La teoría feminista es la extensión del feminismo al discurso teórico, ficticio o filosófico . Su objetivo es comprender la naturaleza de la desigualdad de género . Examina los roles sociales , las experiencias, los intereses, las tareas y la política feminista de mujeres y hombres en una variedad de campos, como antropología y sociología , comunicación , estudios de medios , psicoanálisis , [1] ecología, economía doméstica , literatura , educación y filosofía. . [2]
La teoría feminista a menudo se centra en analizar la desigualdad de género . Los temas que se exploran a menudo en la teoría feminista incluyen discriminación , objetivación (especialmente objetivación sexual ), opresión , patriarcado , [3] [4] estereotipos , historia del arte [5] y arte contemporáneo , [6] [7] y estética . [8] [9]
Historia
Las teorías feministas surgieron por primera vez en 1794 en publicaciones como A Vindication of the Rights of Woman by Mary Wollstonecraft , "The Changing Woman", [10] " Ain't I a Woman ", [11] "Speech after Arrest for Illegal Votación ", [12] y así sucesivamente. "La mujer cambiante" es un mito navajo que dio crédito a una mujer que, al final, pobló el mundo. [13] En 1851, Sojourner Truth abordó los problemas de los derechos de las mujeres a través de su publicación, "Ain't I a Woman". Sojourner Truth abordó el problema de que las mujeres tienen derechos limitados debido a la percepción defectuosa de las mujeres por parte de los hombres. Truth argumentó que si una mujer de color puede realizar tareas que supuestamente estaban limitadas a los hombres, entonces cualquier mujer de cualquier color podría realizar esas mismas tareas. Después de su arresto por votar ilegalmente, Susan B. Anthony pronunció un discurso en el tribunal en el que abordó las cuestiones del lenguaje dentro de la constitución documentadas en su publicación, "Discurso después del arresto por voto ilegal" en 1872. Anthony cuestionó los principios autorizados de la constitución y su lenguaje de género masculino. Ella planteó la pregunta de por qué las mujeres son responsables de ser castigadas por la ley pero no pueden usar la ley para su propia protección (las mujeres no pueden votar, poseer propiedades ni ellas mismas en el matrimonio). También criticó la constitución por su lenguaje de género masculino y cuestionó por qué las mujeres deberían tener que acatar leyes que no especifican a las mujeres.
Nancy Cott hace una distinción entre el feminismo moderno y sus antecedentes, particularmente la lucha por el sufragio . En Estados Unidos , sitúa el punto de inflexión en las décadas anteriores y posteriores a la obtención del voto por parte de las mujeres en 1920 (1910-1930). Ella sostiene que el movimiento de la mujer anterior fue principalmente sobre la mujer como una entidad universal , mientras que durante este período de 20 años se transformó en uno principalmente preocupado por la diferenciación social , atento a la individualidad y la diversidad. Los nuevos temas se referían más a la condición de la mujer como una construcción social , la identidad de género y las relaciones dentro y entre los géneros. Políticamente, esto representó un cambio de una alineación ideológica cómoda con la derecha a una más radicalmente asociada con la izquierda. [14]
Susan Kingsley Kent dice que el patriarcado freudiano fue responsable del perfil disminuido del feminismo en los años de entreguerras, [15] otros como Juliet Mitchell consideran que esto es demasiado simplista ya que la teoría freudiana no es totalmente incompatible con el feminismo. [16] Algunos estudios feministas se alejaron de la necesidad de establecer los orígenes de la familia y se dirigieron a analizar el proceso del patriarcado . [17] En el período inmediato de la posguerra, Simone de Beauvoir se opuso a una imagen de "la mujer en el hogar". De Beauvoir proporcionó una dimensión existencialista al feminismo con la publicación de Le Deuxième Sexe ( El segundo sexo ) en 1949. [18] Como lo indica el título, el punto de partida es la inferioridad implícita de las mujeres, y la primera pregunta que de Beauvoir hace es " ¿Qué es una mujer? [19] Una mujer de la que ella se da cuenta siempre es percibida como el "otro", "ella es definida y diferenciada con referencia al hombre y no él con referencia a ella". En este libro y en su ensayo, "Woman: Myth & Reality", de Beauvoir se anticipa a Betty Friedan en su intento de desmitificar el concepto masculino de mujer. "Un mito inventado por los hombres para confinar a las mujeres en su estado oprimido. Para las mujeres, no se trata de afirmarse como mujeres, sino de convertirse en seres humanos a gran escala". "Uno no nace, sino que se convierte en mujer", o como dice Toril Moi "una mujer se define a sí misma a través de la forma en que vive su situación encarnada en el mundo, o en otras palabras, a través de la forma en que hace algo de lo que el mundo hace de ella ". Por tanto, la mujer debe recuperar el sujeto, para escapar de su papel definido como "otro", como punto de partida cartesiano . [20] En su examen del mito, aparece como alguien que no acepta ningún privilegio especial para las mujeres. Irónicamente, las filósofas feministas han tenido que sacar ella misma de Beauvoir de la sombra de Jean-Paul Sartre para apreciarla plenamente. [21] Aunque más filósofa y novelista que activista, firmó uno de los manifiestos del Mouvement de Libération des Femmes .
