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El eurocentrismo (también eurocentricidad o centrismo occidental ) [1] es una cosmovisión que se centra en la civilización occidental o una visión sesgada que la favorece sobre las civilizaciones no occidentales. El alcance exacto del eurocentrismo varía desde todo el mundo occidental hasta solo el continente de Europa o incluso más estrechamente, a Europa occidental (especialmente durante la Guerra Fría ). Cuando el término se aplica históricamente, puede usarse en referencia a una postura apologética hacia el colonialismo europeo y otras formas de imperialismo . [2]

El término eurocentrismo se remonta a finales de la década de 1970, pero no se hizo prevalente hasta la década de 1990, cuando se aplicó con frecuencia en el contexto de la descolonización y la ayuda humanitaria y de desarrollo que los países industrializados ofrecían a los países en desarrollo. Desde entonces, el término se ha utilizado para criticar las narrativas occidentales del progreso , los académicos occidentales que han minimizado e ignorado las contribuciones no occidentales, y para contrastar las epistemologías occidentales con las formas de conocimiento indígenas . [3] [4] [5]

Terminología [ editar ]

El eurocentrismo como término para una ideología fue acuñado por Samir Amin en la década de 1970.

El adjetivo eurocéntrico , o centrado en Europa , se ha utilizado en varios contextos desde al menos la década de 1920. [6] El término se popularizó (en francés como européocentrique ) en el contexto de la descolonización y el internacionalismo a mediados del siglo XX. [7] El uso en inglés de eurocéntrico como un término ideológico en la política de identidad era corriente a mediados de la década de 1980. [8]

El nombre abstracto eurocentrismo ( eurocentrismo francés , europocentrismo anterior ) como término para una ideología fue acuñado en la década de 1970 por el economista marxista egipcio Samir Amin , entonces director del Instituto Africano de Desarrollo Económico y Planificación de la Comisión Económica de las Naciones Unidas para África . [9] Amin usó el término en el contexto de un modelo de desarrollo capitalista global, centro-periferia o de dependencia . El uso del eurocentrismo en inglés se registró en 1979. [10]

La acuñación del centrismo occidental es más reciente, atestiguada a fines de la década de 1990 y específica del inglés. [11]

Historia [ editar ]

Excepcionalismo europeo [ editar ]

Durante la era colonial europea , las enciclopedias a menudo buscaban justificar el predominio del dominio europeo durante el período colonial haciendo referencia a una posición especial adoptada por Europa en comparación con los otros continentes.

Así, Johann Heinrich Zedler , en 1741, escribió que "aunque Europa es el más pequeño de los cuatro continentes del mundo , tiene por diversas razones una posición que la coloca por encima de todos los demás ... Sus habitantes tienen excelentes costumbres, son corteses y erudito tanto en ciencias como en artesanía ". [12]

El Brockhaus Enzyklopädie ( Conversations-Lexicon ) de 1847 todavía tiene un enfoque ostensiblemente eurocéntrico y afirma sobre Europa que "su situación geográfica y su importancia cultural y política es claramente la más importante de los cinco continentes, sobre los cuales ha ganado un gobierno más influyente tanto en el aspecto material como más aún en el cultural ”. [13]

El excepcionalismo europeo surgió así de la Gran Divergencia del período moderno temprano , debido a los efectos combinados de la Revolución Científica , la Revolución Comercial y el surgimiento de los imperios coloniales , la Revolución Industrial y una Segunda ola de colonización europea .

Excepcionalidad europea se refleja ampliamente en géneros populares de la literatura, especialmente la literatura para adultos jóvenes (por ejemplo, Rudyard Kipling 's Kim ) y la literatura de aventura en general. La descripción del colonialismo europeo en dicha literatura se ha analizado en términos de eurocentrismo en retrospectiva, como la presentación de héroes occidentales idealizados y a menudo exageradamente masculinos, que conquistaron a los pueblos "salvajes" en los "espacios oscuros" restantes del globo. [14]

El milagro europeo , término acuñado por Eric Jones en 1981, [15] se refiere a este sorprendente ascenso de Europa durante el período moderno temprano. Durante los siglos XV al XVIII, se produjo una gran divergencia, que comprendió el Renacimiento europeo, la era de los descubrimientos , la formación de los imperios coloniales , la Era de la Razón y el salto asociado hacia adelante en la tecnología y el desarrollo del capitalismo y la industrialización temprana . El resultado fue que en el siglo XIX, las potencias europeas dominaban el comercio mundial y la política mundial .

