Eucaristía en la Iglesia Católica

Liturgia católica

Ecce Agnus Dei durante una solemne misa tridentina alta

Parte de una serie sobre el
eucaristía Cena del Señor Comunión
Elementos
Un pan Vino
Ritual y liturgia
Liturgia divina Santo Qurobo Santo Qurbana Servicio divino Masa Réquiem Solemne Consagración / Anáfora Epiclesis Palabras de Institución Anamnesia
Prácticas y costumbres
Mesa cerrada y abierta Comunión en ambos tipos Adoración Disciplina Acción de gracias Sacramento reservado Fiesta del Corpus Christi Primera comunión Comunión infantil Viático Buques Patena Cáliz
Historia
Origen de la Eucaristía Raíces históricas católicas
Teología
Presencia real Consubstanciación Impanation Metousiosis Recepcionismo Unión sacramental Transignificación Transubstanciación Memorialismo Sacramento Ordenanza
Enseñanzas denominacionales
anglicano católico Santo de los últimos días luterano Reformado
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Para la Celebración Eucarística o Misa en el Rito Romano de la Iglesia, vea Misa (Iglesia Católica) .

Eucaristía (de εὐχαριστία, "acción de gracias") aquí se refiere a la Sagrada Comunión o el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que se consume durante la Misa Católica o Celebración Eucarística. "En la Última Cena, la noche en que fue traicionado, nuestro Salvador instituyó el sacrificio eucarístico de su Cuerpo y Sangre, ... memoria de su muerte y resurrección: sacramento de amor, signo de unidad, vínculo de caridad , un banquete pascual 'en el que Cristo es consumido, la mente se llena de gracia y se nos da una prenda de gloria futura ' ". ^[1] Como tal, la Eucaristía es" una acción de acción de gracias a Dios "derivada de" las bendiciones judías que proclaman, especialmente durante una comida, las obras de Dios: creación, redención,y santificación ".^[2]

Santísimo Sacramento es untérmino devocional utilizado en la Iglesia Católica Romana para referirse a las especies eucarísticas(el Cuerpo y la Sangre de Cristo). ^{[3] Las} hostias consagradasse guardan en un sagrario después de la Misa, para que el Santísimo Sacramento pueda ser llevado a los enfermos y moribundos fuera del tiempo de la Misa. Esto hace posible también la práctica de la adoración eucarística . Debido a que Cristo mismo está presente en el sacramento del altar, debe ser honrado con el culto de adoración. "Visitar el Santísimo Sacramento es ... una prueba de gratitud, una expresión de amor ... y una muestra de adoración a Cristo nuestro Señor". ^[4]

Historia

Las raíces históricas de la teología eucarística católica comienzan con las mismas fuentes que otras iglesias cristianas que expresan su fe en el "pan de vida" que se encuentra en las palabras de Jesús en las Escrituras . Estos incluyen las escrituras hebreas y cristianas , los Padres de la Iglesia y escritores cristianos posteriores. Mientras que la palabra " Eucaristía " (del griego) se refiere a la prolongación de Cristo de la Pascua judía o comida de "acción de gracias", el don de la Comunión , mediante el cual, como dice Pablo , nos modela en un solo cuerpo. en él, llegó a significar el mayor regalo de Dios, por el cual los cristianos están muy agradecidos.

Institución

Los tres Evangelios sinópticos y la Primera Carta de Pablo a los Corintios contienen versiones de las Palabras de Institución : "Tomen, coman, este es mi cuerpo ... Tomen, beban, esta es mi sangre ... Hagan esto en memoria". de mí." Toda referencia posterior al pan y al vino de la Comunión en la Eucaristía se basa en este mandamiento. Una explicación más detallada del pan de Comunión es el pasaje del Nuevo Testamento Juan 6: 47-67, clave para entender a los discípulos de Jesús y los primeros cristianos. Allí Jesús declara:

Yo soy el pan vivo que descendió del cielo. Si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, para la vida del mundo. Los judíos, por tanto, riñeron entre sí, diciendo: ¿Cómo puede este darnos a comer su carne? Entonces Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. (51-55)

Jesús señala luego la necesidad de correspondencia entre el pan como signo ( sacramento ) y la vida de quienes se beneficiarían de él:

Los que comen mi carne y beben mi sangre, permanecen en mí y yo en ellos. Así como el Padre viviente me envió y yo vivo por el Padre, así el que me come vivirá por mí ... El espíritu es el que da vida, la carne para nada aprovecha. (56 s; 63)

Fundamentos del Antiguo Testamento de la Eucaristía

El Nuevo Testamento habla de la celebración de Jesús de la comida de la Pascua judía con sus discípulos antes de morir (aunque según el Evangelio de Juan, Jesús habría anticipado esta comida - 19:14). En esta comida, el pueblo judío relató las bendiciones de Dios hacia ellos sobre cada uno de los platos. Jesús convertiría una de las bendiciones sobre el pan y el vino en símbolos del amor del Padre en su propia vida, muerte y resurrección, y les diría a sus discípulos que lo hicieran en memoria de él. Como comida de acción de gracias, la comida de Pascua se puede comparar con el todah o sacrificio de acción de gracias. ^[5] Como todah colectiva de Israel bajo el pacto mosaico, fue el ejemplo más alto de todah.sacrificio en las Escrituras hebreas. Asimismo, el mismo término "Eucaristía" (del griego eucharistia ) refleja la centralidad de la acción de gracias. Las palabras de institución de Cristo enfatizan los elementos esenciales de todah de acción de gracias y recuerdo, cuyo objeto en este caso es su "cuerpo que es entregado por ustedes". ^[6] Como sugiere el uso de Jesús del Salmo 22 (Mc 15:34), un salmo clásico de todah , la pasión, muerte y resurrección de Cristo ejemplifica el movimiento característico de todah del lamento a la alabanza. ^[7]

Así como la Pascua recordó e hizo presente el Éxodo de la esclavitud en Egipto, la Nueva Pascua recuerda y hace presente el Nuevo Éxodo de la esclavitud al pecado. El Nuevo Éxodo, en el que las doce tribus de Israel serían redimidas junto con las naciones, fue un tema principal de los profetas del Antiguo Testamento. En Isaías 40-55 y el Nuevo Testamento 1 Pedro 1: 18-19, el Nuevo Éxodo está estrechamente asociado con la redención del pecado. ^[8]

Como se da en los Evangelios de Marcos y Mateo, las palabras que Jesús pronunció sobre la copa comienzan, "esta es mi sangre del pacto". ^[9] Esta frase se hace eco del establecimiento del pacto mosaico en Ex 24: 8, refiriéndose a la sangre que se usa para sellar un pacto derramado para iniciar el pacto. ^[10] Así, Jesús declara en la Última Cena que su propia sangre, derramada en su Pasión y hecha realmente presente en la Eucaristía, restablece el vínculo de parentesco entre Dios y el hombre. La Última Cena y la Pasión establecieron el pacto, y la Eucaristía es ahora una re-presentación en curso de ese establecimiento del pacto.

Jesús describe su sangre como "derramada por muchos para perdón de los pecados". ^[11] Estas palabras aluden al tema profético de los "muchos" entre las tribus exiliadas de Israel para ser redimidos en el Nuevo Éxodo Is 52:12 de y con los gentiles Zac 10: 8-11. La semejanza entre el pueblo judío como siervo sufriente de Dios y el Mesías sufriente inesperado ^[12] es evidente en estos pasajes que hablan de un cordero pascual cuya vida es "derramada" por el "pecado de muchos" ^[13].

Epístola de Pablo a los Corintios

Las Escrituras contienen testimonio de los primeros cristianos. En 1 Cor , Pablo dice: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es una participación en la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo? Porque la barra de pan es uno, nosotros, aunque muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos del mismo pan ". ^[14] En el próximo capítulo, dibuja la asociación que encontramos en la Didache y en otros lugares, la necesidad de pureza en la recepción de la Eucaristía. Primero, Pablo narra la comida cuando Jesús "después de haber dado gracias, la partió y dijo:" Este es mi cuerpo que es para ti. Haz esto en memoria de mí " .Lo mismo ocurre con el cáliz, y Pablo concluye: “Todas las veces que coman este pan y beban la copa, proclaman la muerte del Señor hasta que Él venga. Por tanto, el que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente tendrá que responder por el cuerpo y la sangre del Señor. Una persona debe examinarse a sí misma, y ​​así comer el pan y beber la copa. Para quien come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe juicio sobre sí mismo ". ^[15] Las primeras cartas y documentos parecen afirmar una creencia en lo que más tarde se llamaría la Presencia Real de Jesús en el pan y el vino de la Comunión.