El resurgimiento del activismo feminista a fines de la década de 1960 fue acompañado por una literatura emergente de preocupaciones por la tierra y la espiritualidad, y el ambientalismo . Esto, a su vez, creó un propicio ambiente para reavivar el estudio y debate de matricentricity, como un rechazo del determinismo , como Adrienne Rich [22] y Marilyn French [23] mientras que para las feministas socialistas como Evelyn Reed , [24] el patriarcado tenía las propiedades del capitalismo. Psicólogas feministas, como Jean Baker Miller , buscaron llevar un análisis feminista a las teorías psicológicas anteriores, demostrando que "no había nada de malo en las mujeres, sino más bien en la forma en que la cultura moderna las veía". [25]
Elaine Showalter describe el desarrollo de la teoría feminista en una serie de fases. Al primero lo llama "crítica feminista", donde el lector feminista examina las ideologías detrás de los fenómenos literarios. El segundo Showalter llama "Gynocritics" - donde la "mujer es productora de significado textual" incluyendo "la psicodinámica de la creatividad femenina; la lingüística y el problema del lenguaje femenino; la trayectoria de la carrera literaria femenina individual o colectiva y la historia literaria ". La última fase la llama "teoría de género", donde "se exploran la inscripción ideológica y los efectos literarios del sistema sexo / género ". [26] Este modelo ha sido criticado por Toril Moi, quien lo ve como un modelo esencialista y determinista. para la subjetividad femenina. También la criticó por no tener en cuenta la situación de las mujeres fuera de occidente. [27] A partir de la década de 1970, las ideas psicoanalíticas que han ido surgiendo en el campo del feminismo francés han ganado una influencia decisiva en la teoría feminista. El psicoanálisis feminista deconstruyó las hipótesis fálicas sobre el Inconsciente. Julia Kristeva , Bracha Ettinger y Luce Irigaray desarrollaron nociones específicas sobre la diferencia sexual inconsciente, lo femenino y la maternidad, con amplias implicaciones para el análisis del cine y la literatura. [28]
Disciplinas
Hay una serie de disciplinas feministas distintas, en las que los expertos en otras áreas aplican técnicas y principios feministas a sus propios campos. Además, estos también son debates que dan forma a la teoría feminista y pueden aplicarse indistintamente en los argumentos de las teóricas feministas.
Cuerpos
En el pensamiento occidental , el cuerpo se ha asociado históricamente únicamente con las mujeres, mientras que los hombres se han asociado con la mente. Susan Bordo , una filósofa feminista moderna, en sus escritos elabora la naturaleza dualista de la conexión mente / cuerpo al examinar las primeras filosofías de Aristóteles , Hegel y Descartes , revelando cómo tales binarios distintivos como espíritu / materia y actividad masculina / pasividad femenina han trabajado para solidificar las características de género y la categorización. Bordo continúa señalando que si bien los hombres han estado históricamente asociados con el intelecto y la mente o el espíritu, las mujeres han estado asociadas durante mucho tiempo con el cuerpo, el término subordinado e imbuido negativamente en la dicotomía mente / cuerpo . [29] La noción de que el cuerpo (pero no la mente) está asociado con las mujeres ha servido como justificación para considerar a las mujeres como propiedad, objetos y mercancías intercambiables (entre los hombres). Por ejemplo, los cuerpos de las mujeres se han objetivado a lo largo de la historia a través de las cambiantes ideologías de la moda, la dieta, los programas de ejercicio, la cirugía estética, la maternidad, etc. Esto contrasta con el papel del hombre como agente moral, responsable de trabajar o luchar en guerras sangrientas. La raza y la clase de una mujer pueden determinar si su cuerpo será tratado como decoración y protegido, lo que está asociado con los cuerpos de las mujeres de clase media o alta. Por otro lado, el otro cuerpo es reconocido por su uso en el trabajo y la explotación que generalmente se asocia con los cuerpos de las mujeres en la clase trabajadora o con las mujeres de color. El activismo feminista de la segunda ola ha abogado por los derechos reproductivos y la elección. El movimiento por la salud de las mujeres y el feminismo lésbico también están asociados a este debate de los Cuerpos.