Georg Wilhelm Friedrich Hegel en Lectures on the Philosophy of History , afirmó que la historia mundial comenzó en Asia pero se trasladó a Grecia e Italia, y luego al norte de los Alpes a Francia, Alemania e Inglaterra. [16] [17] Según Hegel, India y China son países estacionarios que carecen de impulso interno. China reemplazó el desarrollo histórico real con un escenario fijo y estable, lo que la convierte en el forastero de la historia mundial. Tanto India como China esperaban y anticipaban una combinación de ciertos factores externos hasta que pudieran adquirir un progreso real en la civilización humana. [18]Las ideas de Hegel tuvieron un profundo impacto en la historia occidental. Algunos estudiosos no están de acuerdo con sus ideas de que los países orientales estaban fuera de la historia mundial. [19]

Max Weber sugirió que el capitalismo es la especialidad de Europa, y los países orientales como India y China no contienen suficientes factores para desarrollar el capitalismo. [20] Weber escribió muchos tratados para dar a conocer el carácter distintivo de Europa. En La ética protestante y el espíritu del capitalismo , escribió que el capitalismo "racional" manifestado por sus empresas y mecanismos solo aparece en los países occidentales protestantes, y una serie de fenómenos culturales generalizados y universales solo aparecen en occidente. [21] Incluso el estado, con una constitución escrita y un gobierno organizado por administradores capacitados y limitado por la ley racional, solo aparece en el oeste, aunque otros regímenes también pueden incluir estados. [22]La racionalidad es un término de múltiples capas cuyas connotaciones se desarrollan y escalan como con el progreso social. Weber consideraba la racionalidad como un artículo de propiedad de la sociedad capitalista occidental.

Anticolonialismo [ editar ]

Incluso en el siglo XIX, los movimientos anticoloniales habían desarrollado afirmaciones sobre tradiciones y valores nacionales que se oponían a los de Europa en África e India. En algunos casos, como China, donde la ideología local era incluso más excluyente que la eurocéntrica, la occidentalización no aplastó las antiguas actitudes chinas hacia su propia centralidad cultural. [23]

El orientalismo se desarrolló a finales del siglo XVIII como un interés occidental desproporcionado y una idealización de las culturas orientales (es decir, asiáticas).

A principios del siglo XX, algunos historiadores, como Arnold J. Toynbee , intentaban construir modelos multifocales de civilizaciones mundiales. Toynbee también llamó la atención en Europa sobre historiadores no europeos, como el erudito tunecino medieval Ibn Khaldun . También estableció vínculos con pensadores asiáticos, como a través de sus diálogos con Daisaku Ikeda de la Soka Gakkai International . [24]

El concepto explícito de eurocentrismo es producto del período de descolonización de los años sesenta a setenta. Su contexto original es el modelo centro-periferia o de dependencia del desarrollo capitalista de la economía marxista . [ cita requerida ]

Debate desde la década de 1990 [ editar ]

El eurocentrismo ha sido un concepto particularmente importante en los estudios del desarrollo . [25] Brohman (1995) argumentó que el eurocentrismo "perpetuó la dependencia intelectual de un grupo restringido de prestigiosas instituciones académicas occidentales que determinan el tema y los métodos de investigación". [25]

En los tratados sobre eurocentrismo histórico o contemporáneo que aparecieron desde la década de 1990, el eurocentrismo se presenta principalmente en términos de dualismos como civilizado / bárbaro o avanzado / atrasado, desarrollado / no desarrollado, centro / periferia, lo que implica "esquemas evolutivos a través de los cuales las sociedades progresan inevitablemente", con un remanente de una "presunción subyacente de un yo occidental blanco superior como referente del análisis" (640 [ aclaración necesaria ] ). [26] El eurocentrismo y las propiedades dualistas que etiqueta sobre países, culturas y personas no europeas han sido a menudo criticadas en el discurso político de las décadas de 1990 y 2000, particularmente en el contexto más amplio de corrección política , raza en los Estados Unidos yacción afirmativa . [27] [28]

En la década de 1990, hubo una tendencia a criticar varios términos geográficos corrientes en el idioma inglés como eurocéntricos, como la división tradicional de Eurasia en Europa y Asia [29] o el término Medio Oriente . [30]

Eric Sheppard , en 2005, argumentó que el marxismo contemporáneo en sí mismo tiene rasgos eurocéntricos (a pesar del "eurocentrismo" que se origina en el vocabulario de la economía marxista), porque supone que el tercer mundo debe pasar por una etapa de capitalismo antes de que "las formaciones sociales progresistas puedan ser imaginado ". [3]

Andre Gunder Frank criticó duramente el eurocentrismo. Creía que la mayoría de los estudiosos eran discípulos de las ciencias sociales y la historia guiados por el eurocentrismo. [4] Criticó a algunos académicos occidentales por sus ideas de que las áreas no occidentales carecen de contribuciones sobresalientes en historia, economía, ideología, política y cultura en comparación con Occidente. [31] Estos eruditos creían que la misma contribución hecha por Occidente les da a los occidentales una ventaja del impulso endogenético que se impulsa hacia el resto del mundo, pero Frank creía que los países orientales también contribuyeron a la civilización humana en sus propias perspectivas. .