Documentos cristianos primitivos

Didache

Desde los primeros documentos cristianos, como la Didache , el entendimiento sigue este patrón: que el pan y el vino que se bendicen y se consumen al final de la comida de la Pascua (transformada) tenían una conexión más real con Cristo que una menos "real". " firmar. La Didache enfatiza la importancia de una buena disposición para que este signo tenga su efecto, e implica un verdadero sacrificio personal: "confesar tus transgresiones para que tu sacrificio sea puro". ^[16] Sólo a los bautizados se les permitió recibir la Eucaristía, "Pero nadie coma ni beba de tu Acción de Gracias (Eucaristía), sino los que han sido bautizados en el nombre del Señor" (Cap. 9).

Ignacio de Antioquía

San Ignacio de Antioquía , quien fue martirizado en c. 107, habla de su carácter y da sentido espiritual a la sangre: "No tengo gusto por la comida corruptible ni por los placeres de esta vida. Deseo el Pan de Dios, que es la Carne de Jesucristo, que fue de la simiente". de David, y para beber deseo su Sangre, que es el amor incorruptible ". ^[17] Recomendó a los cristianos mantenerse alejados de los herejes que "no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que padeció por nuestros pecados y que el Padre, por su bondad, resucitó". ^[18] (Note el uso de "cuál", refiriéndose a "la carne", no "quién", que se referiría a "nuestro Salvador Jesucristo".)

Justino Mártir

San Justino Mártir , c. 150: "A este alimento lo llamamos Eucaristía ; y a nadie más se le permite participar de él, excepto al que cree que nuestra enseñanza es verdadera ... Porque no los recibimos como pan común ni bebida común, sino desde Jesucristo Nuestro Salvador fue encarnado por la palabra de Dios y tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también, como se nos ha enseñado, el alimento que se ha convertido en la Eucaristía por la oración eucarística puesta por Él, y por el el cambio del que se nutre nuestra sangre y nuestra carne, es la carne y la sangre de aquel Jesús encarnado ". ^[19]

Ireneo de Lyon

Ireneo , c. 180: "Cuando, por tanto, la copa mezclada y el pan elaborado reciben la Palabra de Dios, y se hace la Eucaristía de la sangre y el cuerpo de Cristo, de cuyas cosas se aumenta y se sostiene la sustancia de nuestra carne, ¿cómo pueden afirmar que la carne es incapaz de recibir el don de Dios, que es la vida eterna, que [la carne] se nutre del cuerpo y la sangre del Señor, y es miembro de Él? ... y habiendo recibido la Palabra de Dios , se convierte en la Eucaristía, que es el cuerpo y la sangre de Cristo ". ^[20]

Clemente de Alejandría

De San Clemente de Alejandría , c. 202: " 'Come mi carne'. Él dice, 'y bebe Mi Sangre'. El Señor nos provee de estos íntimos nutrientes. Él entrega Su Carne y derrama Su Sangre; y nada falta para el crecimiento de Sus hijos. ¡Oh, increíble misterio! " ^[21] La iglesia católica no será demasiado literal en su interpretación de estas declaraciones, pero enseñaría que Jesús está presente íntegramente bajo ambas especies. Una interpretación demasiado física de lo que se recibe pasaría por alto el significado y el efecto espiritual que le da propósito a este signo, y la disposición que hace posible cualquier efecto espiritual. ^[22]

Tradición apostólica

La liturgia de la iglesia descrita en la Tradición Apostólica enfatiza la reverencia dada a la Eucaristía: "Los fieles deben tener cuidado de participar de la Eucaristía antes de comer cualquier otra cosa. Porque si comen con fe, aunque se les dé algún veneno mortal, después de esto. no podrá hacerles daño. Todos deben tener cuidado de que ningún incrédulo pruebe la eucaristía, ni un ratón u otro animal, ni que nada de ella se caiga y se pierda. Porque es el Cuerpo de Cristo, para ser comido. por los que creen, y no para ser despreciado ". (Capítulos 36-37)

Cipriano de Cartago

Cipriano Es Oración tratado sobre la del Señor , c. 250, identifica la Eucaristía con el pan de cada día mencionado en el Padrenuestro : "Y pedimos que este pan nos sea dado todos los días, para que nosotros que estamos en Cristo, y recibamos diariamente la Eucaristía como alimento de salvación, no podamos, por la interposición de algún pecado atroz, por ser impedido, como retenido y no comunicar, de participar del pan celestial, ser separado del cuerpo de Cristo "(Par. 18).

El Concilio de Nicea

El Canon 18 del Primer Concilio de Nicea aclaró que solo los obispos y presbíteros podría administrar la Eucaristía: "Ha llegado al conocimiento del santo y gran Sínodo que, en algunos distritos y ciudades, los diáconos administran la Eucaristía a los presbíteros, mientras que ni el canon ni la costumbre permiten que quienes no tienen derecho a ofrecer deben dar el Cuerpo de Cristo a los que lo ofrecen. Y esto también se ha dado a conocer, que ciertos diáconos ahora tocan la Eucaristía incluso antes que los obispos. Que todas esas prácticas sean completamente eliminadas, y que los diáconos permanezcan dentro de sus propios límites, sabiendo que son los ministros del obispo y los inferiores de los presbíteros. Que reciban la Eucaristía según su orden, después de los presbíteros, y que el obispo o el presbítero les administre ".

A lo largo de los siglos

Los documentos cristianos muestran que se mantuvo esta doctrina de cómo consideramos a la hostia. De Orígenes , c. 244: "[C] uando has recibido el Cuerpo del Señor, con reverencia ejerces todo cuidado para que no caiga una partícula ..." ^[23] De San Efraín, ante 373: "No consideres ahora como pan que que yo les he dado, pero tomen, coman de este Pan y no esparzan las migajas, porque lo que he llamado Mi Cuerpo, eso es en verdad ". ^[24] De San Agustín , c. 412: "Él caminó aquí en la misma carne, y nos dio la misma carne para ser comida para salvación. Pero nadie come esa carne a menos que primero la adore; y así se descubre cómo se adora tal estrado de los pies del Señor". ; y no solo no pecamos adorando,pecamos al no adorar ".^[25] En el Concilio Romano VI de 1079, Berengario afirmó: "Yo, Berengario, en mi corazón creo y con mis labios confieso que por el misterio de la sagrada oración y las palabras de nuestro Redentor el pan y el vino que se colocan en el altar se ha transformado sustancialmente en la verdadera y propia carne y sangre viva de Jesucristo, nuestro Señor ... "(Denziger [Dz] §355). En una discusión sobre la forma de consagración (la palabra que ahora se usa para referirse a la bendición dada por Jesús), el Papa Inocencio III afirma (1202) "Porque allí se percibe la especie del pan y del vino, y la verdad del cuerpo y la sangre en Cristo se cree y en la fuerza de la unidad y del amor ... La forma es del pan y del vino; la verdad, de la carne y la sangre ... " ^[26]Nótese que si bien se defendió la "realidad" de esta presencia, no se pasó por alto el propósito: experimentar "el poder de la unidad y del amor", presumiblemente en el cuerpo de cristianos que era la Iglesia. El dogma fue afirmado repetidamente por la Iglesia Católica Romana y dentro de la teología Católica Romana, por ejemplo , en el Concilio de Lyon , 1274; ^[27] del Papa Benedicto XII , 1341; ^[28] del Papa Clemente VI , 1351; ^[29] en el Concilio de Constanza , 1418; ^[30] en el Concilio de Florencia , 1439; ^[31] por el Papa Julio III en el Concilio de Trento, 1551; ^[32] por el Papa Benedicto XIV , 1743; ^[33] del Papa Pío VI , 1794; ^[34] y por el Papa León XIII , 1887, ^[35] inter alia. Se pueden encontrar otros ejemplos para completar cualquier período intermedio.