El sistema de género y sexo estándar y contemporáneo
La determinación del sexo estándar y el modelo de género consisten en evidencia basada en el sexo y el género determinados de cada individuo y sirven como normas para la vida social. El modelo afirma que la determinación del sexo de una persona existe dentro de una dicotomía hombre / mujer, dando importancia a los genitales y cómo se forman a través de los cromosomas y las proteínas de unión al ADN (como los genes de la región Y que determinan el sexo), que son responsables para enviar señales de inicialización y finalización determinadas por el sexo hacia y desde el sistema biológico de determinación del sexo en los fetos. Ocasionalmente, ocurren variaciones durante el proceso de determinación del sexo, lo que resulta en condiciones intersexuales. El modelo estándar define el género como un entendimiento / ideología social que define qué comportamientos, acciones y apariencias son normales para hombres y mujeres. Los estudios sobre los sistemas biológicos que determinan el sexo también han comenzado a trabajar para conectar ciertas conductas de género, como comportamientos, acciones y deseos con el determinismo sexual. [30]
Sistema de género y sexo infantil socialmente sesgado
El modelo de sexo y género infantil socialmente sesgado amplía los horizontes de las ideologías de género y sexo. Revisa la ideología del sexo para que sea una construcción social que no se limita ni al hombre ni a la mujer. La Sociedad Intersexual de América del Norte, que explica que "la naturaleza no decide dónde termina la categoría de 'hombre' y comienza la categoría de ' intersexual ', o dónde termina la categoría de ' intersexual ' y comienza la categoría de 'mujer'". . Los seres humanos deciden. Los seres humanos (hoy en día, normalmente los médicos) deciden qué tan pequeño debe ser un pene, o qué tan inusual debe ser una combinación de partes, antes de que se considere intersexual ". [31] Por lo tanto, el sexo no es una construcción biológica / natural, sino social, ya que la sociedad y los médicos deciden qué significa ser hombre, mujer o intersexual en términos de cromosomas sexuales y genitales, además de su juicio personal. sobre quién o cómo se hace pasar por un sexo específico. La ideología de género sigue siendo una construcción social, pero no es tan estricta y fija. En cambio, el género es fácilmente maleable y está cambiando para siempre. Un ejemplo de dónde la definición estándar de género se altera con el tiempo se representa en la Circulación femenina de Sally Shuttleworth , en la que "la degradación de la mujer, reduciéndola de una participante activa en el mercado laboral a la existencia corporal pasiva que es" controlado por la experiencia masculina es indicativo de las formas en que el despliegue ideológico de los roles de género operó para facilitar y sostener la estructura cambiante de las relaciones familiares y de mercado en la Inglaterra victoriana ". [32] En otras palabras, esta cita muestra lo que significaba crecer en los roles de una mujer (género / roles) cambió de ser ama de casa a ser una mujer trabajadora y luego volver a ser pasiva e inferior a los hombres. En conclusión, el modelo contemporáneo de género sexual es exacto porque tanto el sexo como el género se ven correctamente como construcciones sociales que incluyen el amplio espectro de sexos y géneros y en las que la naturaleza y la crianza están interconectadas.
Epistemologías
Las preguntas sobre cómo se produce, genera y distribuye el conocimiento han sido fundamentales para las concepciones occidentales de la teoría feminista y las discusiones sobre la epistemología feminista . Un debate propone preguntas como "¿Existen 'formas de conocimiento de las mujeres' y 'conocimiento de las mujeres'?" Y "¿En qué se diferencia el conocimiento que las mujeres producen sobre sí mismas del que produce el patriarcado?" [33] Las teóricas feministas también han propuesto el "conocimiento del punto de vista feminista" que intenta reemplazar la " visión de la nada " con el modelo de conocimiento que expulsa la "visión de la vida de las mujeres". [33] Un enfoque feminista de la epistemología busca establecer la producción de conocimiento desde la perspectiva de una mujer. Teoriza que de la experiencia personal surge el conocimiento que ayuda a cada individuo a ver las cosas desde una perspectiva diferente.
