy poco en la conversión espiritual interna. [144]

Al enfatizar la experiencia espiritual interna de sus seguidores sobre cualquier ritual externo, los cuáqueros (miembros de la Sociedad Religiosa de Amigos) generalmente no bautizan ni celebran la Comunión. [145]

Práctica y costumbres [ editar ]

Comunión abierta y cerrada [ editar ]

En la Iglesia Católica Occidental , la administración de la Eucaristía a los niños requiere que tengan el conocimiento suficiente y una preparación cuidadosa para recibir el cuerpo de Cristo con fe y devoción.

Las denominaciones cristianas difieren en su comprensión de si pueden celebrar la Eucaristía con aquellos con quienes no están en plena comunión . El apologista San Justino Mártir (c. 150) escribió sobre la Eucaristía "de la cual nadie puede participar sino el que cree que enseñamos son verdaderos, y que ha sido lavado con el lavamiento que es para la remisión de los pecados y a la regeneración, y que vive de la manera en que Cristo lo ha ordenado ". [146] Esto continuó en la práctica de despedir a los catecúmenos (los que todavía estaban en instrucción y aún no bautizados) antes de la parte sacramental de la liturgia, costumbre que ha dejado huellas en la expresión " Misa de los catecúmenos"y en el rito bizantino la exclamación del diácono o sacerdote," ¡Las puertas! ¡Las puertas! ", Justo antes de la recitación del Credo. [147]

Iglesias como la católica y la ortodoxa oriental practican la comunión cerrada en circunstancias normales. Sin embargo, la Iglesia Católica permite la administración de la Eucaristía, a petición espontánea, a miembros de las iglesias orientales debidamente dispuestos ( Ortodoxa Oriental , Ortodoxa Oriental e Iglesia del Este ) que no estén en plena comunión con ella y con otras iglesias que la Santa Sedejuzga sacramentalmente en la misma posición que estas iglesias; y en una necesidad grave y apremiante, como el peligro de muerte, permite que la Eucaristía se administre también a personas que no pertenecen a estas iglesias pero que comparten la fe de la Iglesia Católica en la realidad de la Eucaristía y no tienen acceso a un ministro. de su propia comunidad. [148] Algunas comunidades protestantes excluyen de la Comunión a los no miembros.

La Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) practica la comunión abierta, siempre que los que la reciben sean bautizados, [149] [150] pero la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) practican la comunión cerrada, excluyendo a los no miembros y exigir que los comulgantes reciban instrucción catequética . [151] [152] La Iglesia Evangélica Luterana en Canadá , la Iglesia Evangélica en Alemania , la Iglesia de Suecia y muchos otros LuteranosLas iglesias fuera de los EE. UU. también practican la comunión abierta. Algunos usan el término "comunión cercana" para restringir a miembros de la misma denominación, y "comunión cerrada" para restringir solo a miembros de la congregación local.

La mayoría de las comunidades protestantes , incluidas las iglesias congregacionales , la Iglesia del Nazareno , las Asambleas de Dios , los metodistas , la mayoría de los presbiterianos y bautistas , anglicanos e iglesias de Cristo y otras iglesias no denominacionales, practican diversas formas de comunión abierta.. Algunas iglesias no lo limitan solo a los miembros de la congregación, sino a cualquier persona que asista (independientemente de su afiliación cristiana) que se considere cristiano. Otros requieren que el comulgante sea una persona bautizada, o un miembro de una iglesia de esa denominación o una denominación de "fe y práctica similares". Algunas congregaciones cristianas progresistas ofrecen la comunión a cualquier persona que desee conmemorar la vida y las enseñanzas de Cristo, independientemente de su afiliación religiosa. [153]

En la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) , quienes no reciben la Sagrada Comunión pueden ingresar a la línea de comunión con los brazos cruzados sobre el pecho, para recibir una bendición del sacerdote, en lugar de recibir la Sagrada Comunión. [154] Como cuestión de convención local, esta práctica también se puede encontrar en las iglesias católicas de los Estados Unidos para los católicos que, por cualquier motivo, no se encuentran en condiciones de recibir la Eucaristía en sí, así como para los no católicos. , a quienes no se les permite recibirlo.