La Summa Theologiae de Tomás de Aquino

Artículo principal: Teología sacramental tomista

La Summa Theologiae , c. 1270, se considera dentro de la Iglesia Católica Romana como la expresión filosófica suprema de su teología y, como tal, ofrece una discusión clara de la Eucaristía. "[P] o Cristo mismo está contenido sacramentalmente en la Eucaristía. Por consiguiente, cuando Cristo iba a dejar a sus discípulos en su especie propia, se dejó a sí mismo con ellos bajo la especie sacramental ..." ^[36] "La presencia de Cristo El cuerpo y la sangre verdaderos en este sacramento no pueden ser detectados por los sentidos ni por el entendimiento, sino solo por la fe, que descansa sobre la autoridad divina. Por eso, en Lucas 22:19: "Este es mi cuerpo, que será entregado por vosotros", Cirilo. dice: 'No dudes que esto sea cierto; antes bien, toma con fe las palabras del Salvador; porque ya que Él es la Verdad,No miente.^[37] Ahora bien, esto es adecuado, primero para la perfección de la Nueva Ley. Porque, los sacrificios de la Ley Antigua contenían solo en figura ese verdadero sacrificio de la Pasión de Cristo, según Hebreos 10: 1: 'Porque la ley tiene sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas ' " ^{[ 38]} "[S] dado que el verdadero cuerpo de Cristo está en este sacramento, y como no comienza a estar allí por movimiento local, ni está contenido en él como en un lugar, como se desprende de lo dicho anteriormente, ^[39] hay que decir entonces que comienza a estar allí por conversión de la sustancia del pan en sí mismo " ^[40].Pero, nuevamente, Tomás sostuvo que la causa final era la "causa de todas las causas" y, por lo tanto, tenía prioridad sobre las causas materiales y formales (que tenían que ver con la sustancia) de las que estaba hablando. ^[41] Entonces, para ser fiel a la teología de Tomás, el propósito del pan nunca debe pasarse por alto en el esfuerzo por encontrar significado.

Fe

En el evangelio de Juan capítulo seis, Jesús enfatizó la importancia de la fe para comprender su presencia en el pan. El verbo pisteuo ("creer") se usa 98 veces en este evangelio. ^[42] Esto apunta a la importancia de la fe para comprender lo que afirman los cristianos. Santo Tomás cita a San Cirilo al enfatizar la fe como base para la comprensión. ^[43] San Agustín escribe: "Creo para comprender, entiendo mejor para creer" ^[44] Con el tiempo, el dogma fue aclarado y preservado, y presentado consistentemente a los catecúmenos. Una explicación contemporánea de la presencia de Cristo daría una explicación holística de su significado: "El Catecismo de Baltimoredescribió un sacramento como 'una señal externa instituida por Cristo para dar gracia'. En nuestra perspectiva, los sacramentos son símbolos que surgen del ministerio de Cristo y continúan en y a través de la Iglesia, que cuando se reciben en la fe, son encuentros con Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. En ambas definiciones se pueden identificar cuatro elementos clave: signo-símbolo, relación con Cristo, eficacia o poder, y lo que se efectúa, provoca o produce ” ^[45].

Otros dogmas eucarísticos históricos

También una parte de la enseñanza de la Iglesia es la necesidad de un ministro especial para la celebración de la Eucaristía; y la presencia duradera de Cristo en el pan y el respeto que debe mostrarse al pan. San Ignacio de Antioquía, c. 110: "Que se considere una Eucaristía válida la que celebra el obispo o quien él designa". ^[46] De San Cirilo de Alejandría, c. 440: "Escuché que están diciendo que la bendición mística no sirve para la santificación, si algunos de [las especies eucarísticas] se dejan para otro día. Están completamente locos los que dicen estas cosas; porque Cristo no se hace diferente, ni ha cambiado su santo cuerpo, sino que el poder de la bendición y la gracia vivificante es ininterrumpido en él ". ^[47]Y Tertuliano, 211: "Cuidamos mucho de que algo de nuestra Copa o Pan no caiga al suelo". ^[48] Papa Inocencio III , 1208: "[A] pesar de que alguien honesto, religioso, santo y prudente sea, no puede ni debe consagrar la Eucaristía ni realizar el sacrificio del altar a menos que sea sacerdote, regularmente ordenado por un obispo visible y perceptible ". ^[49] Las hostias consagradas no se cambian simplemente permanentemente en Eucaristía, sino que se debe al culto de latría . En los primeros tiempos de la Contrarreforma, el Papa Julio IIIescribió en 1551: "Por tanto, no cabe duda de que todos los fieles de Cristo, de acuerdo con una costumbre siempre recibida en la Iglesia católica, ofrecen en veneración el culto de la latría que se debe al Dios verdadero, a este Santísimo Sacramento ". ^[50]

Significado espiritual de la Eucaristía

La Iglesia Católica aprueba la adoración devocional privada del Cristo Eucarístico , ^[51] individualmente o en grupos, para una breve "visita al Santísimo Sacramento", una Hora Santa , la Devoción de las Cuarenta Horas u otras devociones católicas . El significado de esto es evidente por la cantidad de iglesias que ofrecen la Exposición del Santísimo Sacramento.sobre una base regular. También llama a los católicos a tener en cuenta el mayor valor de la Misa para interpretar el sentido pleno de la Eucaristía: "Las devociones populares ... deben estar redactadas de manera que armonicen con los tiempos litúrgicos, de acuerdo con la sagrada liturgia, estén en alguna moda deriva de ella, y lleva a la gente a ella, ya que, de hecho, la liturgia por su propia naturaleza supera con creces a cualquiera de ellas ". ^[52] A continuación, el padre jesuita general Pedro Arrupe (1965-1983) escribió:

El redescubrimiento de lo que podría llamarse la "dimensión social" de la Eucaristía tiene hoy un significado tremendo. Una vez más, vemos la Sagrada Comunión como el sacramento de la hermandad y la unidad. Compartimos una comida juntos, comiendo el mismo pan de la misma mesa. Y San Pablo nos dice claramente: "El hecho de que haya un solo pan significa que, aunque seamos muchos, formamos un solo cuerpo porque todos tenemos una parte de este único pan". ^[53] En la Eucaristía, en otras palabras, recibimos no sólo a Cristo, cabeza del Cuerpo, sino también a sus miembros. Este hecho tiene consecuencias prácticas inmediatas, como nos recuerda una vez más San Pablo. "Dios ha dispuesto el cuerpo para que ... cada parte se preocupe por igual por todas las demás. Si una parte se lastima, todas las partes se lastiman con ella".^[54] Dondequiera que haya sufrimiento en el cuerpo, dondequiera que sus miembros estén necesitados u oprimidos, nosotros, porque hemos recibido el mismo cuerpo y somos parte de él, debemos estar directamente involucrados. No podemos optar por no participar o decirle a un hermano o hermana: "No te necesito. No te ayudaré". ^[55]

Históricamente, los frutos comunitarios y privados de la Eucaristía se han mantenido en tensión dinámica: "Los grandes temas de la liturgia (resurrección, esperanza y amor de Dios) deben fluir hacia las devociones familiares y privadas de nuestra vida diaria y formar un puente. que conduce de nuevo a la asamblea común ". ^[56]

Fundamentos del Nuevo Testamento

La Partición del Pan ( fractio panis ) en la Eucaristía ^[57] en una celebración del Camino Neocatecumenal

" 'La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios' ( Dei Verbum, 10) en el que, como en un espejo, la Iglesia peregrina contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas". ^[58]

La Primera Eucaristía en las Escrituras

La Iglesia Católica ve como la base principal de esta creencia las palabras del mismo Jesús en su Última Cena : los Evangelios Sinópticos (Mateo 26-28 (NAB); Marcos 14: 22-24 (NAB); Lucas 22: 19-20 ( NAB) y 1 Corintios 11: 23-25 ​​(NAB) de San Pablo relatan que en ese contexto Jesús dijo de lo que según todas las apariencias eran pan y vino: "Esto es mi cuerpo ... esta es mi sangre". estas palabras, desde los autores patrísticos en adelante, han enfatizado sus raíces en la historia de la alianza del Antiguo Testamento.