Arnold Toynbee, en su Estudio de la historia , hizo un comentario crítico sobre el eurocentrismo. Creía que aunque el capitalismo occidental envolvió al mundo y logró una unidad política basada en su economía, los países occidentales no pueden "occidentalizar" a otros países. [32] Toynbee concluyó que el eurocentrismo es característico de tres conceptos erróneos manifestados por el autocentrado, el desarrollo fijo de los países orientales y el progreso lineal. [33]

Ha habido cierto debate sobre si el eurocentrismo histórico califica como "simplemente otro etnocentrismo ", como se encuentra en la mayoría de las culturas del mundo, especialmente en culturas con aspiraciones imperiales, como en el sinocentrismo en China; en el Imperio de Japón (c. 1868-1945), o durante el Siglo Americano . James M. Blaut (2000) argumentó que el eurocentrismo de hecho fue más allá de otros etnocentrismos, ya que la escala de la expansión colonial europea no tenía precedentes históricamente y resultó en la formación de un "modelo del mundo colonizador". [34]

Se ha observado que las filosofías indígenas contrastan enormemente con el pensamiento eurocéntrico. El erudito indígena James (Sákéj) Youngblood Henderson afirma que el eurocentrismo contrasta enormemente con las cosmovisiones indígenas: "la discordia entre las cosmovisiones aborígenes y eurocéntricas es dramática. Es un conflicto entre contextos naturales y artificiales". [5] Los académicos indígenas Norman K. Denzin e Yvonna S. Linco afirman que "de alguna manera, la crítica epistemológica iniciada por el conocimiento indígena es más radical que otras críticas sociopolíticas de Occidente, ya que la crítica indígena cuestiona los fundamentos mismos de las formas occidentales de conocer y ser ". [35]

Raza y política en los Estados Unidos [ editar ]

Los términos afrocentrismo versus eurocentrismo han llegado a desempeñar un papel en las décadas de 2000 a 2010 en el contexto del discurso político sobre la raza en los Estados Unidos y los estudios críticos de la blancura , con el objetivo de exponer el supremacismo blanco y el privilegio blanco . [36]

Los estudiosos afrocentristas , como Molefi Asante , han argumentado que existe un predominio del pensamiento eurocéntrico en el procesamiento de gran parte de la academia sobre asuntos africanos. Por otro lado, en un artículo, 'Eurocentrismo e imperialismo académico' del profesor Seyed Mohammad Marandi , de la Universidad de Teherán , se afirma que el pensamiento eurocéntrico existe en casi todos los aspectos de la academia en muchas partes del mundo, especialmente en las humanidades. [37] Edgar Alfred Bowring afirma que en Occidente, la autoestima, la autocomplacencia y la denigración del "Otro" son más profundas y esas tendencias han infectado más aspectos de su pensamiento, leyes y políticas que en cualquier otro lugar. [38] [39]Luke Clossey y Nicholas Guyatt han medido el grado de eurocentrismo en los programas de investigación de los principales departamentos de historia. [40]

América Latina [ editar ]

El eurocentrismo afectó a América Latina a través de la dominación y expansión colonial. [41] Esto ocurrió mediante la aplicación de nuevos criterios destinados a "imponer una nueva clasificación social de la población mundial a escala global". [41] A partir de este hecho, se produjeron nuevas identidades histórico-sociales, aunque ya producidas en América. Algunos de estos nombres incluyen; 'Blancos', 'Negros', 'Negros', 'Amarillos', 'Olivos', 'Indios' y 'Mestizos'. [41] Con la ventaja de estar ubicados en la cuenca atlántica, los 'blancos' tenían el privilegio de controlar la producción de oro y plata. [41] El trabajo que creó el producto fue de 'indios' y 'negros'.[41]Con el control del capital comercial de los trabajadores 'blancos'. Y por lo tanto, Europa o Europa Occidental emergió como el lugar central de nuevos patrones y poder capitalista. [41]

Efecto sobre los estándares de belleza en Brasil [ editar ]