La mayoría de las iglesias Santos de los Últimos Días practican la comunión cerrada; una excepción notable es la Comunidad de Cristo , la segunda denominación más grande de este movimiento. [155] Si bien La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (la más grande de las denominaciones SUD) técnicamente practica una comunión cerrada, su dirección oficial a los líderes de la Iglesia local (en el Manual 2, sección 20.4.1, último párrafo) es como sigue: "Aunque el sacramento es para los miembros de la Iglesia, el obispado no debe anunciar que se entregará únicamente a los miembros, y no se debe hacer nada para evitar que los no miembros lo tomen". [156]

Preparación [ editar ]

Católico [ editar ]

La Iglesia Católica exige que sus miembros reciban el sacramento de la Penitencia o la Reconciliación antes de tomar la Comunión si son conscientes de haber cometido un pecado mortal [157] [158] y que se preparen mediante el ayuno, la oración y otras obras de piedad. [158] [159]

Ortodoxo oriental [ editar ]

Tradicionalmente, la iglesia ortodoxa oriental ha requerido que sus miembros hayan observado todos los ayunos designados por la iglesia (la mayoría de las semanas, esto será al menos el miércoles y viernes) durante la semana anterior a la comunión, y que ayunen de toda la comida y el agua desde la medianoche. la noche anterior. Además, los cristianos ortodoxos deben haber hecho una confesión reciente a su sacerdote (la frecuencia varía según el sacerdote en particular), [160] y deben estar en paz con todos los demás, lo que significa que no guardan rencor ni enojo contra nadie. [161] Además, se espera que uno asista a las Vísperas o la Vigilia de Toda la Noche , si se ofrece, la noche anterior a recibir la comunión. [161]Además, se han compuesto varias oraciones previas a la comunión, que muchas (pero no todas) las iglesias ortodoxas exigen o al menos animan a los miembros a decir en privado antes de asistir a la Eucaristía. [162]

Confesiones protestantes [ editar ]

Muchas congregaciones protestantes generalmente reservan un período de tiempo para el autoexamen y la confesión privada y silenciosa justo antes de participar en la Cena del Señor.

Lavado de pies [ editar ]

Los adventistas del séptimo día, los menonitas y algunos otros grupos participan en el " lavamiento de los pies " (véase Juan 13: 3-17 ) como preparación para participar en la Cena del Señor. En ese momento deben examinarse a sí mismos individualmente y confesar cualquier pecado que puedan tener entre uno y otro.

Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara

En la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara, la Eucaristía solo se da a aquellos que han venido preparados para recibir el cuerpo y la sangre vivificantes. Por lo tanto, para recibir dignamente, los creyentes ayunarán desde la noche anterior a la liturgia alrededor de las 6 p.m. o al final de la oración de la tarde y permanecerán en ayunas hasta que reciban la Sagrada Qurbana a la mañana siguiente. Además, los miembros que planean recibir la sagrada comunión deben seguir una guía estricta de oraciones prescritas del Shehimo o el libro de oraciones comunes de la semana. [163]

Adoración [ editar ]

La Eucaristía exhibida en una custodia , flanqueada por velas.

La adoración eucarística es una práctica en las tradiciones católica romana, anglocatólica y algunas luteranas, en la que el Santísimo Sacramento es expuesto y adorado por los fieles. Cuando esta exposición y adoración es constante (veinticuatro horas al día), se llama Adoración Perpetua . En una parroquia, esto generalmente lo hacen feligreses voluntarios; en un monasterio o convento, lo hacen los monjes o monjas residentes . En la Exposición del Santísimo Sacramento , la Eucaristía se muestra en una custodia , típicamente colocada en un altar, a veces con una luz enfocada en ella o con velas flanqueándola.