Es fundamental para el feminismo que las mujeres estén sistemáticamente subordinadas, y existe mala fe cuando las mujeres ceden su agencia a esta subordinación, por ejemplo, la aceptación de las creencias religiosas de que un hombre es la parte dominante en un matrimonio por la voluntad de Dios; Simone de Beauvoir etiqueta a esas mujeres como "mutiladas" e " inmanentes ". [34] [35] [36] [37]
Interseccionalidad
La interseccionalidad es el examen de las diversas formas en que las personas son oprimidas, basándose en la red relacional de factores dominantes de raza, sexo, clase, nación y orientación sexual. La interseccionalidad "describe los sistemas de poder simultáneos, múltiples, superpuestos y contradictorios que dan forma a nuestras vidas y opciones políticas". Si bien esta teoría se puede aplicar a todas las personas, y más particularmente a todas las mujeres, se menciona y estudia específicamente dentro de los ámbitos del feminismo negro. Patricia Hill Collins sostiene que las mujeres negras, en particular, tienen una perspectiva única sobre la opresión del mundo ya que, a diferencia de las mujeres blancas, enfrentan simultáneamente opresión racial y de género, entre otros factores. Este debate plantea la cuestión de comprender las vidas opresivas de las mujeres que no solo están determinadas por el género solo, sino por otros elementos como el racismo, el clasismo, la discriminación por edad, el heterosexismo, el capacitismo, etc.
Idioma
En este debate, las escritoras han abordado los problemas de la escritura masculinizada a través del lenguaje de género masculino que puede no servir para adaptarse a la comprensión literaria de la vida de las mujeres. Ese lenguaje masculinizado al que se refieren las teóricas feministas es el uso de, por ejemplo, "Dios el Padre", que se considera una forma de designar lo sagrado como únicamente hombres (o, en otras palabras, el lenguaje bíblico glorifica a los hombres a través de todos los aspectos). pronombres masculinos como "él" y "él" y dirigirse a Dios como un "él"). Las teóricas feministas intentan recuperar y redefinir a las mujeres mediante la reestructuración del lenguaje. Por ejemplo, las teóricas feministas han utilizado el término " womyn " en lugar de "mujeres". Algunas teóricas feministas encuentran consuelo en el cambio de títulos de trabajos unisex (por ejemplo, oficial de policía versus policía o cartero versus cartero). Algunas teóricas feministas han reclamado y redefinido palabras como " lesbiana " y " perra " y otras han invertido la redefinición del conocimiento en diccionarios feministas.
Psicología
La psicología feminista es una forma de psicología centrada en las estructuras sociales y el género. La psicología feminista critica el hecho de que históricamente la investigación psicológica se ha realizado desde una perspectiva masculina con la visión de que los hombres son la norma. [38] La psicología feminista se orienta en los valores y principios del feminismo. Incorpora el género y las formas en que las mujeres se ven afectadas por los problemas que se derivan de él. Ethel Dench Puffer Howes fue una de las primeras mujeres en ingresar al campo de la psicología. Fue Secretaria Ejecutiva de la National College Equal Suffrage League en 1914.
Una de las principales teorías psicológicas, la teoría relacional-cultural , se basa en el trabajo de Jean Baker Miller , cuyo libro Toward a New Psychology of Women propone que "las relaciones que fomentan el crecimiento son una necesidad humana central y que las desconexiones son la fuente de problemas psicológicos". . [39] Inspirada en la Mística femenina de Betty Friedan y otros clásicos feministas de la década de 1960, la teoría relacional-cultural propone que "el aislamiento es una de las experiencias humanas más dañinas y se trata mejor reconectándose con otras personas", y que un terapeuta debería "Fomentar un clima de empatía y aceptación para el paciente, incluso a costa de la neutralidad del terapeuta". [40] La teoría se basa en observaciones clínicas y buscaba demostrar que "no había nada malo con las mujeres, sino con la forma en que la cultura moderna las veía". [25]
Psicoanálisis
El feminismo psicoanalítico y el psicoanálisis feminista se basan en Freud y sus teorías psicoanalíticas , pero también ofrecen una crítica importante al mismo. Sostiene que el género no es biológico sino que se basa en el desarrollo psico-sexual del individuo, pero también que la diferencia sexual y el género son nociones diferentes. Las feministas psicoanalíticas creen que la desigualdad de género proviene de las experiencias de la primera infancia, que llevan a los hombres a creerse masculinos y a las mujeres a creerse femeninas . Se sostiene además que el género conduce a un sistema social dominado por los varones, que a su vez influye en el desarrollo psico-sexual individual. Como solución, algunos sugirieron evitar la estructuración específica de género de la coeducación de la sociedad . [1] [4] Desde los últimos 30 años del siglo XX, las teorías psicoanalíticas francesas contemporáneas sobre lo femenino, que se refieren a la diferencia sexual más que al género, con psicoanalistas como Julia Kristeva , [41] [42] Maud Mannoni , Luce Irigaray , [43] [44] y Bracha Ettinger , [45] han influido en gran medida no solo en la teoría feminista, sino también en la comprensión del tema en la filosofía y en el campo general del psicoanálisis mismo. [46] [47] Estos psicoanalistas franceses son principalmente poslacanianos . Otras psicoanalistas feministas y teóricas feministas cuyas contribuciones han enriquecido el campo a través de un compromiso con el psicoanálisis son Jessica Benjamin , [48] Jacqueline Rose , [49] Ranjana Khanna , [50] y Shoshana Felman . [51]