Según el libro Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil de Alexander Edmond , la blancura juega un papel en los estándares de belleza latinoamericanos, específicamente brasileños, pero no necesariamente se distingue por el color de la piel. [42] Edmonds dijo que las principales formas de definir la blancura en las personas en Brasil es mirar su cabello, nariz y luego boca antes de considerar el color de la piel. [42] Edmonds se centra en la popularidad de la cirugía plástica en la cultura brasileña. Los cirujanos plásticos suelen aplaudir y halagar las mezclas a la hora de emular la estética para realizar una cirugía, y la mezcla más popular es la africana y la europea. [43]Esto da forma a los estándares de belleza racializando los ideales de belleza biológicos y populares para sugerir que la mezcla con la blancura es mejor. [42] El libro de Donna Goldstein La risa fuera de lugar: raza, clase, violencia y sexualidad en un barrio de chabolas de Río también aborda cómo la blancura influye en la belleza en Brasil . Goldstein señala que en Brasil, existe una jerarquía de belleza que coloca el ser blanco en la parte superior y las características negras en la parte inferior, llamándolos feos. [44]

Desafiar estos estándares de belleza en Brasil requeriría que la sociedad "cuestionara el atractivo romántico y sexual de la blancura". [44] Goldstein dijo que como resultado, los cuerpos negros tendrían que ser desmercantilizados, y las mujeres negras en particular han tenido que mercantilizar sus cuerpos para sobrevivir. [44]

En Sex Tourism in Bahia: Ambiguous Entanglements , de Erica Lorraine William , Williams aborda cómo los estándares de belleza europeos y blancos tienen más privilegios que las mujeres negras y de piel oscura en Brasil. [45] Las mujeres negras en Brasil deben diseñar estrategias para recibir más respeto en los espacios populares para el turismo sexual. [45] Williams cita a Alma Gulliermoprieto cuando explica que hay una superioridad dada a las mujeres negras de piel clara sobre las mujeres negras de piel más oscura, ya que las mujeres de piel clara eran consideradas más bellas porque "mejoraban con sangre blanca". [46]

Mundo islámico [ editar ]

El efecto del eurocentrismo en el mundo islámico ha venido predominantemente de una declaración fundamental de prevenir la explicación de nivel inferior y la explicación de las culturas islámicas y su evolución social, principalmente a través de la construcción idealista del eurocentrismo. [47] Este constructo ha ganado fuerza a partir de los historiadores que giran sus conclusiones en torno a la idea de un punto central que favorece la noción de que la evolución de las sociedades y su progreso están dictados por tendencias generales, lo que lleva a que la evolución del mundo islámico se vuelva más filosófica. tema de la historia en lugar de hecho histórico. [47]Junto con esto, el eurocentrismo se extiende para trivializar y marginar las filosofías, contribuciones científicas, culturas y otras facetas adicionales del mundo islámico . [48]

Derivado del sesgo innato del eurocentrismo hacia la civilización occidental, surgió la creación del concepto de "sociedad europea", que favoreció los componentes (principalmente el cristianismo ) de la civilización europea y permitió a los eurocentristas calificar de "incivilizadas" a las sociedades y culturas divergentes. [49] Prevalente durante el siglo XIX, el etiquetado de incivilizados a los ojos de los eurocentristas permitió a los países occidentales clasificar a los países no europeos y no blancos como inferiores, y limitar su inclusión y contribución en acciones como el derecho internacional. Esta exclusión fue considerada aceptable por personas como John Westlake., profesor de derecho internacional en la Universidad de Cambridge en ese momento, quien comentó que los países con civilizaciones europeas deberían ser quienes componen la sociedad internacional, y que países como Turquía y Persia solo deberían tener una parte del derecho internacional. [49]La superioridad figurativa resultante del surgimiento de la "civilización europea" y las etiquetas de "civilizado" e "incivilizado" son en parte responsables de la negación del eurocentrismo de la evolución social islámica, dando a los occidentales la ventaja de un rechazo temprano de tales ideas con respecto a las civilizaciones orientales a través de comparaciones. hacia el oeste. Junto con eso, la arraigada creencia de la inferioridad de los no blancos y los no europeos ha justificado la discriminación racial y el descrédito del mundo islámico, con muchos de estos sentimientos todavía presentes en la actualidad.