El Evangelio de Juan en el capítulo 6, El discurso sobre el pan de vida , presenta a Jesús diciendo: "Si no comes la carne del Hijo del Hombre y bebes su sangre, no tienes vida dentro de ti ... carne y bebida mi sangre permanece en mí y yo en él ". ^[59] Según Juan, Jesús no bajó el tono de estos dichos, incluso cuando muchos de sus discípulos lo abandonaron, ^[60] escandalizados por la idea. ^[61]

San Pablo implicaba una identidad entre el pan y el vino aparentes de la Eucaristía y el cuerpo y la sangre de Cristo, cuando escribió: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es una participación en la sangre de Cristo? romper, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo? " ^[62] y en otros lugares: "Por tanto, el que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, tendrá que responder por el cuerpo y la sangre del Señor" / ^[63]

Además, y de manera única, en la única oración dada a la posteridad por Jesús, el Padre Nuestro , la palabra epiousios , que no existe en ninguna otra parte de la literatura griega clásica, ha sido analizada lingüísticamente para significar "supersustancial" (pan), e interpretada por el Vaticano como referencia al Pan de Vida , la Eucaristía. ^[64]

Otros relatos de la Eucaristía en el Nuevo Testamento

Los relatos de los servicios de la Eucaristía en el Nuevo Testamento a menudo, aunque no siempre, se denotan con la frase "la fracción del pan". ^[65] El primer ejemplo, después de la Última Cena, de esta frase empleada de manera que recuerda una celebración eucarística ocurre cuando, en el Evangelio de Lucas, el Cristo resucitado caminaba con dos discípulos camino de Emaús (ver: Camino a Aparición de Emaús ). Los discípulos no pudieron reconocerlo por quién era hasta que "mientras estaba a la mesa, tomó pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio. Con eso se les abrieron los ojos y lo reconocieron". ^[66] Después de esto, regresaron a Jerusalén, donde "los dos contaron lo que había sucedido en el camino y cómo se les dio a conocer en la fracción del pan."^[67] Esta misma frase se utiliza para describir una actividad central de la primera comunidad cristiana: "Se dedicaron a la enseñanza de los apóstoles y a la vida comunitaria, al partimiento del pan y a la oración ... se dedicaron a reunirse en la zona del templo ya partir el pan en sus hogares ". ^[68]

Otras referencias del Nuevo Testamento a la Eucaristía incluyen:

• siendo la Eucaristía la representación del Sacrificio de Jesús y un signo de esperanza para su regreso (1 Co 11,26) ^[69]
• respeto debido a la presencia real de Cristo en la Eucaristía (1 Co 11, 27) ^[70]
• significado más profundo y propósito representado por el pan (Colosenses 1: 18-20, 26-28; 3:11, 15; Efesios 4: 4, 12, 16).

Prefiguraciones del Antiguo Testamento

Los primeros libros de oraciones católicos impresos en bloque o salterios contenían muchas ilustraciones de pares de prefiguraciones de los eventos del Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento, una forma conocida como tipología bíblica. En una época en la que la mayoría de los cristianos eran analfabetos, estas representaciones visuales llegaron a conocerse como biblia pauperum , o biblias de los pobres. La Biblia en sí era predominantemente un libro litúrgico usado en la Misa, costoso de producir e iluminar a mano. La costumbre de rezar la Liturgia de las Horas se extendió a aquellos que podían pagar los libros de oraciones necesarios para seguir el ciclo textual que reflejaba las temporadas pastorales del culto judío en los templos.

El Speculum human salvacionis contiene ilustraciones de escenas relacionadas del Antiguo y Nuevo Testamento.

Santo Tomás de Aquino enseñó que la prefiguración más obvia del aspecto del signo de la Eucaristía en el Antiguo Testamento fue la acción de Melquisedec en Génesis 14:18, que todos los sacrificios del Antiguo Testamento, especialmente el del Día de la Expiación , prefiguraron el contenido del sacramento. , es decir, Cristo mismo se sacrificó por nosotros, y que el maná era una prefiguración especial del efecto del sacramento como gracia; pero dijo que el cordero pascual era el tipo o figura sobresaliente de la Eucaristía bajo los tres aspectos de signo, contenido y efecto. ^[71]

La reverencia que Moisés mostró ante la zarza ardiente en el monte. Sinaí se equipara con la adoración de los pastores y el sacerdote que celebra el sacrificio de la Misa.

Con respecto a la primera de las prefiguraciones del Antiguo Testamento que mencionó Santo Tomás de Aquino, la acción de Melquisedec al sacar pan y vino para Abraham se ha visto, desde la época de Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215), como un presagio del pan y vino utilizado en el sacramento de la Eucaristía, ^{[72] [73]} y así "la Iglesia ve en el gesto del rey-sacerdote Melquisedec, que 'sacó pan y vino', una prefiguración de su propia ofrenda" (en el Eucaristía). ^[74]

La segunda prefiguración mencionada por Santo Tomás de Aquino es la de los sacrificios del Antiguo Testamento, especialmente la del Día de la Expiación. Otros teólogos también ven esto como un presagio de la Eucaristía. ^[75] Señalan que Jesús "dijo él mismo, al encomendar a los Apóstoles la Divina Eucaristía durante la Última Cena, 'Esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados'". ^[76]

El maná que alimentó a los israelitas en el desierto también se considera un símbolo de la Eucaristía. ^[77] La conexión entre ese signo y la Eucaristía se ve como hecha tanto en Juan 6 como en la versión del Padre Nuestro en el Evangelio de Lucas : donde la versión en el Evangelio de Mateo habla de pan epiousios , el La versión de Lucano habla de "pan para cada día", interpretado como una reminiscencia de Éxodo 16: 19-21, que relata que el maná se recogía en cantidades suficientes solo para un solo día. ^[78] San AmbrosioVio la Eucaristía prefigurada tanto por el maná que proveía alimento como por el agua de la roca que daba de beber a los israelitas. ^{[79] [80]}

El ritual de la noche de Pascua descrito en Éxodo contiene dos elementos físicos principales: un cordero de sacrificio "macho y sin defecto" y pan sin levadura. ^[81] Además de este ritual para la noche de Pascua en sí, Éxodo prescribió una "institución perpetua" asociada con la Pascua que se celebra con fiestas de panes sin levadura. ^[82] El libro del Nuevo Testamento de 1 Corintios representa la Pascua en términos de Cristo: "... Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido sacrificado. Por tanto, celebremos la fiesta, no con la levadura vieja, la levadura de la malicia. y maldad, pero con pan sin levadura de sinceridad y verdad ". ^[83] Cristo es el cordero nuevo y la Eucaristía es el pan nuevo de la Pascua. ^{[84] [85]}

Entre las muchas proscripciones de la Ley del Antiguo Testamento que afirman el pacto, destaca una, llamada "la más sagrada entre las diversas oblaciones al Señor": un sacrificio de pan ungido con aceite. "Con regularidad, en cada día de reposo, este pan se volverá a presentar ante el Señor, ofrecido por los israelitas por pacto eterno". ^[86] Desde la época de Orígenes , algunos teólogos han visto este "pan de la proposición" como una prefiguración de la Eucaristía descrita en Lucas 22:19. ^{[87] [88] [89]}

Eucaristía en la Misa

Para conocer la estructura de la Misa en el Rito Romano de la Iglesia, vea Misa (Iglesia Católica) .

Para conocer la estructura de la misa en las iglesias católicas orientales , consulte Divine Liturgia .

Para las reformas de la Misa de Rito Romano después del Concilio Vaticano II , ver Misa de Pablo VI .

Para la estructura de la Misa antes del Concilio Vaticano II, ver Misa tridentina .