Problemas de salud [ editar ]

Gluten [ editar ]

El gluten en el pan de trigo es peligroso para las personas con enfermedad celíaca y otros trastornos relacionados con el gluten , como la sensibilidad al gluten no celíaca y la alergia al trigo . [164] [165] [166] Para la Iglesia Católica, este tema se abordó en la carta del 24 de julio de 2003 Archivada el 29 de diciembre de 2010 en la Wayback Machine de la Congregación para la Doctrina de la Fe., que resumía y aclaraba declaraciones anteriores. La Iglesia Católica cree que el asunto de la Eucaristía debe ser pan de trigo y vino fermentado de uvas: sostiene que, si el gluten se ha eliminado por completo, el resultado no es un verdadero pan de trigo. [167] Para celíacos, pero no en general, permite el pan bajo en gluten. También permite que la Sagrada Comunión se reciba en forma de pan o vino solo, excepto por un sacerdote que está celebrando la Misa sin otros sacerdotes o como celebrante principal. [168] Muchas iglesias protestantes ofrecen a los comulgantes alternativas sin gluten al pan de trigo, generalmente en forma de galleta a base de arroz o pan sin gluten. [169]

Alcohol [ editar ]

La Iglesia Católica cree que el jugo de uva que no ha comenzado a fermentar ni siquiera mínimamente no puede ser aceptado como vino, que considera esencial para la celebración de la Eucaristía. Para los no alcohólicos, pero no en general, se permite el uso de mosto (zumo de uva en el que la fermentación ha comenzado, pero ha sido suspendido sin alterar la naturaleza del jugo), y se mantiene que "puesto que Cristo está sacramentalmente presente en cada una de las especie, la comunión sólo bajo la especie del pan permite recibir todos los frutos de la gracia eucarística. Por razones pastorales, esta manera de recibir la comunión se ha establecido legítimamente como la forma más común en el rito latino ". [170]

Como ya se indicó, la única excepción es en el caso de un sacerdote que celebra la Misa sin otros sacerdotes o como celebrante principal. El agua que en el rito romano se prescribe para mezclar con el vino debe ser solo una cantidad relativamente pequeña. [171] La práctica de la Iglesia Copta es que la mezcla debe ser dos partes de vino por una parte de agua. [172]

Muchas iglesias protestantes permiten que el clero y los comulgantes a tomar mosto en lugar de vino. Además del vino o en sustitución del mismo, algunas iglesias ofrecen jugo de uva pasteurizado para detener el proceso de fermentación que experimenta el jugo de forma natural; vino desalcoholizado del que se ha eliminado la mayor parte del alcohol (queda entre un 0,5% y un 2%), o agua. [173] El uso exclusivo de jugo de uva sin fermentar es común en las iglesias bautistas , la Iglesia Metodista Unida , los adventistas del séptimo día , las iglesias cristianas / iglesias de Cristo , las iglesias de Cristo , la iglesia de Dios (Anderson, Indiana) y algunos luteranos., Asambleas de Dios , pentecostales , evangélicos , la Alianza Cristiana Misionera y otras iglesias protestantes independientes estadounidenses .

Transmisión de enfermedades [ editar ]

Existe riesgo de transmisión de enfermedades infecciosas relacionadas con el uso de una taza de comunión común, pero es bajo. Nunca se ha documentado ningún caso de transmisión de una enfermedad infecciosa relacionada con una copa de comunión común. Los estudios experimentales han demostrado que se pueden transmitir enfermedades infecciosas. Las enfermedades más probables de transmisión serían las enfermedades virales comunes como el resfriado común . Un estudio de 681 personas encontró que tomar la comunión hasta diariamente de una taza común no aumentó el riesgo de infección más allá del de aquellos que no asistieron a los servicios en absoluto. [174] [175]

En las epidemias de influenza, algunas iglesias suspenden la entrega de vino en la comunión, por temor a propagar la enfermedad. Esto está totalmente de acuerdo con la creencia de la Iglesia Católica de que la comunión bajo la forma de pan solo hace posible recibir todo el fruto de la gracia eucarística. Sin embargo, la misma medida también ha sido adoptada por iglesias que normalmente insisten en la importancia de recibir la comunión bajo ambas formas. Esto fue hecho en 2009 por la Iglesia de Inglaterra . [176]