Orientalismo [ editar ]

Alcance del eurocentrismo no sólo ha afectado a la percepción de las culturas y civilizaciones del mundo islámico, sino también los aspectos e ideas de Orientalismo , una idea cultural que distingue el "Oriente" del Este de los " occidentales " sociedades occidentales de Europa y el norte América, y que se creó originalmente para que se reconocieran los hitos sociales y culturales del mundo islámico y oriental. Este efecto comenzó a tener lugar durante el siglo XIX cuando los ideales orientalistas se destilaron y cambiaron de temas de sensualidad y mentalidades desviadas a lo que Edward Said describe como "coherencia indiscutible". [50]Junto con este cambio vino la creación de dos tipos de orientalismo: el latente, que cubrió la constante perdurabilidad de Oriente a través de la historia, y el manifiesto, un orientalismo más dinámico que cambia con el nuevo descubrimiento de la información. [50] La influencia eurocéntrica se muestra en este último, ya que la naturaleza del orientalismo manifiesto se modificará con nuevos hallazgos, lo que lo deja vulnerable a la deformación de los ideales y principios de su refinador. En este estado, el eurocentrismo ha utilizado el orientalismo para retratar a Oriente como "al revés" y reforzar la superioridad del mundo occidental y continuar socavando sus culturas para promover la agenda de la desigualdad racial. [50]

Con aquellos que querían representar mejor los ideales eurocéntricos a través del orientalismo, surgió una barrera de idiomas, siendo el árabe, el persa y otros idiomas similares. Con más investigadores que querían estudiar más sobre el orientalismo, se hizo una suposición sobre los idiomas del mundo islámico: que tener la capacidad de transcribir los textos del pasado mundo islámico daría un gran conocimiento y comprensión de los estudios orientales. Para ello, muchos investigadores se han formado en filología , creyendo que la comprensión de las lenguas sería la única formación necesaria. Este razonamiento surgió cuando la creencia en ese momento era que otros estudios como la antropología y la sociología se consideraban irrelevantes, ya que no lo creían engañoso para esta parte de la humanidad. [51] A través de esta acción, la comprensión de los investigadores eurocéntricos de la cultura oriental e islámica se vio intencionalmente socavada, renunciando al razonamiento detrás de las acciones y el razonamiento de los cambios en la cultura documentados por los textos islámicos y orientales y permitiendo una mayor influencia occidental en el orientalismo, y aumentando la dificultad para identificar lo que es verdaderamente oriental y lo que Occidente considera oriental.

En la industria de la belleza [ editar ]

El eurocentrismo ha afectado el ámbito de la belleza a nivel mundial. El estándar de belleza se ha occidentalizado y ha influido en personas de todo el mundo. Muchos han alterado su yo natural para reflejar esta imagen. [52] Muchas empresas de belleza y publicidad han redirigido sus productos para apoyar la idea del eurocentrismo. [53]

Kathy Deliovsky, profesora asistente en la Universidad de Brock, publica un trabajo que se centra en el "feminismo racial crítico con énfasis en los estudios de la blancura". [54]

Deliovsky aborda el eurocentrismo y la blancura en relación con la belleza en su artículo "Feminidad blanca normativa: raza, género y la política de la belleza". [55] Ella escribe que "la feminidad normativa nunca se significa fuera de un proceso de dominación y negación racial" cuando se mira una sociedad construida sobre "el imperialismo y el colonialismo europeos". [55] La feminidad blanca, como la blancura en general, se percibe como normativa porque no se la ve como "blanca", sino simplemente como "feminidad". [55]

Más tarde, Deliovsky se refiere a cómo quienes son representados a través de una lente occidentalizada como "rubios y de ojos azules" en la sociedad son típicamente mujeres blancas. [55] Ella señala la importancia de observar también quiénes no están representados y cuáles son las implicaciones de eso, ya que podrían revelar dos problemas: la exclusión pasada de "africanos, asiáticos y aborígenes" del contenido editorial y publicitario y luego "representación y cobertura" distorsionadas de personas "marginadas racialmente". [55]

Deliovsky explica en su artículo que cuando se determina un estándar de belleza, cualquier cosa que se desvíe de ese estándar se considera una "desviación". [55] Las mujeres de color podrían verse como "contextualmente hermosas (es decir, hermosas a pesar de ...)", pero no existen como estándar. [55] Pueden representar lo "exótico / erótico" pero no lo bello. [55]

Experimento de Clark Doll [ editar ]