Sacrificio

Según el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica "La Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y la Sangre del Señor Jesús que instituyó para perpetuar el sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta su regreso glorioso. Así confió a Su Iglesia este memorial de su muerte y resurrección, es un signo de unidad, un vínculo de caridad, un banquete pascual, en el que Cristo es consumido, la mente se llena de gracia y se nos da una prenda de gloria futura. " ^[90]

La consagración del pan (conocido después como la Hostia ) y el vino representa el memorial de la Pascua de Cristo, la realización y la ofrenda sacramental de su sacrificio único, en la liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo ... el memorial no es simplemente el recuerdo de eventos pasados ​​pero ... de cierta manera se vuelven presentes y reales. Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, conmemora la Pascua de Cristo, y se hace presente el sacrificio que Cristo ofreció una vez por todas en la cruz permanece siempre presente. La Eucaristía es, pues, sacrificio porque representa (hace presente) el mismo y único sacrificio de la cruz, porque es su memorial y porque aplica su fruto.

El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un solo sacrificio: "La víctima es una y la misma: la misma se ofrece ahora a través del ministerio de los sacerdotes, que luego se ofrecieron a sí mismo en la cruz; solo la forma de ofrecer es diferente". " "Y como en este sacrificio divino que se celebra en la Misa, el mismo Cristo que se ofreció una vez de manera sangrienta en el altar de la cruz está contenido y es ofrecido de manera incruenta ... este sacrificio es verdaderamente propiciatorio". ^[91]

Sin embargo, como han demostrado los estudios históricos y bíblicos modernos, el uso de la palabra "propiciación", si bien fue la traducción de la Vulgata de San Jerónimo , es engañoso para describir el sacrificio de Jesús y su recuerdo eucarístico. Una expresión de la conclusión de los teólogos es que el sacrificio "no es algo que los seres humanos le hacen a Dios (eso sería propiciación) sino algo que Dios hace por la humanidad (que es la expiación)". ^{[92] [93] [94] [95]}

Los únicos ministros que pueden oficiar la Eucaristía y consagrar el sacramento son los sacerdotes ordenados (obispos o presbíteros ) que actúan en la persona de Cristo ( "in persona Christi" ). En otras palabras, el sacerdote celebrante representa a Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia, y actúa ante Dios Padre en nombre de la Iglesia, utilizando siempre "nosotros" no "yo" durante la oración eucarística. La materia utilizada debe ser pan de trigo y vino de uva; esto se considera esencial para la validez. ^[96]

Transubstanciación

Celebración eucarística en el Santuario de Nuestra Señora de Fátima .

Misa en la Gruta del Santuario de Nuestra Señora de Lourdes . El cáliz se muestra a la gente inmediatamente después de la consagración del vino.

Artículo principal: Transubstanciación

El término Eucaristía también se usa para el pan y el vino cuando se transubstancian (su sustancia ha sido cambiada), según la enseñanza católica, en el cuerpo y la sangre de Jesucristo . Según la Iglesia Católica , cuando el sacerdote consagra el pan y el vino en la Misa, dejan de ser pan y vino y se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo por el poder del Espíritu Santo y por las palabras de Cristo. Las apariencias y los atributos empíricos no cambian, pero la realidad subyacente sí.

Sin embargo, dado que según el dogma católico Cristo ha resucitado, la Iglesia enseña que su cuerpo y su sangre ya no están verdaderamente separados, incluso si las apariencias del pan y el vino lo están. Donde está uno, debe estar el otro. A esto se le llama la doctrina de la concomitancia . Por lo tanto, aunque el sacerdote (o ministro) dice: "El cuerpo de Cristo", al administrar la hostia, y "La sangre de Cristo", al presentar el cáliz, el comulgante que recibe a cualquiera de los dos recibe a Cristo, entero y entero. "Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad".

El Catecismo de la Iglesia Católica dice al respecto: "Cristo está presente íntegro y entero en cada una de las especies y íntegro y íntegro en cada una de sus partes, de tal modo que la fracción del pan no divide a Cristo". ^[97]

La transubstanciación (del latín transsubstantiatio ) es el cambio de la sustancia del pan y del vino en la del cuerpo y la sangre de Cristo , el cambio que, según la creencia de la Iglesia Católica, se produce durante la consagración por el poder del Espíritu Santo. y por las palabras de Cristo. Se trata de lo que se cambia (la sustancia del pan y del vino), no de cómo se produce el cambio.

"Sustancia" aquí significa lo que algo es en sí mismo. (Para obtener más información sobre el concepto filosófico, consulte Teoría de la sustancia ). La forma de un sombrero no es el sombrero en sí, ni su color es el sombrero, ni su tamaño, ni su suavidad al tacto, ni nada más perceptible para los sentidos. . El sombrero en sí (lo que llamamos la "sustancia") tiene la forma, el color, el tamaño, la suavidad y las demás apariencias, pero es distinto de ellos. Las cosas que perciben los sentidos las llamamos "apariencias" o " accidentes " y, "como los sentidos no hacen contacto con la cosa en sí, no se verían afectados en absoluto por un cambio en ella, a menos que ese cambio afectara las apariencias [...] Creemos en la palabra de Diosque esto sucede en la Santísima Eucaristía: la sustancia del pan se transforma en la sustancia del cuerpo de Cristo (de ahí la palabra transubstanciación): las apariencias del pan permanecen " ^[98].

Cuando en su Última Cena Jesús dijo: "Este es mi cuerpo", lo que tenía en sus manos tenía todas las apariencias de pan. Sin embargo, la Iglesia Católica enseña que la realidad subyacente se cambió de acuerdo con lo que dijo Jesús, que la "sustancia" del pan se convirtió en la de su cuerpo. En otras palabras, en realidad era su cuerpo, mientras que todas las apariencias abiertas a los sentidos o a la investigación científica seguían siendo las del pan, exactamente como antes. "La ciencia no tiene un trato directo con la sustancia, sino sólo con las apariencias, y en estas, por los mismos términos del dogma, no hay cambio. ^[98] La Iglesia cree que el mismo cambio de la sustancia del pan y del el vino ocurre en cada misa católica alrededor del mundo.

La Virgen María adorando la hostia de Jean Auguste Dominique Ingres

En consecuencia, la Iglesia Católica cree que a través de la transubstanciación Cristo está real, verdadera y sustancialmente presente bajo las apariencias del pan y del vino, y que la transformación permanece mientras permanezcan las apariencias. Por esta razón los elementos consagrados se conservan, generalmente en el sagrario de la iglesia , para dar la Sagrada Comunión a los enfermos y moribundos, y también para el propósito secundario, pero aún muy alabado, de adorar a Cristo presente en la Eucaristía .

A juicio de la Iglesia Católica, el concepto de transubstanciación y el carácter "sustancial" de la presencia de Cristo en la Eurcaristía protege contra lo que ve como los errores mutuamente opuestos de, por un lado, una comprensión meramente figurativa de la Presencia Real. de Cristo en la Eucaristía (el cambio de sustancia es real), y, por otro lado, una interpretación que equivaldría a caníbal(una acusación que los paganos lanzaron contra los primeros cristianos católicos que no entendían los ritos de la Iglesia Católica en el sentido de que se consideraba un "sacrificio incruento") comer de la carne y beber corporalmente de la sangre de Cristo (los accidentes que quedan son reales , no una ilusión) y que en la Eucaristía "el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de Jesucristo y, por tanto, todo Cristo está contenido verdadera, real y sustancialmente". "Esta presencia se llama 'real', por lo que no se pretende excluir los otros tipos de presencia como si no pudieran ser 'reales' también, sino porque es presencia en el sentido más pleno: es decir, es una presencia sustancial por la que Cristo, Dios y hombre, se hace total y enteramente presente ". ^[99]

Hay más en la presencia real de Cristo en la Eucaristía que el hecho de la transubstanciación. La Eucaristía fue instituida, como dijo Jesús, "para vosotros", "para el perdón de los pecados" y, como enseñó San Pablo, para formar a los adoradores en un solo cuerpo en Cristo. John Zupez dice: "Desde el principio no hubo separación entre el hecho de la presencia real en el pan y la razón de esta presencia. Pero el término transubstanciación se centra sólo en el hecho". ^[100]

La doctrina del cambio de la realidad, llamada "sustancia", no depende de la filosofía aristotélica: el primer uso conocido del término "transubstanciación" para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo fue por Hildebert de Lavardin , arzobispo de Tours (muerto en 1133) alrededor de 1079, mucho antes que el Occidente latino, bajo la influencia especialmente de Santo Tomás de Aquino (c. 1227-1274), aceptó el aristotelismo . (La Universidad de París fue fundada solo entre 1150 y 1170.) El término "sustancia" ( sustancia ) como la realidad de algo estuvo en uso desde los primeros siglos del cristianismo latino, como cuando se hablaba del Hijo como del mismo "sustancia" (consubstantialis ) como el Padre. ^[101] El término griego correspondiente es "οὐσία", se dice que el Hijo es "ὁμοούσιος" con el Padre y el cambio del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo se llama "μετουσίωσις". La doctrina de la transubstanciación es, pues, independiente de los conceptos filosóficos aristotélicos, y estos no eran ni son dogmas de la Iglesia.