Algunos temen el contagio a través del manejo que implica la distribución de las hostias a los comulgantes, incluso si se colocan en la mano en lugar de en la lengua. En consecuencia, algunas iglesias utilizan dispensadores mecánicos de obleas o "paquetes de almohadas" (obleas de comunión con vino en su interior). Si bien estos métodos de distribución de la comunión no son generalmente aceptados en las parroquias católicas, una parroquia proporciona un dispensador mecánico para permitir que aquellos que quieran comulgar coloquen en un cuenco, sin tocarlos con la mano, las hostias para usar en la celebración. [177]

Ver también [ editar ]

Teología eucarística
  • Teología eucarística , teologías eucarísticas resumidas
  • Milagro eucarístico
  • Presencia real de Cristo en la Eucaristía
Culto litúrgico
  • Oraciones eucarísticas
  • Rito siríaco
  • Rito armenio
  • Rito bizantino
  • Rito occidental
  • Canon de la Misa
  • Cambios en el Concilio Vaticano II
Práctica eucarística
  • Comunión cerrada
  • Comunión en ambos tipos
  • Primera comunión
  • Fracción (religión)
  • La intuición
  • Comunión abierta
  • Vino sacramental
  • Acción de Gracias después de la Comunión
Vistas de diferentes iglesias
  • Teología Eucarística Anglicana
  • Eucaristía en la Iglesia Católica
  • Sacramento (Santos de los Últimos Días)
  • Unión Sacramental (Luterana)
  • Transubstanciación (catolicismo)
Teología sacramental
  • Bautismo
  • Sacramento
Historia
  • Origen de la Eucaristía ( La Última Cena )
  • Coloquio de Marburgo (1529)
  • Sacramentarios ( período de la Reforma Protestante , aprox. Siglo XVI)
  • La Adoración del Sacramento de Martín Lutero (1523)
  • Confesión sobre la Cena de Cristo de Martín Lutero (1528)
  • Ubiquitarios (1530 y 1540)
  • Recepcionismo (anglicanos de los siglos XVI y XVII)
  • Año de la Eucaristía (2004-2005)
  • Profanación de host
Otros
  • Fiesta ágape
  • Doctrina social católica
  • Teología católica del cuerpo
  • Pericoresis

Notas [ editar ]