En la década de 1940, los psicólogos Kenneth y Mamie Clark llevaron a cabo experimentos llamados "pruebas de muñecas" para examinar los efectos psicológicos de la segregación en los niños afroamericanos. Probaron a los niños presentándoles cuatro muñecos, idénticos pero de diferente tono de piel. Tuvieron que elegir qué muñeca preferían y se les preguntó la raza de la muñeca. La mayoría de los niños eligieron la muñeca blanca. Los Clark declararon en sus resultados que la percepción de los niños afroamericanos se vio alterada por la discriminación a la que se enfrentaban. [56]Los niños evaluados también etiquetaron descripciones positivas de las muñecas blancas. Una de las críticas a esta prueba la presenta Robin Bernstein, profesora de estudios africanos y afroamericanos y sobre mujeres, género y sexualidad. Su argumento es que "las pruebas de los Clarks tenían fallas científicas. Pero dijo que las pruebas reflejaban una representación negativa de las muñecas negras en el teatro y los medios estadounidenses que se remonta a la era de la Guerra Civil ... Por lo tanto, dijo Bernstein, el Las decisiones tomadas por los sujetos de las pruebas de muñecas Clark no eran necesariamente una indicación de autodesprecio negro. En cambio, era una elección cultural entre dos juguetes diferentes: uno que debía ser amado y otro que debía ser acosado físicamente, como se ejemplifica. en el rendimiento y los medios populares. Según Bernstein, este argumento 'redime a los Clarks'niños sujetos al ofrecerles una nueva comprensión, no como incautos psicológicamente dañados, sino como agentes expertos en la cultura infantil '".[57]

Experimento de muñecas mexicanas [ editar ]

En 2012, los mexicanos recrearon la prueba de la muñeca. El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación de México presentó un video en el que los niños tenían que elegir el "muñeco bueno" y el muñeco que se parece a ellos. Al hacer este experimento, los investigadores querían analizar el grado en que los niños mexicanos están influenciados por los medios de comunicación modernos accesibles para ellos. [58] La mayoría de los niños eligieron la muñeca blanca porque era mejor. También declararon que se parecía a ellos. Las personas que realizaron el estudio señalaron que el eurocentrismo está profundamente arraigado en diferentes culturas, incluidas las latinas. [59]

Anuncios de belleza [ editar ]

Los anuncios que se muestran en todo el mundo son eurocéntricos y enfatizan las características occidentales. [ cita requerida ] Los modelos caucásicos son la elección principal de modelos que serán contratados por marcas mundialmente populares como Estee Lauder y L'Oreal. Los modelos regionales en Corea, Hong Kong y Japón apenas han llegado a los anuncios de marcas globales, en comparación con los modelos caucásicos, que aparecen en el cuarenta y cuatro por ciento de los anuncios coreanos y el cincuenta y cuatro por ciento de los japoneses. Al aparecer en estos anuncios, enfatizan que la piel ideal es brillante, transparente, blanca, completa y fina. Por otro lado, la piel africana oscura es menospreciada. [60]

Aclaramiento de la piel [ editar ]

El aclarado de la piel se ha convertido en una práctica común en diferentes áreas del mundo. Una de las motivaciones para el uso de productos para aclarar la piel es tener un aspecto más "europeo". [61] En otros casos, la práctica comenzó mucho antes de la exposición a los estándares de belleza europeos: la piel bronceada se asoció con el trabajo de campo de la clase baja y, por lo tanto, la exposición constante al sol, mientras que tener la piel pálida significaba pertenecer a la clase alta. [62] [63]Muchas mujeres arriesgan su salud al usar estos productos para obtener el tono de piel que desean. Un estudio realizado por el Dr. Lamine Cissé observó la población femenina en algunos países africanos. Descubrieron que el 26% de las mujeres usaban cremas para aclarar la piel en ese momento y el 36% las había usado en algún momento. Los productos comúnmente utilizados fueron hidroquinona y corticosteroides. El 75% de las mujeres que usaron estas cremas presentaron efectos adversos cutáneos. [64] Los productos blanqueadores también se han vuelto populares en muchas áreas de Asia, como Corea del Sur. [sesenta y cinco]Con el auge de estos productos, se han realizado investigaciones para estudiar el daño a largo plazo. Algunas complicaciones experimentadas son la ocronosis exógena, la cicatrización y la dehiscencia de las heridas deterioradas, el síndrome del olor a pescado, la nefropatía, el síndrome de adicción a los esteroides, la predisposición a las infecciones, un amplio espectro de complicaciones cutáneas y endocrinológicas de los corticosteroides y la supresión del eje hipotalámico-pituitario-suprarrenal. [66]

Corea del Sur [ editar ]