Ministro de la Santa Cena

Sacerdote católico en Sicilia distribuyendo la Eucaristía a un niño en su primera comunión

El único ministro de la Eucaristía (alguien que puede consagrar la Eucaristía) es un sacerdote válidamente ordenado ^[102] ( obispo o presbítero ). Actúa en la persona de Cristo , en representación de Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia, y también actúa ante Dios en nombre de la Iglesia. ^[103] Varios sacerdotes pueden concelebrar la misma ofrenda de la Eucaristía. ^[104]

Práctica católica occidental

Aquellos que no sean clérigos ordenados pueden actuar como Ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión , distribuyendo el sacramento a otros.

En razón de su sagrada ordenación, los ministros ordinarios de la Sagrada Comunión son el Obispo, el Sacerdote y el Diácono, a quien corresponde, por tanto, administrar la Sagrada Comunión a los fieles laicos durante la celebración de la Misa. Además del ordinario ministros allí es el acólito formalmente instituido, quien en virtud de su institución es ministro extraordinario de la Sagrada Comunión incluso fuera de la celebración de la Misa. Si, además, razones de real necesidad lo motivan, el Obispo diocesano también podrá delegar en otro laico de los fieles, de acuerdo con la norma de derecho, por una ocasión o por un tiempo determinado. Finalmente, en casos especiales de carácter imprevisto, el sacerdote que preside la celebración de la Eucaristía puede dar permiso para una sola ocasión. ^[105]

Los "ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión" no deben ser llamados "ministros especiales de la Sagrada Comunión" ni "ministros extraordinarios de la Eucaristía" ni "ministros especiales de la Eucaristía", nombres con los que se amplía innecesaria e indebidamente el significado de esta función. ^[106] ya que eso implicaría que ellos, también, de alguna manera transubstancian el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

"Los ministros extraordinarios pueden distribuir la Sagrada Comunión en las celebraciones eucarísticas sólo cuando no hay ministros ordenados presentes o cuando los ministros ordenados presentes en una celebración litúrgica no pueden realmente distribuir la Sagrada Comunión. También pueden ejercer esta función en las celebraciones eucarísticas donde hay número de fieles y que se prolongaría excesivamente debido a un número insuficiente de ministros ordenados para distribuir la Sagrada Comunión ". ^[107] "Sólo cuando sea necesario, los ministros extraordinarios pueden asistir al sacerdote celebrante de acuerdo con la norma de la ley". ^[108]

Durante la administración de la Eucaristía, el celebrante y los creyentes están acostumbrados a realizar un canto litúrgico, con un posible acompañamiento instrumental. Entre sus formas litúrgicas eucarísticas más antiguas y solemnes, la Iglesia Católica Romana enumera los siguientes himnos latinos : Adoro te devote , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Recibiendo la Eucaristía

Parte de una serie sobre el
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La Eucaristía se celebra diariamente durante la celebración de la Misa , la liturgia eucarística (excepto el Viernes Santo , cuando la consagración tiene lugar el Jueves Santo , pero se distribuye durante la Liturgia Solemne de la Tarde de la Pasión y Muerte del Señor , y el Sábado Santo , cuando No se puede celebrar misa y la Eucaristía solo se puede distribuir como viático ).

Según la doctrina de la Iglesia Católica, recibir la Eucaristía en un estado de pecado mortal es un sacrilegio ^[109] y solo aquellos que están en un estado de gracia santificante - la ausencia del pecado mortal (que priva a uno de la gracia santificante) ^{[110] [ 111]} - puede recibirlo. ^[112] Basado en 1 Corintios 11: 27-29, afirma lo siguiente: "Quien tenga conciencia de haber cometido un pecado mortal no debe recibir la Sagrada Comunión, aunque experimente una profunda contrición, sin haber recibido primero la absolución sacramental , a menos que tiene un motivo grave para recibir la Comunión y no hay posibilidad de confesarse ". ^{[113] [114][115]}

El principal fruto de recibir la Eucaristía en la Sagrada Comunión es la unión íntima con Cristo Jesús. De hecho, el Señor dijo: "El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece y yo en él". ^[116]

Los católicos deben recibir la Eucaristía al menos una vez al año - si es posible, durante la Semana Santa - ^[117] pero por motivos graves (como enfermedad o crianza de los hijos) o dispensa están exentos de asistir a Misa. ^[118] En algunos países se ha practicado recientemente una práctica. surgido por el cual alguien que por alguna razón, como no ser católico o no estar en estado de gracia, o no tener la edad suficiente para recibir la comunión, no puede recibir la Comunión puede, con los brazos cruzados, acercarse al sacerdote que está distribuyendo la Eucaristía y ser reconoció en su lugar.

Una regla para los católicos que son miembros de la Iglesia Latina es: "Una persona que va a recibir la Santísima Eucaristía debe abstenerse durante al menos una hora antes de la sagrada comunión de cualquier alimento y bebida, excepto solo agua y medicinas". ^[119] Los católicos orientales están obligados a seguir las reglas de sus propias Iglesias particulares , que generalmente requieren un período de ayuno más prolongado. ^[120]

Los católicos deben hacer una señal externa de reverencia antes de recibir. "Al recibir la Sagrada Comunión, el comulgante inclina la cabeza ante el Sacramento como un gesto de reverencia y recibe el Cuerpo del Señor de manos del ministro. La hostia consagrada puede recibirse en la lengua o en la mano, a discreción. de cada comulgante. Cuando se recibe la Sagrada Comunión bajo ambas clases, también se hace el signo de reverencia antes de recibir la Preciosa Sangre ". ^[121]

Los católicos pueden recibir la Comunión durante la Misa o fuera de la Misa, pero "una persona que ya ha recibido la Santísima Eucaristía puede recibirla por segunda vez el mismo día sólo dentro de la celebración eucarística en la que participa", excepto como Viático (Código de Derecho Canónico, canon 917). ^[122]

En la Iglesia occidental, la administración de la Santísima Eucaristía a los niños requiere que tengan el conocimiento suficiente y una preparación cuidadosa para que comprendan el misterio de Cristo según su capacidad y sean capaces de recibir el cuerpo de Cristo con fe y devoción.

En la Iglesia occidental, “la administración de la Santísima Eucaristía a los niños requiere que tengan el conocimiento suficiente y una preparación cuidadosa para que comprendan el misterio de Cristo según su capacidad y sean capaces de recibir el cuerpo de Cristo con fe y devoción. La Santísima Eucaristía, sin embargo, puede administrarse a los niños en peligro de muerte si pueden distinguir el cuerpo de Cristo de la comida ordinaria y reciben la comunión con reverencia ”(Código de Derecho Canónico, canon 913). ^[123] En las escuelas católicas de Estados Unidos y Canadá, los niños suelen recibir la Primera Comunión en segundo grado. En las iglesias católicas orientales , la Eucaristía se administra a los bebés inmediatamente después del Bautismo y la Confirmación ( Crismación).