Teoría literaria
La crítica literaria feminista es una crítica literaria informada por teorías o políticas feministas. Su historia ha sido variada, desde obras clásicas de autoras como George Eliot , Virginia Woolf , [52] y Margaret Fuller hasta trabajos teóricos recientes sobre estudios de mujeres y estudios de género de autores de la " tercera ola ". [53]
En términos más generales, la crítica literaria feminista anterior a la década de 1970 se preocupaba por la política de la autoría de las mujeres y la representación de la condición de las mujeres dentro de la literatura. [53] Desde la llegada de concepciones más complejas de género y subjetividad, la crítica literaria feminista ha tomado una variedad de nuevos caminos. Ha considerado el género en términos del psicoanálisis freudiano y lacaniano , como parte de la deconstrucción de las relaciones de poder existentes. [53]
Teoría del cine
Muchas críticas de cine feministas, como Laura Mulvey , han señalado la " mirada masculina " que predomina en el cine clásico de Hollywood. Mediante el uso de diversas técnicas cinematográficas , como el plano inverso , los espectadores se ven obligados a alinearse con el punto de vista de un protagonista masculino. En particular, las mujeres funcionan como objetos de esta mirada con mucha más frecuencia que como representantes del espectador. [54] [55] La teoría del cine feminista de los últimos veinte años está fuertemente influenciada por la transformación general en el campo de la estética, incluidas las nuevas opciones de articulación de la mirada , que ofrece el feminismo psicoanalítico francés , como el feminismo materno y femenino de Bracha Ettinger . y mirada matricial . [56] [57]
Historia del Arte
Linda Nochlin [58] y Griselda Pollock [59] [60] [61] son historiadoras del arte prominentes que escriben sobre artistas contemporáneos y modernos y articulan la historia del arte desde una perspectiva feminista desde la década de 1970. Pollock trabaja con el psicoanálisis francés, y en particular con las teorías de Kristeva y Ettinger, para ofrecer nuevos conocimientos sobre la historia del arte y el arte contemporáneo con especial atención a las cuestiones del trauma y la memoria transgeneracional en las obras de mujeres artistas. Otras destacadas historiadoras del arte feminista incluyen: Norma Broude y Mary Garrard ; Amelia Jones ; Mieke Bal ; Carol Duncan ; Lynda Nead ; Lisa Tickner ; Tamar Garb ; Hilary Robinson ; Katy Deepwell .
Historia
La historia feminista se refiere a la relectura y reinterpretación de la historia desde una perspectiva feminista . No es lo mismo que la historia del feminismo , que describe los orígenes y la evolución del movimiento feminista . También difiere de la historia de la mujer , que se centra en el papel de la mujer en los acontecimientos históricos. El objetivo de la historia feminista es explorar e iluminar el punto de vista femenino de la historia a través del redescubrimiento de escritoras, artistas, filósofas, etc., para recuperar y demostrar el significado de las voces y elecciones de las mujeres en el pasado. [62] [63] [64] [65] [66]
Geografía
La geografía feminista a menudo se considera parte de un enfoque posmoderno más amplio del tema que no se preocupa principalmente por el desarrollo de la teoría conceptual en sí misma, sino que se centra en las experiencias reales de individuos y grupos en sus propias localidades, en las geografías en las que viven. dentro de sus propias comunidades. Además de su análisis del mundo real, también critica los estudios geográficos y sociales existentes , argumentando que las tradiciones académicas están delineadas por el patriarcado y que los estudios contemporáneos que no confrontan la naturaleza del trabajo previo refuerzan el sesgo masculino del estudio académico. [67] [68] [69]
Filosofía
La filosofía feminista se refiere a una filosofía abordada desde una perspectiva feminista. La filosofía feminista implica intentos de utilizar métodos de la filosofía para promover la causa de los movimientos feministas, también intenta criticar y / o reevaluar las ideas de la filosofía tradicional desde una perspectiva feminista. Esta crítica surge de la dicotomía que la filosofía occidental ha conjeturado con los fenómenos de la mente y el cuerpo . [70] No existe una escuela específica para la filosofía feminista como la ha habido con respecto a otras teorías. Esto significa que se pueden encontrar filósofas feministas en las tradiciones analíticas y continentales, y los diferentes puntos de vista asumidos sobre cuestiones filosóficas con esas tradiciones. Las filósofas feministas también tienen muchos puntos de vista diferentes sobre cuestiones filosóficas dentro de esas tradiciones. Las filósofas feministas que son feministas pueden pertenecer a muchas variedades diferentes de feminismo. Los escritos de Judith Butler , Rosi Braidotti , Donna Haraway , Bracha Ettinger y Avital Ronell son las influencias psicoanalíticamente informadas más significativas de la filosofía feminista contemporánea.
