La feminidad (también llamada feminidad o feminidad ) es un conjunto de atributos, comportamientos y roles generalmente asociados con mujeres y niñas. Aunque la feminidad se construye socialmente, [1] la investigación indica que algunos comportamientos considerados femeninos están influenciados biológicamente. [1] [2] [3] [4] Hasta qué punto la feminidad está influenciada biológica o socialmente está sujeta a debate. [2] [3] [4] Es diferente de la definición del sexo femenino biológico , [5] [6] ya que tanto los hombres como las mujeres pueden exhibir rasgos femeninos.
Los rasgos tradicionalmente citados como femeninos incluyen gracia, gentileza , empatía , humildad y sensibilidad , [7] [8] [9] [10] aunque los rasgos asociados con la feminidad varían entre sociedades e individuos, [11] y están influenciados por una variedad de factores sociales y culturales. [12]
Resumen e historia
A pesar de que los términos feminidad y masculinidad son de uso común, hay poco acuerdo científico sobre qué son la feminidad y la masculinidad. [2] : 5 Entre los estudiosos, el concepto de feminidad tiene diversos significados. [15]
Tara Williams ha sugerido que las nociones modernas de feminidad en la sociedad de habla inglesa comenzaron durante el período medieval inglés en el momento de la peste bubónica en el 1300. [16] Las mujeres en la Alta Edad Media eran referidas simplemente dentro de sus roles tradicionales de doncella , esposa o viuda . [16] : 4 Después de que la Peste Negra en Inglaterra acabó con aproximadamente la mitad de la población, los roles de género tradicionales de esposa y madre cambiaron y se abrieron oportunidades para las mujeres en la sociedad. Prudence Allen ha descrito cómo cambió el concepto de "mujer" durante este período. [17] Las palabras feminidad y feminidad se registran por primera vez en Chaucer alrededor de 1380. [18] [19]
En 1949, la intelectual francesa Simone de Beauvoir escribió que "ningún destino biológico, psicológico o económico determina la figura que la mujer humana presenta en la sociedad" y "uno no nace, sino que se convierte en mujer", [20] idea que fue recogido en 1959 por el sociólogo canadiense-estadounidense Erving Goffman [21] y en 1990 por la filósofa estadounidense Judith Butler , [22] quien teorizó que el género no es fijo o inherente, sino que es más bien un conjunto socialmente definido de prácticas y rasgos que tienen, con el tiempo, creció hasta ser etiquetado como femenino o masculino. [23] Goffman argumentó que las mujeres están socializadas para presentarse como "preciosas, ornamentales y frágiles, sin instrucción y mal adaptadas para cualquier cosa que requiera esfuerzo muscular" y para proyectar "timidez, reserva y una demostración de fragilidad, miedo e incompetencia". [24]
Los esfuerzos científicos para medir la feminidad y la masculinidad fueron iniciados por Lewis Terman y Catherine Cox Miles en la década de 1930. Su escala M – F fue adoptada por otros investigadores y psicólogos. Estos modelos postulaban que la feminidad y la masculinidad eran cualidades innatas y duraderas, difíciles de medir, opuestas entre sí, y que los desequilibrios entre ellas conducían a trastornos mentales. [25]
Junto con el movimiento de mujeres de la década de 1970, los investigadores comenzaron a alejarse del modelo M – F, desarrollando un interés en la androginia . [25] Se desarrollaron dos pruebas de personalidad bien conocidas, el Inventario de roles sexuales de Bem y el Cuestionario de atributos personales para medir la feminidad y la masculinidad en escalas separadas. Usando tales pruebas, los investigadores encontraron que las dos dimensiones variaban independientemente una de la otra, poniendo en duda la visión anterior de la feminidad y la masculinidad como cualidades opuestas [25].