La Sagrada Comunión puede recibirse bajo un tipo (la Sagrada Hostia o la Preciosa Sangre solamente), o bajo ambos tipos (tanto la Sagrada Hostia como la Preciosa Sangre). "La Sagrada Comunión tiene una forma más completa como signo cuando se distribuye en ambos tipos. Porque en esta forma el signo del banquete eucarístico se hace más evidente y se expresa claramente la voluntad divina por la que se ratifica la nueva y eterna Alianza. en la Sangre del Señor, como también la relación entre el banquete eucarístico y el banquete escatológico en el Reino del Padre ... (Sin embargo,) Cristo, entero e íntegro, y verdadero Sacramento, es recibido incluso bajo una sola especie, y por lo tanto, en cuanto a los efectos, los que reciben bajo una sola especie no están privados de ninguna de las gracias necesarias para la salvación ".(Instrucción General del Misal Romano).^[124]

"El Obispo diocesano tiene la facultad de permitir la Comunión en ambas modalidades siempre que lo considere oportuno el sacerdote al que, como pastor propio, se le ha confiado una comunidad, siempre que los fieles hayan sido bien instruidos y no exista peligro de profanación del sacramento o de que el rito se vuelva difícil por la gran cantidad de participantes o por alguna otra razón ”(Instrucción General del Misal Romano). ^[125]

La Instrucción General del Misal Romano menciona un "Plato de Comunión para la Comunión de los fieles", distinto de la patena , ^[126] y habla de su uso en relación con la administración de la Comunión por intinción , en la que recibir la Comunión directamente en la boca es obligatoria. ^[127] La Instrucción Redemptionis sacramentum dice: "Se debe conservar el plato de Comunión para la Comunión de los fieles, a fin de evitar el peligro de que caiga la hostia sagrada o algún fragmento de ella". ^[128]

Communicatio in Sacris

Artículo principal: Canon 844

Los no católicos válidamente bautizados pueden recibir la Eucaristía de los ministros católicos solo en situaciones especiales:

"§1. Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos únicamente a los miembros católicos de los fieles cristianos, quienes igualmente los reciben lícitamente únicamente de los ministros católicos, sin perjuicio de lo prescrito en los §§ 2, 3 y 4 de este canon, y el can. 861, §2.

§2. Siempre que la necesidad lo requiera o lo sugiera una verdadera ventaja espiritual, y siempre que se evite el peligro de error o de indiferencia, los fieles cristianos para quienes es física o moralmente imposible acercarse a un ministro católico pueden recibir los sacramentos de la penitencia, la Eucaristía, y unción de los enfermos de ministros no católicos en cuyas Iglesias estos sacramentos son válidos.

§3. Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, la Eucaristía y la unción de los enfermos a los miembros de las Iglesias orientales que no tienen plena comunión con la Iglesia Católica si la buscan por su propia voluntad y están debidamente dispuestos. Esto también es válido para los miembros de otras Iglesias que, a juicio de la Sede Apostólica, se encuentran en las mismas condiciones en cuanto a los sacramentos que estas Iglesias orientales.

§4. Si el peligro de muerte está presente o si, a juicio del obispo diocesano o de la conferencia de obispos, alguna otra grave necesidad lo insta, los ministros católicos administran lícitamente estos mismos sacramentos también a otros cristianos que no tienen plena comunión con la Iglesia Católica, que no pueden acercarse a un ministro de su propia comunidad y que lo busquen por su propia voluntad, siempre que manifiesten la fe católica con respecto a estos sacramentos y estén debidamente dispuestos. ^{[nota 1]}

§5. Para los casos mencionados en §§2, 3 y 4, el obispo diocesano o la conferencia de obispos no emitirá normas generales excepto después de consultar al menos con la autoridad local competente de la Iglesia o comunidad no católica interesada. "(Código de Derecho Canónico, Canon 844) ^[129]

Frutas

Los principales frutos de recibir la Eucaristía en la Sagrada Comunión es la unión íntima con Cristo Jesús; ^[130] preserva, aumenta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo; ^[131] separa del pecado; ^[132] fortalece la caridad, que tiende a debilitarse en la vida diaria; ^[133] preserva de futuros pecados mortales ^[134] y une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia. ^[135]

Materia para el Sacramento

El pan que se usa para la Eucaristía debe ser solo de trigo y recién hecho, y el vino debe ser natural, elaborado con uvas y no corrupto. El pan es sin levadura en los ritos latino, armenio y etíope, pero se leuda en la mayoría de las iglesias católicas orientales. Se agrega una pequeña cantidad de agua al vino. ^[136]

La Congregación para el Culto Divino proporcionó orientación sobre el carácter del pan y el vino que deben utilizar los católicos romanos en una carta a los obispos de fecha 15 de junio de 2017. Incluía instrucciones sobre el pan sin gluten o bajo en gluten y los sucedáneos del vino sin alcohol. ^{[137] [138]}

Desarrollo histórico

Ver también: Raíces históricas de la teología eucarística católica

No se sabe si la fiesta del ágape , una comida completa celebrada por los cristianos en los primeros siglos, estuvo asociada en todos los casos con una celebración de la Eucaristía. ^[139] En todo caso, los abusos relacionados con la celebración de la comida completa, abusos denunciados por los apóstoles Pablo ^[140] y Judas, ^[141] llevaron a una celebración distinta de la Eucaristía. La forma de esta celebración a mediados del siglo II es descrita por Justino Mártir como muy similar a los ritos eucarísticos de hoy conocidos en Occidente como la Misa y en gran parte de Oriente como la Divina Liturgia . La celebración regular se llevó a cabo cada semana en el día llamado domingo ^[142].que los cristianos también llamaban el Día del Señor. ^[143] Incluyeron lecturas de la Escritura, una homilía, oración de todos, una oración del "presidente de los hermanos" sobre pan y vino mezclado con agua, a la que todos responden con "Amén", y luego una distribución a los presentes. de aquello por lo que se ha dado gracias, mientras que los "diáconos" toman porciones a los que están ausentes. ^{[142] [144]} También hubo una colecta para ayudar a las viudas, los huérfanos y los necesitados por motivos como la enfermedad. ^[142] Justino escribió que los cristianos no recibieron el pan y el vino mezclados con agua sobre los que se pronunciaba la acción de gracias y que llamaron Εὐχαριστία (la Eucaristía - literalmente, Acción de Gracias), ^[145]como pan común y bebida común, habiendo sido enseñado que "el alimento que es bendecido por la oración de su palabra, y del que se nutre nuestra sangre y carne por transmutación, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne". ^[145]

El Papa Benedicto XVI celebra la Eucaristía en la canonización de Frei Galvão en São Paulo , Brasil , el 11 de mayo de 2007.

Como indicó Justino, la palabra Eucaristía proviene de la palabra griega εὐχαριστία ( eucharistia ), que significa acción de gracias . Los católicos suelen restringir el término "comunión" a la recepción del Cuerpo y la Sangre de Cristo por los comulgantes durante la celebración de la Misa y a la comunión de los santos .

Más temprano aún, hacia el 106, San Ignacio de Antioquía criticó a quienes "se abstienen de la Eucaristía y la oración pública, porque no admitirán que la Eucaristía es el mismo Cuerpo de nuestro Salvador Jesucristo, que [la carne] sufrió por nuestros pecados, y que el Padre en su bondad resucitó ”( Epístola a los Esmirnaos 6, 7). De manera similar, San Ambrosio de Milán respondió a las objeciones a la doctrina, escribiendo "Quizás puedas decir: 'Mi pan es ordinario'. Pero ese pan es pan antes de las palabras de los sacramentos; donde ha entrado la consagración, el pan se convierte en la Carne de Cristo "( Los sacramentos , 333 / 339-397 dC v.2,1339,1340).

El primer uso conocido, aproximadamente en 1079, del término "transubstanciación" para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo lo hizo Hildebert de Savardin , arzobispo de Tours (fallecido en 1133). Hizo esto en respuesta a Berengario de Tours declarando que la Eucaristía era solo simbólica. Esto fue mucho antes de que el Occidente latino , bajo la influencia especialmente de Santo Tomás de Aquino (c. 1227-1274), aceptara el aristotelismo . (La Universidad de París se fundó solo entre 1150 y 1170).

En 1215, el IV Concilio de Letrán utilizó la palabra transubstanciada en su profesión de fe, al hablar del cambio que se produce en la Eucaristía.