Sexología
La sexología feminista es una rama de los estudios tradicionales de sexología que se centra en la interseccionalidad del sexo y el género en relación con la vida sexual de las mujeres. La sexología feminista comparte muchos principios con el campo más amplio de la sexología; en particular, no intenta prescribir un determinado camino o "normalidad" para la sexualidad de las mujeres, sino solo observar y notar las diferentes y variadas formas en que las mujeres expresan su sexualidad. Mirar la sexualidad desde un punto de vista feminista crea conexiones entre los diferentes aspectos de la vida sexual de una persona.
Desde la perspectiva de las feministas, la sexología, que es el estudio de la sexualidad humana y las relaciones sexuales, se relaciona con la interseccionalidad de género, raza y sexualidad. Los hombres tienen un poder y control dominantes sobre las mujeres en la relación, y se espera que las mujeres oculten sus verdaderos sentimientos sobre los comportamientos sexuales. Las mujeres de color enfrentan aún más violencia sexual en la sociedad. Algunos países de África y Asia incluso practican la ablación genital femenina, controlando el deseo sexual de las mujeres y limitando su comportamiento sexual. Además, Bunch, la activista de mujeres y derechos humanos, afirma que la sociedad solía ver el lesbianismo como una amenaza a la supremacía masculina y a las relaciones políticas entre hombres y mujeres. [71] Por lo tanto, en el pasado, la gente consideraba que ser lesbiana era un pecado y la convertía en pena de muerte. Incluso hoy en día, muchas personas siguen discriminando a los homosexuales. Muchas lesbianas ocultan su sexualidad y enfrentan aún más opresión sexual.
Paradigma monosexual
Paradigma monosexual es un término acuñado por Blasingame, una mujer afroamericana bisexual autoidentificada. Blasingame usó este término para dirigirse a las comunidades de gays y lesbianas que hicieron la vista gorda ante la dicotomía que oprimía a los bisexuales de las comunidades tanto heterosexuales como homosexuales. Esta opresión afecta negativamente a las comunidades de gays y lesbianas más que a la comunidad heterosexual debido a su exclusividad contradictoria de los bisexuales. Blasingame argumentó que en realidad las dicotomías son inexactas para la representación de los individuos porque nada es verdaderamente blanco o negro, heterosexual o gay. Su principal argumento es que la bifobia es el mensaje central de dos raíces; internalizó el heterosexismo y el racismo. El heterosexismo internalizado se describe en el paradigma monosexual en el que el binario establece que eres heterosexual o gay y nada intermedio. Gays y lesbianas aceptan este heterosexismo internalizado transformándose en el paradigma monosexial y favoreciendo la atracción única y la atracción opuesta para ambos sexos. Blasingame describió este favoritismo como un acto de hostilidad horizontal, donde los grupos oprimidos luchan entre sí. El racismo se describe en el paradigma monosexual como una dicotomía en la que los individuos son negros o blancos, de nuevo, nada intermedio. La cuestión del racismo se materializa en lo que respecta al proceso de salida del armario de los bisexuales, donde los riesgos de salir del armario varían en función de la reacción anticipada de la comunidad y también en lo que respecta a las normas entre el liderazgo bisexual, donde el estatus de clase y la raza son factores predominantes sobre la orientación sexual. . [72]
Política
La teoría política feminista es un campo de reciente aparición en la ciencia política que se centra en temas de género y feministas dentro del estado, las instituciones y las políticas. Cuestiona la "teoría política moderna, dominada por el pensamiento liberalista universalista, que afirma ser indiferente al género u otras diferencias de identidad y, por lo tanto, se ha tomado su tiempo para abrirse a tales preocupaciones". [73]