La cirugía estética es popular en Corea del Sur. En algunos casos, esto puede deberse al deseo de parecer más occidental. [ cita requerida ] Sin embargo, otros argumentan que la prevalencia de la cirugía estética en Corea del Sur no se basa en los estándares de belleza occidentales, [67] sino que se debe principalmente a otros factores, como una insatisfacción más generalizada con la apariencia y mejores oportunidades en el trabajo mercado. [68] [69] Según la Sociedad Internacional de Cirugía Plástica Estética, Corea del Sur tiene las tasas más altas de procedimientos de cirugía plástica per cápita en 2014. [70] Los procedimientos más solicitados son la blefaroplastia y la rinoplastia. [71]Otro procedimiento realizado en Corea es cortar quirúrgicamente el músculo debajo de la lengua que conecta con la parte inferior de la boca. Los padres hacen que sus hijos se sometan a esta cirugía para poder pronunciar mejor el inglés. [72] En Corea, la cirugía estética de párpados se considera normal. Corea tiene estrechos lazos modernos con los Estados Unidos, lo que permite una interacción constante con la cultura occidental. [ relevante? ]

Ver también [ editar ]

Referencias [ editar ]

Notas

  1. ^ Hobson, John (2012). La concepción eurocéntrica de la política mundial: teoría internacional occidental, 1760-2010 . Nueva York: Cambridge University Press. pag. 185. ISBN 978-1107020207.
  2. ^ Eurocentrismo y sus descontentos , American Historical Association
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  4. ↑ a b Payne, Anthony (2005). "Desarrollo desigual". La política global del desarrollo desigual . págs. 231–247. doi : 10.1007 / 978-1-137-05592-7_9 . ISBN 978-0-333-74072-9.
  5. ↑ a b Youngblood Henderson, James (Sákéj) (2011). "Ayukpachi: empoderamiento del pensamiento aborigen". En Battiste, Marie (ed.). Reclamando la voz y la visión de los indígenas . Prensa UBC. págs. 259–61. ISBN 9780774842471.
  6. El adjetivo alemán europa-zentrisch ("centrado en Europa") se atestigua en la década de 1920, sin relación con el contexto marxista del uso de Amin. Karl Haushofer , Geopolitik des pazifischen Ozeans (págs. 11-23, 110-113, passim ). El contexto es la comparación de Haushofer del "espacio del Pacífico" en términos de política global versus política "centrada en Europa".
  7. A Rey (ed.) Dictionnaire Historique de la langue française (2010): À partir del radical de européen ont été composés (mil. XXe s.) Européocentrique adj. (de centrique ) «qui fait référence à l'Europe» et européocentrisme nm (variante europocentrisme nm 1974) «fait de considérer (un problème général, mondial) d'un point de vue européen». "
  8. ^ Hussein Abdilahi Bulhan, Frantz Fanon y la psicología de la opresión (1985), 63ff : "Fanon y la psicología eurocéntrica", donde "psicología eurocéntrica" ​​se refiere a "una psicología derivada de una minoría masculina blanca de clase media, que se generaliza a humanidad en todas partes ".
  9. ^ "Anciens directeurs" (uneca.org) ("Samir AMIN (Egipto) 1970-1980").
  10. ^ Alexandre A. Bennigsen, S. Enders Wimbush, Comunismo nacional musulmán en la Unión Soviética: una estrategia revolucionaria para el mundo colonial (1979), p. 19 .
  11. ^ "coexistencia cultural pluralista en oposición al centrismo occidental y el centrismo asiático" (sin guiones) en: Mabel Lee, Meng Hua, Diálogo cultural y lectura errónea (1997), p. 53. "nuestra percepción incompleta del comportamiento chino, que tiende a ser 'centrado en Occidente'" (utilizando comillas de miedo) en: Houman A. Sadri, Revolutionary States, Leaders, and Foreign Relations: A Comparative Study of China, Cuba e Irán (1997), pág. 35 . "Eurocentrismo u occidental" en el contexto del "discurso tradicional sobre las lenguas minoritarias" en: Jonathan Owens (ed.), Arabic as a Minority Language (2000), p. 1 . El uso del occidocentrismo latino sigue siendo raro (por ejemplo, Alexander Lukin,Cultura política de los "demócratas" rusos (2000), pág. 47).
  12. ^ "[ Alemán : Obwohl Europa das kleinste unter allen 4. Teilen der Welt ist, so ist es doch um verschiedener Ursachen willen allen übrigen vorzuziehen .... Die Einwohner sind von sehr guten Sitten, höflich und sinnreich in Wissenschaften und Handwerken. ] "Europa" En: Zedlers Universal-Lexicon Archivado el 11 de septiembre de 2011 en Wayback Machine , Volumen 8, Leipzig 1734, columnas 2192-2196 (cita: columna 2195).
  13. ^ "[ Alemán : [Europa ist seiner] terrestrischen Gliederung wie seiner kulturhistorischen und politischen Bedeutung nach unbedingt der wichtigste unter den fünf Erdtheilen, über die er in materieller, noch mehr aber in geistiger Beziehung eßthercha höchöch. Conversation ] . -Lexicon für die gebildeten Stände , 1847. Vol. 1, p. 373.