  1. Dentro de la ortodoxia oriental , la "oblación" es el término usado en lasiglesias siria , copta y armenia , mientras que "Consagración" se usa en la iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo . Por supuesto, "oblación" y "consagración" también son utilizadas por las iglesias católicas orientales que son de la misma tradición litúrgica que estas iglesias. Asimismo, en elidioma gaélico de Irlanda y Escocia, la palabra Aifreann , generalmente traducida al inglés como "Misa", se deriva del latín tardío Offerendum , que significa "oblación", "ofrenda".
  2. ^ 9.1 En cuanto a la acción de gracias (tēs eucharistias), da gracias así: 9.2 Primero, en cuanto a la copa: "Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David tu siervo, que nos has revelado por medio de Jesús tu siervo. sea ​​gloria por los siglos ”. 9.3 Y sobre el fragmento: "Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos has revelado por medio de Jesús tu siervo". Pero nadie coma ni beba de tu Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor; porque sobre esto también el Señor ha dicho: "No des lo santo a los perros". 10.1 Después de hartarse, da gracias así: 10.2 Te damos gracias, Santo Padre, por tu santo Nombre que has hecho habitar en nuestros corazones y por el conocimiento,la fe y la inmortalidad que nos has revelado a través de Jesús tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos. 10.3 Tú, Señor Todopoderoso, lo has creado todo por amor a tu Nombre; has dado a los seres humanos comida y bebida para que los compartan con gozo y así puedan dar gracias; pero a nosotros nos has dado la gracia del alimento y la bebida espirituales y de la vida eterna por medio de Jesús tu siervo. 10.4 Sobre todo te damos gracias porque eres poderoso. A ti sea la gloria por los siglos. 10.5 Acuérdate del Señor tu Iglesia, para preservarla de todo mal y perfeccionarla en tu amor. Y, santificado, recógelo de los cuatro vientos en tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. ...3 Tú, Señor Todopoderoso, todo lo creaste por amor de tu Nombre; has dado a los seres humanos comida y bebida para que los compartan con gozo y así puedan dar gracias; pero a nosotros nos has dado la gracia del alimento y la bebida espirituales y de la vida eterna por medio de Jesús tu siervo. 10.4 Sobre todo te damos gracias porque eres poderoso. A ti sea la gloria por los siglos. 10.5 Acuérdate del Señor tu Iglesia, para preservarla de todo mal y perfeccionarla en tu amor. Y, santificado, recógelo de los cuatro vientos en tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. ...3 Tú, Señor Todopoderoso, todo lo creaste por amor de tu Nombre; has dado a los seres humanos comida y bebida para que los compartan con gozo y así puedan dar gracias; pero a nosotros nos has dado la gracia del alimento y la bebida espirituales y de la vida eterna por medio de Jesús tu siervo. 10.4 Sobre todo te damos gracias porque eres poderoso. A ti sea la gloria por los siglos. 10.5 Acuérdate del Señor tu Iglesia, para preservarla de todo mal y perfeccionarla en tu amor. Y, santificado, recógelo de los cuatro vientos en tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. ...4 Sobre todo te damos gracias porque eres valiente. A ti sea la gloria por los siglos. 10.5 Acuérdate del Señor tu Iglesia, para preservarla de todo mal y perfeccionarla en tu amor. Y, santificado, recógelo de los cuatro vientos en tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. ...4 Sobre todo te damos gracias porque eres valiente. A ti sea la gloria por los siglos. 10.5 Acuérdate del Señor tu Iglesia, para preservarla de todo mal y perfeccionarla en tu amor. Y, santificado, recógelo de los cuatro vientos en tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. ...
  3. ^ 14.1 Pero todos los días del Señor os reunís, partís el pan y dad gracias después de haber confesado vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro. 14.2. Pero nadie que esté en desacuerdo con su prójimo se junte contigo hasta que se reconcilie, para que tu sacrificio no sea profanado. 14.3. Porque esto es lo que fue dicho por el Señor: En todo lugar y tiempo ofréceme un sacrificio puro; porque yo soy un gran Rey, dice el Señor, y mi nombre es maravilloso entre las naciones.
  4. La tradición de que Ignacio fue discípulo directo del apóstol Juan es coherente con el contenido de sus cartas. [57]
  5. ^ "... (l) a eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que padeció por nuestros pecados, y que en su bondad amorosa resucitó el Padre ... Que sólo se considere válida la eucaristía, que es en virtud del obispo o de aquel a quien se lo encomiende ... No es lícito sin el obispo ni bautizar ni celebrar una fiesta de amor. Pero todo lo que él aprueba, también agrada a Dios, que todo lo que haces puede ser seguro y válido ". Carta a los Smyrnaeans, 6, 8 " Presten atención a guardar una Eucaristía. Porque hay una carne de nuestro Señor Jesucristo, y una copa para la unión con Su sangre. Hay un altar, como hay un obispo, junto con el presbiterio y diáconos, mis consiervos, para que todo lo que hagáis, lo hagáis conforme a Dios ".Carta a los habitantes de Filadelfia, 4
  6. ^ Canon 1. Una errata en esta fuente da "transubstantiatio" en lugar de "transubstantiatis" del original: "Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continenteur, transsubstantiatis pane in corpus, et vino in sanguinem potestate divina " [89]

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • El Ordinario de la Misa, Rito Romano según la edición actual del Misal Romano
  • Sacramento de la Eucaristía - Catecismo de la Iglesia Católica
  • Una breve exposición del servicio divino