Las feministas de la segunda ola , influenciadas por De Beauvoir, creían que aunque las diferencias biológicas entre mujeres y hombres eran innatas, los conceptos de feminidad y masculinidad habían sido construidos culturalmente, con rasgos como pasividad y ternura asignados a las mujeres y agresión e inteligencia asignados a los hombres. . [26] [27] Las niñas, dijeron las feministas de la segunda ola, fueron socializadas con juguetes, juegos, televisión y la escuela para adaptarse a los valores y comportamientos femeninos. [26] En su importante libro de 1963 The Feminine Mystique , la feminista estadounidense Betty Friedan escribió que la clave de la subyugación de las mujeres residía en la construcción social de la feminidad como infantil, pasiva y dependiente, [28] y pidió una "remodelación drástica de la cultura imagen de la feminidad ". [29]
Comportamiento y personalidad
Rasgos como cariño, sensibilidad, dulzura, [15] apoyo, [11] [8] dulzura, [8] [9] calidez, [11] [9] pasividad, cooperación, expresividad, [25] modestia, humildad, empatía , [8] afecto, ternura, [11] y ser emocional, amable, servicial, dedicado y comprensivo [9] han sido citados como estereotípicamente femeninos. Las características definitorias de la feminidad varían entre sociedades e incluso dentro de ellas. [11]
Los académicos han estudiado la relación entre la socialización femenina y las relaciones heterosexuales , ya que la feminidad está relacionada con el atractivo sexual de las mujeres y las niñas hacia los hombres. [15] La feminidad a veces se vincula con la objetivación sexual . [31] [32] La pasividad sexual, o receptividad sexual, a veces se considera femenina, mientras que la asertividad sexual y el deseo sexual a veces se consideran masculinos. [32]
Los académicos han debatido hasta qué punto la identidad de género y los comportamientos específicos de género se deben a la socialización frente a factores biológicos. [4] : 29 [33] [34] Se cree que las influencias sociales y biológicas interactúan mutuamente durante el desarrollo. [4] : 29 [3] : 218–225 Los estudios sobre la exposición prenatal a los andrógenos han proporcionado alguna evidencia de que la feminidad y la masculinidad están determinadas biológicamente en parte. [2] : 8–9 [3] : 153–154 Otras posibles influencias biológicas incluyen la evolución , la genética , la epigenética y las hormonas (tanto durante el desarrollo como en la edad adulta). [4] : 29–31 [2] : 7–13 [3] : 153–154
En 1959, investigadores como John Money y Anke Erhardt propusieron la teoría de la hormona prenatal. Su investigación sostiene que los órganos sexuales bañan al embrión con hormonas en el útero, lo que resulta en el nacimiento de un individuo con un cerebro distintivo masculino o femenino; Esto fue sugerido por algunos para "predecir el desarrollo conductual futuro en una dirección masculina o femenina". [35] Esta teoría, sin embargo, ha sido criticada por motivos teóricos y empíricos y sigue siendo controvertida. [36] [37] En 2005, una investigación científica que investigaba las diferencias sexuales en psicología mostró que las expectativas de género y la amenaza de estereotipos afectan el comportamiento, y la identidad de género de una persona puede desarrollarse desde los tres años de edad. [38] Money también argumentó que la identidad de género se forma durante los primeros tres años de un niño. [34]
Las personas que exhiben una combinación de características masculinas y femeninas se consideran andróginas , y las filósofas feministas han argumentado que la ambigüedad de género puede difuminar la clasificación de género. [39] [40] Las conceptualizaciones modernas de la feminidad también se basan no solo en las construcciones sociales, sino también en las elecciones individualizadas hechas por las mujeres. [41]
Mary Vetterling-Braggin argumenta que todas las características asociadas con la feminidad surgieron de los primeros encuentros sexuales humanos que fueron principalmente forzados por hombres y no dispuestos a mujeres, debido a diferencias anatómicas masculinas y femeninas. [42] [ página necesaria ] Otros, como Carole Pateman , Ria Kloppenborg y Wouter J. Hanegraaff, argumentan que la definición de feminidad es el resultado de cómo deben comportarse las mujeres para mantener un sistema social patriarcal . [31] [43]