  14. ^ Daniel Iwerks, "Ideología y eurocentrismo en Tarzán de los simios ", en: Investigando lo no literario: Seis lecturas de Tarzán de los simios de Edgar Rice Burroughs , ed. Richard Utz (Ratisbona: Martzinek, 1995), págs. 69-90.
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Están de acuerdo en creer que esta realidad última no es una personalidad divina semejante a la humana.Explicó que estos y otros acuerdos reflejan el 'nacimiento de una civilización mundial común que se ha originado en un marco tecnológico de origen occidental pero que ahora se está enriqueciendo espiritualmente con las contribuciones de todas las civilizaciones regionales históricas'. ... El diálogo de [Ikeda] con Toynbee es el texto más largo y serio en el que Oriente y Occidente, es decir, Ikeda y un famoso representante del campo misionero que Ikeda ve antes que él, han estado de acuerdo. En el improbable caso de que la Soka Gakkai esté a la altura de las esperanzas de su líder y se dé cuenta de las expectativas de Toynbee al florecer en el mundo occidental, este diálogo podría, como las cartas de San Pablo, alcanzar el estatus de Sagrada Escritura y convertirse así, con mucho, en el más importante. de todas las obras de Toynbee.Explicó que estos y otros acuerdos reflejan el "nacimiento de una civilización mundial común que se originó en un marco tecnológico de origen occidental, pero que ahora se está enriqueciendo espiritualmente con las contribuciones de todas las civilizaciones regionales históricas". ... El diálogo de [Ikeda] con Toynbee es el texto más largo y serio en el que Oriente y Occidente, es decir, Ikeda y un famoso representante del campo misionero que Ikeda ve antes que él, han estado de acuerdo. En el improbable caso de que la Soka Gakkai esté a la altura de las esperanzas de su líder y se dé cuenta de las expectativas de Toynbee al florecer en el mundo occidental, este diálogo podría, como las cartas de San Pablo, alcanzar el estatus de Sagrada Escritura y convertirse así, con mucho, en el más importante. de todas las obras de Toynbee.Explicó que estos y otros acuerdos reflejan el "nacimiento de una civilización mundial común que se originó en un marco tecnológico de origen occidental, pero que ahora se está enriqueciendo espiritualmente con las contribuciones de todas las civilizaciones regionales históricas". ... El diálogo de [Ikeda] con Toynbee es el texto más largo y serio en el que Oriente y Occidente, es decir, Ikeda y un famoso representante del campo misionero que Ikeda ve antes que él, han estado de acuerdo. En el improbable caso de que la Soka Gakkai esté a la altura de las esperanzas de su líder y se dé cuenta de las expectativas de Toynbee al florecer en el mundo occidental, este diálogo podría, como las cartas de San Pablo, alcanzar el estatus de Sagrada Escritura y convertirse así, con mucho, en el más importante. de todas las obras de Toynbee.nacimiento de una civilización mundial común que se originó en un marco tecnológico de origen occidental, pero que ahora se está enriqueciendo espiritualmente con las contribuciones de todas las civilizaciones regionales históricas ”. ... El diálogo de [Ikeda] con Toynbee es el texto más largo y serio en el que Oriente y Occidente, es decir, Ikeda y un famoso representante del campo misionero que Ikeda ve antes que él, han estado de acuerdo. En el improbable caso de que la Soka Gakkai esté a la altura de las esperanzas de su líder y se dé cuenta de las expectativas de Toynbee al florecer en el mundo occidental, este diálogo podría, como las cartas de San Pablo, alcanzar el estatus de Sagrada Escritura y convertirse así, con mucho, en el más importante. de todas las obras de Toynbee.nacimiento de una civilización mundial común que se originó en un marco tecnológico de origen occidental, pero que ahora se está enriqueciendo espiritualmente con las contribuciones de todas las civilizaciones regionales históricas ”. ... El diálogo de [Ikeda] con Toynbee es el texto más largo y serio en el que Oriente y Occidente, es decir, Ikeda y un famoso representante del campo misionero que Ikeda ve antes que él, han estado de acuerdo. En el improbable caso de que la Soka Gakkai esté a la altura de las esperanzas de su líder y se dé cuenta de las expectativas de Toynbee al florecer en el mundo occidental, este diálogo podría, como las cartas de San Pablo, alcanzar el estatus de Sagrada Escritura y convertirse así, con mucho, en el más importante. de todas las obras de Toynbee.
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