Las perspectivas feministas entraron en las relaciones internacionales a fines de la década de 1980, casi al mismo tiempo que el fin de la Guerra Fría . Esta vez no fue una coincidencia porque los últimos cuarenta años el conflicto entre Estados Unidos y la URSS había sido la agenda dominante de la política internacional. Después de la Guerra Fría, continuó la paz relativa entre las principales potencias. Pronto, aparecieron muchos temas nuevos en la agenda de relaciones internacionales. También se prestó más atención a los movimientos sociales. De hecho, en aquellos tiempos los enfoques feministas también se utilizaban para representar la política mundial. Las feministas comenzaron a enfatizar que, si bien las mujeres siempre han sido protagonistas del sistema internacional, su participación se ha asociado con frecuencia con entornos no gubernamentales como los movimientos sociales. Sin embargo, también podrían participar en el proceso de toma de decisiones interestatales como lo hicieron los hombres. Hasta hace poco, el papel de las mujeres en la política internacional se ha limitado a ser esposas de diplomáticos, niñeras que viajan al extranjero para encontrar trabajo y mantener a su familia, o trabajadoras sexuales traficadas a través de fronteras internacionales. Las contribuciones de las mujeres no se han visto en las áreas donde el poder duro juega un papel importante, como el ejército. Hoy en día, las mujeres están ganando impulso en el ámbito de las relaciones internacionales en las áreas de gobierno, diplomacia, academia, etc. A pesar de las barreras para puestos de mayor jerarquía, las mujeres ocupan actualmente el 11,1 por ciento de los escaños en el Comité de Relaciones Exteriores del Senado de los Estados Unidos y el 10,8 por ciento. en la casa. En el Departamento de Estado de los Estados Unidos, las mujeres representan el 29 por ciento de los jefes de misión y el 29 por ciento de los altos cargos extranjeros en USAID. [74] En contraste, las mujeres se ven profundamente afectadas por las decisiones que toman los estadistas. [75]
Ciencias económicas
La economía feminista se refiere en términos generales a una rama en desarrollo de la economía que aplica las visiones y críticas feministas a la economía. La investigación bajo este título es a menudo interdisciplinaria, crítica o heterodoxa . Abarca debates sobre la relación entre el feminismo y la economía en muchos niveles: desde la aplicación de métodos económicos dominantes a áreas "de mujeres" poco investigadas, hasta cuestionar cómo la economía dominante valora el sector reproductivo, hasta críticas profundamente filosóficas de la epistemología y metodología económicas . [76]
Un tema destacado que investigan las economistas feministas es cómo el producto interno bruto (PIB) no mide adecuadamente el trabajo no remunerado realizado predominantemente por mujeres, como el trabajo doméstico, el cuidado de los niños y el cuidado de los ancianos. [77] [78] Las economistas feministas también han desafiado y expuesto el enfoque retórico de la economía dominante. [79] Han criticado muchos supuestos básicos de la economía dominante, incluido el modelo Homo economicus . [80] En el Manual del trabajador doméstico, Betsy Warrior presenta un argumento convincente de que la reproducción y el trabajo doméstico de las mujeres forman la base de la supervivencia económica; aunque no remunerado y no incluido en el PIB. [81] Según Warrior:
La economía, tal como se presenta hoy, carece de base en la realidad, ya que deja fuera la base misma de la vida económica. Esa base se basa en el trabajo de las mujeres; primero su trabajo reproductivo que produce a cada nuevo trabajador (y la primera mercancía, que es la leche materna y que nutre a cada nuevo "consumidor / trabajador"); en segundo lugar, el trabajo de las mujeres compuesto por limpiar, cocinar, negociar la estabilidad social y la crianza, que prepara para el mercado y mantiene a cada trabajador. Esto constituye una industria continua de las mujeres que permite a los trabajadores ocupar todos los puestos en la fuerza laboral. Sin este trabajo y mercancía fundamentales, no habría actividad económica.