En su libro de 1998 Masculinidad y feminidad: la dimensión tabú de las culturas nacionales , el psicólogo e investigador holandés Geert Hofstede escribió que solo los comportamientos directamente relacionados con la procreación pueden, estrictamente hablando, describirse como femeninos o masculinos y, sin embargo, todas las sociedades del mundo reconocen muchos comportamientos adicionales. como más adecuado para las mujeres que para los hombres, y viceversa. Las describe como elecciones relativamente arbitrarias mediadas por normas y tradiciones culturales, identificando "masculinidad versus feminidad" como una de las cinco dimensiones básicas en su teoría de las dimensiones culturales . Hofstede describe como comportamientos femeninos como "servicio", "permisividad" y "benevolencia", y describe como femeninos aquellos países que hacen hincapié en la igualdad, la solidaridad, la calidad de vida laboral y la resolución de conflictos mediante el compromiso y la negociación. [44] [45]
En la escuela de psicología analítica de Carl Jung , el ánima y el animus son los dos arquetipos antropomórficos principales de la mente inconsciente. El anima y el animus son descritos por Jung como elementos de su teoría del inconsciente colectivo , un dominio del inconsciente que trasciende la psique personal. En el inconsciente del varón, encuentra expresión como personalidad interior femenina: ánima; de manera equivalente, en el inconsciente de la mujer, se expresa como una personalidad interior masculina: animus. [46]
Vestimenta y apariencia
En las culturas occidentales, el ideal de apariencia femenina ha incluido tradicionalmente cabello largo y suelto, piel clara, cintura estrecha y poco o nada de vello corporal o facial. [5] [47] [48] En otras culturas, sin embargo, algunas expectativas son diferentes. Por ejemplo, en muchas partes del mundo, el vello de las axilas no se considera poco femenino. [49] Hoy en día, el color rosa está fuertemente asociado con la feminidad, mientras que a principios del siglo XX el rosa se asociaba con los niños y el azul con las niñas. [50]
Estos ideales femeninos de belleza han sido criticados como restrictivos, malsanos e incluso racistas. [48] [51] En particular, la prevalencia de la anorexia y otros trastornos alimentarios en los países occidentales se ha atribuido con frecuencia al ideal femenino moderno de delgadez. [52]
En muchos países musulmanes, las mujeres están obligadas a cubrirse la cabeza con un hijab (velo). Se considera un símbolo de la modestia y la moralidad femenina. [53] [54] Algunos, sin embargo, lo ven como un símbolo de objetivación y opresión. [55] [56]
En Historia
Los estándares culturales varían en lo que se considera femenino. Por ejemplo, en la Francia del siglo XVI, los tacones altos se consideraban un tipo de zapato claramente masculino, aunque actualmente se consideran femeninos. [57] [58]
En el Antiguo Egipto , los vestidos de red con vaina y cuentas se consideraban ropa femenina, mientras que tanto hombres como mujeres usaban vestidos envolventes, perfumes , cosméticos y joyas elaboradas. En la antigua Persia , la ropa era generalmente unisex , aunque las mujeres usaban velos y pañuelos en la cabeza . Las mujeres de la antigua Grecia usaban himations ; y en la antigua Roma las mujeres usaban la palla , un manto rectangular y el maphorion. [59]
El atuendo femenino típico de las mujeres aristocráticas del Renacimiento era una camiseta con un vestido y un camisón de cintura alta, y una frente depilada y un peinado estilo colmena o turbante. [59]
Alteración corporal
La alteración corporal es la alteración deliberada del cuerpo humano con fines estéticos o no médicos. [60] Uno de esos propósitos ha sido inducir la percepción de características femeninas en las mujeres.
Durante siglos en la China imperial , los pies más pequeños se consideraron una característica más aristocrática en las mujeres. La práctica de vendarse los pies tenía la intención de mejorar esta característica, aunque hacía que caminar fuera difícil y doloroso. [61] [62]
En algunas partes de África y Asia, se usan anillos para el cuello para alargar el cuello. En estas culturas, un cuello largo caracteriza la belleza femenina. [63] Las mujeres padaung de Birmania y tutsi de Burundi , por ejemplo, practican esta forma de modificación corporal. [64] [65]
En China hasta el siglo XX, los pies pequeños y vendados de las mujeres se consideraban aristocráticos y femeninos.