En 1551, el Concilio de Trento definió oficialmente que "por la consagración del pan y del vino, se hace una conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de Su sangre; conversión que la santa Iglesia Católica llama adecuada y propiamente Transubstanciación ". ^[146]

El intento de algunos teólogos católicos del siglo XX de presentar el cambio eucarístico como una alteración de significado ( transignificación en lugar de transubstanciación) fue rechazado por el Papa Pablo VI en su encíclica de 1965. ^[147] En su Credo del Pueblo de Dios de 1968 , reiteró que cualquier explicación teológica de la doctrina debe apegarse a la doble afirmación de que, después de la consagración, 1) el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes; y 2) el pan y el vino están realmente ausentes; y esta presencia y ausencia es real y no meramente algo en la mente del creyente. ^[148]

En su encíclica Ecclesia de Eucharistia del 17 de abril de 2003, el Papa Juan Pablo II enseñó que toda autoridad de los obispos y sacerdotes es principalmente una función de su vocación de celebrar la Eucaristía. Su autoridad gobernante fluye de su función sacerdotal, no al revés.

Comunión reparadora

Parte de una serie sobre
Actos de reparación de la Iglesia católica
Detalle de fresco de Pietro Lorenzetti .
Hechos
flecha dorada Ofrenda matutina Devocionales del primer viernes Devocionales del primer sábado Rosario de las Santas Llagas Reparación a la Trinidad Reparación a la Virgen María
Portal del catolicismo
v t mi

Recibir la Sagrada Comunión como parte de la devoción del primer viernes es una devoción católica para ofrecer reparación por los pecados a través del Sagrado Corazón de Jesús . En las visiones de Cristo relatadas por Santa Margarita María Alacoque en el siglo XVII, se hicieron varias promesas a aquellas personas que practican las devociones del primer viernes, una de las cuales incluyó la perseverancia final. ^[149]

La devoción consta de varias prácticas que se realizan los primeros viernes de nueve meses consecutivos. En estos días, una persona debe asistir a la Santa Misa y recibir la comunión. ^[150] En muchas comunidades católicas se fomenta la práctica de la Hora Santa de meditación durante la Exposición del Santísimo Sacramento durante los Primeros Viernes. ^[151]

Misa nupcial y otras misas rituales

Sagrada Comunión en una Misa Nupcial

Una Misa Nupcial ^[152] es simplemente una Misa en la que se celebra el sacramento del Matrimonio. También se celebran otros sacramentos dentro de la Misa. Esto es necesariamente así para el sacramento del Orden, y es normal, aunque no obligatorio, para el sacramento de la Confirmación , así como para el del Matrimonio. A menos que la fecha elegida sea la de una fiesta litúrgica importante, las oraciones se toman de la sección del Misal Romano titulada "Misas Rituales". Esta sección tiene textos especiales para la celebración, dentro de la Misa, del Bautismo, Confirmación, Unción de los Enfermos, Órdenes y Matrimonios, dejando la Confesión.(Penitencia o Reconciliación) como el único sacramento que no se celebra dentro de una celebración de la Eucaristía. También hay textos para celebrar, dentro de la Misa, la Profesión Religiosa, la Dedicación de una Iglesia y varios otros ritos.

Si, de una pareja casada en la Iglesia católica, uno no es católico, se debe seguir el rito del matrimonio fuera de la misa. Sin embargo, si el no católico ha sido bautizado en el nombre de las tres personas de la Trinidad (y no solo en el nombre de, digamos, Jesús, como es la práctica bautismal en algunas ramas del cristianismo), entonces, en casos excepcionales y siempre que el obispo de la diócesis dé permiso, se puede considerar conveniente celebrar el matrimonio dentro de la misa, excepto que, de acuerdo con la ley general, no se da la comunión a los no católicos ( Rito del matrimonio , 8).

Adoración y Bendición fuera de la Liturgia

Ver también: Adoración Eucarística , Hora Santa y Bendición del Santísimo Sacramento

Parte de una serie sobre
Adoración eucarística de la Iglesia católica
Custodia solar de la Eucaristía
Documentos papales
Mirae caritatis Dominicae cenae Mysterium fidei Mediador Dei Ecclesia de Eucharistia Sacramentum caritatis
Organizaciones y eventos
Congregación del Santísimo Sacramento Siervos del Santísimo Sacramento Adoradores perpetuos Sociedades del tabernáculo Congreso eucarístico
Individuos notables
Francisco de Asís Peter Julian Eymard John Vianney Marie Tamisier Leo Dupont Fulton J. Sheen María Teresa Vicente
Meditadores eucarísticos
Teresa de Lisieux Maria Candida Conchita de Armida María Valtorta
Portal del catolicismo
v t mi

Hostia exhibida en una custodia , flanqueada por velas mientras la Eucaristía es adorada por un monaguillo arrodillado

La Exposición de la Eucaristía es la exhibición de la hostia consagrada en un altar en una Custodia . Los ritos que involucran la exposición del Santísimo Sacramento son la Bendición del Santísimo Sacramento y la Adoración Eucarística .

La adoración de la Eucaristía es un signo de devoción y culto a Cristo, que se cree que está verdaderamente presente. La hostia generalmente se reserva en el tabernáculo después de la Misa y se exhibe en una custodia durante la adoración. Como devoción católica , la adoración y la meditación eucarística son más que simplemente mirar la hostia, sino una continuación de lo que se celebró en la Eucaristía. ^[153] Desde una perspectiva teológica, la adoración es una forma de latria , basada en el principio de la presencia de Cristo en la Hostia Bendita. ^{[154] [155]}

La meditación cristiana realizada en presencia de la Eucaristía fuera de la Misa se llama meditación Eucarística . Ha sido practicado por santos como Peter Julian Eymard , Jean Vianney y Thérèse of Lisieux . ^{[156] [157] [158] [159] [160]} Autores como la Venerable Concepción Cabrera de Armida y la Beata María Candida de la Eucaristía han elaborado grandes volúmenes de textos basados ​​en sus meditaciones eucarísticas. ^{[161] [162] [163]}

Cuando la exposición y adoración de la Eucaristía es constante (veinticuatro horas al día), se denomina adoración perpetua . en un monasterio o convento lo hacen los monjes o monjas residentes y en una parroquia , por feligreses voluntarios desde el siglo XX. ^[164] El 2 de junio de 1991 ( fiesta del Corpus Christi ), el Pontificio Consejo para los Laicos emitió unas directrices específicas que permiten la adoración perpetua en las parroquias. ^[164]Para establecer una "capilla de adoración perpetua" en una parroquia, el sacerdote local debe obtener el permiso de su obispo presentando una solicitud junto con la información requerida para la "asociación de adoración perpetua" local, sus funcionarios, etc. ^[164]

Desde la Edad Media, los papas han fomentado la práctica de la adoración eucarística fuera de la Misa. ^[165] En Ecclesia de Eucharistia, el Papa Juan Pablo II afirmó que "El culto de la Eucaristía fuera de la Misa es de inestimable valor para la vida de la Iglesia ... Es responsabilidad de los Pastores alentar, también con su testimonio personal , la práctica de la adoración eucarística y la exposición del Santísimo Sacramento. ^[166] En la oración de apertura de la Capilla Perpetua en la Basílica de San Pedro, el Papa Juan Pablo II oró por una capilla de adoración perpetua en todas las parroquias del mundo ^[167]. Papa Benedicto XVIinstituyó la adoración perpetua para los laicos en cada uno de los cinco distritos de la Diócesis de Roma. ^[168]

Ver también

• Discurso del pan de vida
• Canon 844
• Canon 915
• Crítica a la Iglesia Católica § Sacrificio de la Misa
• Directorio para misas con niños
• Credo eucarístico
• Milagro eucarístico
• Jesús en la mitología comparada
• Misterio pascual
• Comunión como pericoresis
• Sacramentos de iniciación

Referencias

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Notas

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Bibliografía

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Obras citadas

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Lectura adicional

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Enlaces externos

Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Tomás de Aquino, "Sobre el sacramento de la Eucaristía" (Summa Theologiae)

• http://www.savior.org/ - Transmisión de video en vivo de la Eucaristía
• P. Nikolaus Gihr (1902). El Santo Sacrificio de la Misa: Explicado de manera dogmática, litúrgica y ascética . San Luis: Friburgo de Brisgovia. OCLC  262469879 . Consultado el 20 de abril de 2011 .
• El Concilio de Trento sobre la Eucaristía