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No confundir con Eusebio de Cesarea .
Eusebio de Nicomedia
Arzobispo de Constantinopla
Instalado339
Término terminado341
Detalles personales
DenominaciónCristianismo arriano

Eusebio de Nicomedia ( / j ü s i b i ə s / ; griego : Εὐσέβιος ; morí 341) fue un sacerdote arriano que bautizó a Constantino el Grande en su lecho de muerte en el año 337. [1] [2] Un quinto del siglo leyenda evolucionaron que el Papa San Silvestre I fue quien bautizó a Constantino, pero esto es descartado por los estudiosos como una falsificación 'para enmendar la memoria histórica del bautismo arriano que el emperador recibió al final de su vida, y en su lugar para atribuir un bautismo inequívocamente ortodoxo a él.' [3][4] Fue obispo de Berytus (la actual Beirut ) en Fenicia . Más tarde fue nombrado obispo de Nicomedia , donde residía la corte imperial. Vivió finalmente en Constantinopla desde 338 hasta su muerte.

Influencia en la familia imperial y la corte imperial [ editar ]

Relacionado lejanamente con la familia imperial de Constantino , debió su progresión de un obispado levantino menos significativo a la sede episcopal más importante a su influencia en la corte, y el gran poder que ejercía en la iglesia se derivaba de esa fuente. De hecho, durante su tiempo en la corte imperial, la corte oriental y los principales cargos en la Iglesia oriental fueron ocupados por arrianos o simpatizantes arrianos. [5] Con la excepción de un breve período de eclipse, disfrutó de la confianza tanto de Constantino como de Constancio II . También sirvió como tutor del posterior emperador Juliano el Apóstata ; y fue él quien pudo haber bautizadoConstantino el Grande el 22 de mayo de 337 debido a su relación familiar con el emperador. [6] También durante su tiempo en la corte imperial, el arrianismo se hizo más popular entre la familia real. [7] Se puede suponer lógicamente que Eusebio tuvo una gran participación en la aceptación del arrianismo en la casa constantiniana. La influencia arriana se hizo tan fuerte durante su mandato en la corte imperial que no fue hasta el final de la dinastía constantiniana y el nombramiento de Teodosio I que el arrianismo perdió su influencia en el imperio. [8]

Fue de particular interés que Eusebio fue casi perseguido debido a su estrecha relación con el emperador Licinio mientras se desempeñaba como obispo de Nicomedia durante el reinado de Licinio .

Relación con Arrio [ editar ]

Al igual que Arrio , fue alumno de Luciano de Antioquía , y es probable que tuviera los mismos puntos de vista que Arrio desde el principio; también fue uno de los partidarios más fervientes de Arrio que animó a Arrio. [9] También fue debido a esta relación que él fue la primera persona con quien Arrio contactó después de que este último fuera excomulgado de Alejandría por Alejandro I de Alejandría en 321. [10] Aparentemente, Arrio y Eusebio eran lo suficientemente cercanos y Eusebio lo suficientemente poderoso como para Arrio pudo poner su teología por escrito. [11]Posteriormente modificó un poco sus ideas, o quizás sólo cedió a la presión de las circunstancias; pero él era, si no el maestro, en todo caso el líder y organizador del consejo arriano .

En el Primer Concilio de Nicea , 325, firmó la Confesión, pero sólo después de una larga y desesperada oposición en la que se decía que "suscribía sólo con la mano, no con el corazón" [12], según fuentes antiguas. Fue un gran golpe para el partido arriano ya que se supuso que los participantes en el Primer Concilio de Nicea estaban divididos equitativamente entre no arrianos y arrianos. [13] Su defensa de Arrio enfureció al emperador, y unos meses después del concilio fue enviado al exilio debido a sus continuos contactos con Arrio y sus seguidores. [14] Después del lapso de tres años, logró recuperar el favor imperial convenciendo a Constantino de que Arrio y sus puntos de vista no entran en conflicto con el proclamadoCredo de Nicea . [15] Después de su regreso en 329, puso en acción toda la maquinaria del gobierno estatal para imponer sus puntos de vista a la Iglesia .

Carrera política y religiosa [ editar ]

Complementando sus intereses teológicos, Eusebio fue un hábil político. A su regreso, recuperó el terreno perdido resultante del Primer Concilio de Nicea , estableció alianzas con otros grupos como los Melitianos y expulsó a muchos opositores.

Los historiadores modernos lo describieron como un "intrigante ambicioso" [16] y un "actor político consumado". [5] También fue descrito por fuentes antiguas como una persona prepotente que también era agresiva en sus tratos .; [17] también usó a sus aliados para espiar a sus oponentes.

Pudo desalojar y exiliar a tres oponentes clave que abrazaron el Primer Concilio de Nicea : Eustacio de Antioquía en 330, Atanasio de Alejandría en 335 y Marcelo de Ancira en 336. Esto no fue poca cosa ya que Atanasio fue considerado como un "hombre de Dios "por Constantino, [18] y tanto Eustacio como Atanasio ocuparon los primeros puestos en la iglesia.

Otra gran hazaña fue su nombramiento como Patriarca de Constantinopla al expulsar a Pablo I de Constantinopla ; Paul finalmente regresaría como Patriarca después de la muerte de Eusebio.

Incluso fuera del imperio, Eusebio tuvo una gran influencia. Trajo a Ulfilas al sacerdocio arriano y envió a este último a convertir a los godos paganos .