El pueblo kayan de Birmania (Myanmar) asocia el uso de anillos para el cuello con la belleza femenina. [66]
Roles tradicionales
La feminidad como construcción social se basa en un sistema binario de género que trata a los hombres y la masculinidad como diferentes y opuestos a las mujeres y la feminidad. [15] En las sociedades patriarcales , incluidas las occidentales, las actitudes convencionales hacia la feminidad contribuyen a la subordinación de las mujeres, ya que las mujeres son vistas como más dóciles, vulnerables y menos propensas a la violencia. [15]
Los estereotipos de género influyen en las ocupaciones femeninas tradicionales, lo que resulta en microagresión hacia las mujeres que rompen los roles de género tradicionales. [67] Estos estereotipos incluyen que las mujeres tienen una naturaleza solidaria, tienen habilidad en el trabajo doméstico, tienen mayor destreza manual que los hombres, son más honestas que los hombres y tienen una apariencia física más atractiva. Roles ocupacionales asociados con estos estereotipos son: partera , maestro , contador , vendedor de entrada de datos , cajero , vendedor, recepcionista , ama de casa , cocinar , limpieza , trabajadora social y la enfermera . [68] La segregación ocupacional mantiene la desigualdad de género [69] y la brecha salarial de género . [70] Ciertas especialidades médicas, como cirugía y medicina de emergencia , están dominadas por una cultura masculina [71] y tienen un salario más alto. [72] [73]
El liderazgo está asociado con la masculinidad en la cultura occidental y las mujeres se perciben de manera menos favorable como líderes potenciales. [74] Sin embargo, algunas personas han argumentado que el liderazgo de estilo "femenino", que se asocia con el liderazgo que se centra en la ayuda y la cooperación, es ventajoso sobre el liderazgo "masculino", que se asocia con centrarse en las tareas y el control. [75] Los medios occidentales describen con más frecuencia a las mujeres líderes utilizando características asociadas con la feminidad, como la emoción. [75]
Explicaciones del desequilibrio ocupacional
Se ha argumentado que las características sexuales primarias de hombres y mujeres, como la capacidad de tener hijos, causaron una división sexual histórica del trabajo y los estereotipos de género evolucionaron culturalmente para perpetuar esta división. [76]
La práctica de tener hijos tiende a interrumpir la continuidad del empleo. Según la teoría del capital humano , esto se retrae de la inversión femenina en educación superior y capacitación laboral. Richard Anker, de la Oficina Internacional del Trabajo, sostiene que la teoría del capital humano no explica la división sexual del trabajo porque muchas ocupaciones vinculadas a roles femeninos, como la asistencia administrativa, requieren más conocimiento, experiencia y continuidad en el empleo que las ocupaciones masculinizadas poco calificadas, tales como como conducción de camiones . Anker argumenta que la feminización de ciertas ocupaciones limita las opciones de empleo para las mujeres. [68]
Teoría de la congruencia de roles
La teoría de la congruencia de roles propone que las personas tienden a ver las desviaciones de los roles de género esperados de manera negativa. Apoya la evidencia empírica de que la discriminación de género existe en áreas tradicionalmente asociadas con un género u otro. A veces se utiliza para explicar por qué las personas tienden a evaluar el comportamiento que cumple con las prescripciones de un papel de líder de manera menos favorable cuando lo representa una mujer. [77] [78] [79] [80] [81]
Religión y política
Religiones asiáticas
El chamanismo puede haberse originado ya en el período Paleolítico , anterior a todas las religiones organizadas. [83] [84] Los hallazgos arqueológicos han sugerido que los primeros chamanes conocidos eran mujeres, [85] y los roles chamánicos contemporáneos como el mudang coreano continúan siendo ocupados principalmente por mujeres. [86] [87]
En las tradiciones hindúes , Devi es el aspecto femenino de lo divino. Shakti es el poder creativo femenino divino, la fuerza sagrada que se mueve por todo el universo [88] y el agente del cambio. Ella es la contraparte femenina sin la cual el aspecto masculino, que representa la conciencia o la discriminación, permanece impotente y vacío. Como manifestación femenina del señor supremo, también se la llama Prakriti , la naturaleza básica de la inteligencia por la cual el Universo existe y funciona. En el hinduismo , la fuerza creativa universal Yoni es femenina , siendo la inspiración la fuerza vital de la creación.
En el taoísmo , el concepto de yin representa la fuerza principal de la mitad femenina del yin y el yang . El yin también está presente, en menor proporción, en la mitad masculina. El yin se puede caracterizar como lento, suave, flexible, difuso, frío, húmedo y pasivo. [89]
Las mujeres en el budismo se han caracterizado de diversas maneras en términos de su capacidad para alcanzar la verdad de la Budeidad (iluminación) basada en las escuelas budistas . Por ejemplo, los sutras en el budismo temprano representados "Una mujer de un maestro superior de la sabiduría" como una mujer que alcanzó la iluminación. Pero más tarde, el Hinayana predicó que tales grandes personas, incluidos los diez grandes discípulos de Buda, se limitan a los hombres, con las mujeres como seres inferiores y, en general, se les niega la posibilidad de la iluminación de las mujeres en esta vida (es decir, la mujer debe renacer como hombre en la vida futura). Entonces Mahayara volvió a declarar la iluminación de la mujer como resultado de las prácticas del tiempo presente. [90]
Teología judeocristiana
Aunque el Dios judeocristiano se describe típicamente en términos masculinos, como padre, rey, guerrero, muchos teólogos argumentan que esto no tiene la intención de indicar el género de Dios . [91] Según el Catecismo de la Iglesia Católica , Dios "no es ni hombre ni mujer: es Dios". [92] Varios escritores recientes, como Sallie McFague , han explorado la idea de "Dios como madre", examinando las cualidades femeninas atribuidas a Dios. Por ejemplo, en el libro de Isaías , se compara a Dios con una madre que consuela a su hijo, mientras que en el libro de Deuteronomio se dice que Dios dio a luz a Israel. [91]
El Libro del Génesis describe la creación divina del mundo de la nada o ex nihilo . En la literatura sapiencial y en la tradición de la sabiduría , la sabiduría se describe como femenina. En muchos libros del Antiguo Testamento, incluidos Sabiduría y Eclesiástico, se personifica a la sabiduría y se la llama "ella". Según David Winston, debido a que la sabiduría es el "agente creativo" de Dios, ella debe estar íntimamente identificada con Dios. [93]
La Sabiduría de Dios es femenina en hebreo : Chokhmah , en árabe : Hikmah , en griego : Sophia , y en latín : Sapientia . En hebreo , tanto Shekhinah (el Espíritu Santo y la presencia divina de Dios) como Ruach HaKodesh (inspiración divina) son femeninos.
En la Cabalá judía , Chokhmah (sabiduría e intuición) es la fuerza en el proceso creativo que Dios usó para crear los cielos y la tierra. Binah (comprensión y percepción) es la gran madre, la receptora femenina de energía y dadora de forma. Binah recibe la percepción intuitiva de Chokhmah y se concentra en ella de la misma manera que una madre recibe la semilla del padre y la mantiene dentro de ella hasta el momento de dar a luz. La intuición, una vez recibida y contemplada con la percepción, conduce a la creación del Universo . [94]
Comunismo
Los revolucionarios comunistas inicialmente describieron la feminidad idealizada como musculosa, vestida con sencillez y fuerte, [95] con buenas mujeres comunistas que se mostraban realizando trabajos manuales duros, usando armas y evitando los adornos personales. [96] Los periodistas occidentales contemporáneos retrataron a los estados comunistas como enemigos de la feminidad tradicional, describiendo a las mujeres en los países comunistas como perversiones "masculinas". [97] [98] En la China revolucionaria de la década de 1950, los periodistas occidentales describieron a las mujeres chinas como "vestidas de manera dramática, generalmente con pantalones descuidados y sin maquillaje, ondas de cabello o esmalte de uñas" y escribieron que "el glamour fue la primera víctima del comunismo en China. puede pasear todo el día por las tristes calles de Pekín , sin ver una falda o un rastro de lápiz labial; sin emocionarse con el más leve soplo de perfume; sin escuchar el clic de los tacones altos, o captar el brillo de piernas enfundadas en nailon ". [99] [100] En la Polonia comunista , el cambio de tacones altos a botas de trabajador simbolizó el cambio de las mujeres de la burguesía al socialismo ". [101]