Eusebio bautizó a Constantino el Grande en su villa de Nicomedia, el 22 de mayo de 337 justo antes de la muerte del Emperador.

Muerte y secuelas [ editar ]

Murió en el apogeo de su poder en el año 341. [19]

Fue tan influyente que incluso después de su muerte, Constancio II siguió su consejo y el de Eudoxo de Constantinopla de intentar convertir el Imperio Romano al arrianismo mediante la creación de Concilios Arrianos y Doctrinas Arrianas oficiales. [20]

Fue por Eusebio que "en general, Constantino y sus sucesores hicieron la vida bastante miserable para los líderes de la Iglesia comprometidos con la decisión de Nicea y su fórmula trinitaria". [21]

Eusebio de Nicomedia no debe confundirse con su contemporáneo Eusebio de Cesarea , autor de los primeros libros conocidos de Historia de la Iglesia.

Notas [ editar ]

  1. ^ Eusebio de Cesarea. Vida de Constantino . pag. 556 . Consultado el 24 de marzo de 2021 .
  2. ↑ Jerónimo (380). Chronicon . Consultado el 24 de marzo de 2021 . Constantino, bautizado por Eusebio de Nicomedia al final de su vida, cae en el dogma de Arrio, y desde ese momento hasta ahora han seguido tomas de iglesias y discordia en todo el mundo.
  3. ^ Canella, Tessa. Silvestre I . Academia.edu: Enciclopedia brillante del cristianismo primitivo. pag. 2 . Consultado el 24 de marzo de 2021 .
  4. ^ Loomis, Louise Ropes (1916). El libro de los papas (Liber pontificalis) . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 42.
  5. ↑ a b Drake, "Constantine and the Bishops", págs. 395.
  6. ^ "Eusebio de Nicomedia" . Enciclopedia católica . Consultado el 18 de febrero de 2007 .
  7. ^ Ellingsen, "Reclamando nuestras raíces: una introducción inclusiva a la historia de la Iglesia, Vol. I, finales del primer siglo hasta la víspera de la Reforma", pp.121.
  8. ^ Young, "De Nicea a Calcedonia", págs. 92.
  9. ^ Jones, "Constantine y la conversión de Europa", pp.121.
  10. ^ Young, "De Nicea a Calcedonia", págs.59.
  11. ^ Young, "De Nicea a Calcedonia", págs. 61.
  12. ^ Amidon, "La historia de la Iglesia de Rufinus de Aquileia: libros 10 y 11", 10.5.
  13. ^ Lim, "Disputa pública, poder y orden social en la antigüedad tardía", págs.183.
  14. ^ Drake, "Constantine y los obispos", págs. 259.
  15. ^ Roldanus, "La Iglesia en la era de Constantino: los desafíos teológicos", pp.82.
  16. ^ Roldanus, "La Iglesia en la era de Constantino: Los desafíos teológicos", págs.78.
  17. ^ Amidon, "La historia de la Iglesia de Rufinus de Aquileia: libros 10 y 11", 10.12.
  18. ^ Roldanus, "La Iglesia en la era de Constantino: los desafíos teológicos", págs.84.
  19. ^ "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: Eusebio de Nicomedia" . www.newadvent.org .
  20. ^ Guitton, "Grandes herejías y concilios de la iglesia", págs.86.
  21. ^ Ellingsen, "Reclamando nuestras raíces: una introducción inclusiva a la historia de la Iglesia, Vol. I, finales del primer siglo hasta la víspera de la reforma", pp.119.

Referencias [ editar ]

  • Amidon, Philip R. (1997). La Historia de la Iglesia de Rufinus de Aquileia: Libros 10 y 11 . Nueva York: Oxford University Press.
  • Bright, William (1970). La era de los padres . Nueva York: AMS Press.
  • Canella, Tessa (2018). Silvestre I . Enciclopedia brillante del cristianismo primitivo.
  • Chadwick, Henry (2003). La Iglesia en la sociedad antigua: desde Galilea hasta Gregorio el Grande . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
  • Chadwick, Henry (1993). La Iglesia Primitiva . Londres: Penguin Group.
  • Drake, HA (2000). Constantino y los obispos: la política de la intolerancia . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins.
  • Ellingsen, Mark (1999). Recuperando nuestras raíces: una introducción inclusiva a la historia de la Iglesia, vol. Yo, desde finales del siglo I hasta la víspera de la Reforma . Pensilvania: Trinity Press International.
  • Guitton, Jean (1963). Grandes herejías y concilios de la Iglesia . Nueva York: Harper & Row Publishers.
  • Jones, AHM (1978). Constantino y la conversión de Europa . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto.
  • Lim, Richard (1995). Disputa pública, poder y orden social en la antigüedad tardía . Berkeley: Prensa de la Universidad de California.
  • Loomis, Louise Ropes (1916). El libro de los papas (Liber pontificalis) . Archivo de Internet: Columbia University Press.
  • Roldanus, Johannes (2006). La Iglesia en la era de Constantino: los desafíos teológicos . Oxfordshire: Routledge.
  • Joven, Frances (1983). De Nicea a Calcedonia . Filadelfia: Fortress Press.

Enlaces externos [ editar ]

Correspondencia de Eusebio de Nicomedia:

  • Arrio a Eusebio
  • Eusebio a Arrio
  • Eusebio a Paulino de Tiro
  • Eusebio al Concilio de Nicea
  • Constantino sobre la deposición de Eusebio
  • La confesión de fe de Eusebio

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. Falta o vacío |title=( ayuda )

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