Más tarde, las descripciones estatales iniciales de la feminidad idealizada como fuerte y trabajadora comenzaron a incluir también nociones más tradicionales como la gentileza, el comportamiento cariñoso y cariñoso, la suavidad, la modestia y la virtud moral, [95] [102] : 53 que requieren buenas mujeres comunistas para convertirse en "superhéroes que sobresalieron en todas las esferas", incluido el trabajo en trabajos que tradicionalmente no se consideran de naturaleza femenina. [102] : 55–60
La ideología comunista rechazó explícitamente algunos aspectos de la feminidad tradicional que consideraba burgueses y consumistas, como la impotencia, la ociosidad y el auto-adorno. En los países comunistas, a algunas mujeres les molestaba no tener acceso a cosméticos y ropa de moda. En su libro de ensayos de 1993 How We Survived Communism & Even Laughed , la periodista y novelista croata Slavenka Drakulic escribió sobre "una queja que escuché repetidamente de mujeres en Varsovia, Budapest, Praga, Sofía, Berlín Oriental: 'Míranos, no lo hacemos' ni siquiera parecen mujeres. No hay desodorantes, perfumes, a veces ni jabón ni pasta de dientes. No hay ropa interior fina, pantimedias, ni lencería bonita " [103] : 31 y" A veces creo que el Telón de Acero real está hecho de imágenes sedosas y relucientes de mujeres bonitas vestidas con ropa maravillosa, de fotografías de revistas femeninas ... Las imágenes que traspasan fronteras en revistas, películas o vídeos son, por tanto, más peligrosas que cualquier arma secreta, porque hacen desear esa 'otredad' lo suficiente como para arriesgar la vida tratando de escapar ". [103] : 28–9
A medida que países comunistas como Rumania y la Unión Soviética comenzaron a liberalizarse, sus medios oficiales comenzaron a representar a las mujeres de formas más convencionalmente femeninas en comparación con las representaciones de "trabajadores agrícolas rotundos y mano de fábrica de Jane" que habían estado publicando anteriormente. A medida que los perfumes, cosméticos, ropa de moda y calzado se pusieron a disposición de las mujeres corrientes en la Unión Soviética, Alemania Oriental , Polonia, Yugoslavia y Hungría , empezaron a presentarse no como frivolidades burguesas sino como signos de la modernidad socialista. [104] En China, con la liberación económica iniciada por Deng Xiaoping en la década de 1980, el estado dejó de desalentar a las mujeres de expresar la feminidad convencional, y los estereotipos de género y la sexualización comercializada de las mujeres que habían sido reprimidas bajo la ideología comunista comenzaron a aumentar. [105]
En los hombres
En la cultura occidental, los hombres que muestran cualidades consideradas femeninas a menudo son estigmatizados y etiquetados como débiles. [15] Los hombres afeminados a menudo se asocian con la homosexualidad , [106] [107] aunque la feminidad no está necesariamente relacionada con la sexualidad de un hombre. [108] Debido a que se presiona a los hombres para que sean masculinos y heterosexuales, se asume que los hombres femeninos son homosexuales o queer debido a la forma en que desempeñan su género. Esta suposición limita la forma en que se le permite a uno expresar su género y sexualidad. [109] [110]
El travestismo y el arrastre son dos representaciones públicas de la feminidad de los hombres que han sido conocidas y comprendidas popularmente en muchas culturas occidentales. Los hombres que visten ropa asociada con la feminidad a menudo se denominan travestis . [111] Una drag queen es un hombre que viste ropa de mujer extravagante y se comporta de una manera exageradamente femenina con fines de entretenimiento.
Puntos de vista feministas
Filósofas feministas como Judith Butler y Simone de Beauvoir [112] sostienen que la feminidad y la masculinidad se crean a través de representaciones repetidas de género; estas representaciones reproducen y definen las categorías tradicionales de sexo y / o género. [113]
Muchas feministas de la segunda ola rechazan lo que consideran estándares restrictivos de la belleza femenina, creados para la subordinación y objetivación de las mujeres y autoperpetuosos por la competencia reproductiva y la propia estética de las mujeres. [114]
Otras, como las feministas del lápiz labial y algunas otras feministas de la tercera ola , argumentan que el feminismo no debe devaluar la cultura y la identidad femeninas, y que los símbolos de la identidad femenina como el maquillaje, la ropa sugerente y el atractivo sexual pueden ser válidos y empoderadores. elecciones personales para ambos sexos. [115] [116]
Julia Serano señala que las niñas y mujeres masculinas enfrentan mucha menos desaprobación social que los niños y hombres femeninos, lo que ella atribuye al sexismo. Serano sostiene que el hecho de que las mujeres quieran ser como los hombres es consistente con la idea de que la masculinidad es más valorada en la cultura contemporánea que la feminidad, mientras que el hecho de que los hombres estén dispuestos a renunciar a la masculinidad a favor de la feminidad amenaza directamente la noción de superioridad masculina, así como la idea de que los hombres y las mujeres deberían ser opuestos. Para respaldar su tesis, Serano cita el escrutinio público mucho mayor y el desdén experimentado por los travestis de hombre a mujer en comparación con el que enfrentan las mujeres que visten ropa masculina, así como una investigación que muestra que es más probable que los padres respondan negativamente a los hijos varones. a quienes les gustan las muñecas Barbie y el ballet o usan esmalte de uñas que a las hijas que exhiben comportamientos comparativamente masculinos. [117] : 284–292
La crítica transfeminista de Julia Serano
En su libro de 2007 Whipping Girl: Una mujer transexual sobre el sexismo y el chivo expiatorio de la feminidad , la escritora y bióloga transexual estadounidense Julia Serano ofrece una crítica transfeminista de la feminidad, notable especialmente por su llamado a empoderar la feminidad: [117] [118]
En este libro, rompo con los intentos pasados del feminismo y la teoría queer de descartar la feminidad caracterizándola como "artificial" o "performance". En cambio, sostengo que ciertos aspectos de la feminidad (así como la masculinidad) son naturales y pueden preceder a la socialización y reemplazar al sexo biológico. Por estas razones, creo que es negligente que las feministas se centren solo en las que tienen el cuerpo de una mujer, o que las activistas transgénero solo hablen sobre las normas binarias de género, ya que ninguna forma de equidad de género puede lograrse realmente hasta que trabajemos por primera vez. para potenciar todas las formas de feminidad.
Serano señala que algunos comportamientos, como sonreír con frecuencia o evitar el contacto visual con extraños, se consideran femeninos porque las mujeres los practican de manera desproporcionada y probablemente son el resultado de los intentos de las mujeres de negociar en un mundo que a veces les es hostil. [117] : 322
Serano sostiene que por ser sexista la cultura contemporánea, asigna connotaciones negativas, o trivializa, comportamientos entendidos como femeninos como chismorrear, comportarse emocionalmente o decorar. También reformula y reinventa la feminidad a través de una lente heterosexual masculina , por ejemplo, interpretando la empatía y el altruismo de las mujeres como un enfoque centrado en el marido y el hijo en lugar de un enfoque global, e interpretando el interés de las mujeres en la estética con el único objetivo de atraer o atraer a los hombres. [117] : 327–8 Ella escribe que la feminidad se entiende con frecuencia como desconcertante y misteriosa, y señala que las palabras como hechizo y encantador se utilizan a menudo para describir a las mujeres femeninas, lo que ilustra que los hombres no necesitan comprender y apreciar las experiencias de las mujeres. de la misma manera en que las mujeres deben comprender y apreciar las suyas, y de hecho que los hombres se desaniman a hacerlo. [117] : 292–3
Ver también
- Psicología femenina
- Feminismo
- Feminización (sociología)
- Afeminación
- Rol de género
- Estudios de género
- Marianismo
- Masculinidad
- Naturaleza versus crianza
- Sociología del género
- Transfeminina
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enlaces externos
- Citas relacionadas con la feminidad en Wikiquote
- La definición del diccionario de feminidad en Wikcionario
- Medios relacionados con la feminidad en Wikimedia Commons