Warrior también señala que los ingresos no reconocidos de los hombres por actividades ilegales como armas, drogas y tráfico de personas, corrupción política, emolumentos religiosos y varias otras actividades no reveladas proporcionan una rica fuente de ingresos para los hombres, lo que invalida aún más las cifras del PIB. [81] Incluso en las economías clandestinas donde las mujeres predominan numéricamente, como la trata de seres humanos, la prostitución y la servidumbre doméstica, solo una pequeña fracción de los ingresos del proxeneta se filtra a las mujeres y los niños que despliega. Por lo general, la cantidad que se gasta en ellas es meramente para el mantenimiento de sus vidas y, en el caso de las prostitutas, se puede gastar algo de dinero en ropa y pertrechos que las hagan más vendibles para los clientes del proxeneta. Por ejemplo, centrándonos solo en los EE. UU., Según un informe patrocinado por el gobierno por el Urban Institute en 2014, "Una prostituta callejera en Dallas puede ganar tan solo $ 5 por acto sexual. Pero los proxenetas pueden ganar $ 33,000 a la semana en Atlanta, donde el negocio del sexo genera aproximadamente 290 millones de dólares al año ". [82]
Los defensores de esta teoría han sido fundamentales en la creación de modelos alternativos, como el enfoque de capacidades y la incorporación de género en el análisis de datos económicos para afectar las políticas. Marilyn Power sugiere que la metodología económica feminista se puede dividir en cinco categorías. [83]
Teoría legal
La teoría legal feminista se basa en la visión feminista de que el trato de la ley a las mujeres en relación con los hombres no ha sido igual o justo. Los objetivos de la teoría legal feminista, tal como la define la destacada teórica Claire Dalton, consisten en comprender y explorar la experiencia femenina, averiguar si la ley y las instituciones se oponen a las mujeres y averiguar con qué cambios se pueden comprometer. Esto se logrará mediante el estudio de las conexiones entre el derecho y el género, así como aplicando el análisis feminista a áreas concretas del derecho. [84] [85] [86]
La teoría legal feminista surge de la insuficiencia de la estructura actual para dar cuenta de la discriminación que enfrentan las mujeres, especialmente la discriminación basada en identidades múltiples que se cruzan. El trabajo de Kimberlé Crenshaw es fundamental para la teoría legal feminista, en particular su artículo Demarginalizando la intersección de la raza y el sexo: una crítica feminista negra de la doctrina antidiscriminación, la teoría feminista y la política antirracista . DeGraffenreid contra General Motors es un ejemplo de tal caso. En este caso, el tribunal dictaminó que las demandantes, cinco mujeres negras, incluida Emma DeGraffenreid , que eran empleadas de General Motors, no eran elegibles para presentar una denuncia por el hecho de que, como mujeres negras, no eran "una clase especial de la que estar protegida. discriminación". [87] El fallo en DeGraffenreid contra el demandante reveló la incapacidad de los tribunales para comprender el papel de la interseccionalidad en la discriminación. [87] Moore v Hughes Helicopters, Inc. es otro fallo que sirve para cosificar el descrédito persistente de la interseccionalidad como factor de discriminación. En el caso de Moore , el demandante presentó evidencia estadística que revela una disparidad en los ascensos a puestos de supervisión y de nivel superior entre hombres y mujeres y, en menor medida, entre hombres negros y blancos. [87] En última instancia, el tribunal negó al demandante la capacidad de representar a todos los negros y todas las mujeres. [87] La decisión redujo el conjunto de información estadística que el demandante podía extraer y limitó la evidencia solo a la de las mujeres negras, que es una sentencia en contradicción directa con DeGraffenreid . [87] Además, debido a que la demandante originalmente alegó discriminación como mujer negra en lugar de, más en general, como mujer, el tribunal declaró que le preocupaba si la demandante podía "representar adecuadamente a las empleadas blancas". [87] Payne v Travenol sirve como otro ejemplo de la inconsistencia de los tribunales cuando se trata de cuestiones que giran en torno a las intersecciones de raza y sexo. Los demandantes en Payne , dos mujeres negras, presentaron una demanda contra Travenol en nombre de hombres y mujeres negros con el argumento de que la planta farmacéutica practicaba la discriminación racial. [87] El tribunal dictaminó que los demandantes no podían representar adecuadamente a los hombres negros; sin embargo, permitieron la admisión de evidencia estadística, que incluía a todos los empleados negros. [87] A pesar del resultado más favorable después de que se descubrió que había una amplia discriminación racial, los tribunales decidieron que los beneficios de la sentencia (salario retroactivo y antigüedad constructiva) no se extenderían a los hombres negros empleados por la empresa. [87] Moore sostiene que las mujeres negras no pueden representar adecuadamente a las mujeres blancas en cuestiones de discriminación sexual, Payne sugiere que las mujeres negras no pueden representar adecuadamente a los hombres negros en cuestiones de discriminación racial, y DeGraffenreid argumenta que las mujeres negras no son una clase especial a la que proteger. Las sentencias, cuando están conectadas, muestran un problema profundamente arraigado en lo que respecta a abordar la discriminación dentro del sistema legal. Estos casos, aunque están desactualizados, son utilizados por las feministas como evidencia de sus ideas y principios.
Teoría de la comunicación
La teoría de la comunicación feminista ha evolucionado con el tiempo y se ramifica en muchas direcciones. Las primeras teorías se centraban en la forma en que el género influía en la comunicación y muchos argumentaban que el lenguaje era "hecho por el hombre". Esta visión de la comunicación promovió un " modelo de deficiencia " afirmando que las características del habla asociadas con las mujeres eran negativas y que los hombres "establecen el estándar para la comunicación interpersonal competente", lo que influye en el tipo de lenguaje utilizado por hombres y mujeres. Estas primeras teorías también sugirieron que también era necesario abordar el origen étnico, cultural y económico. Observaron cómo el género se cruza con otras construcciones de identidad, como clase, raza y sexualidad. Las teóricas feministas, especialmente las consideradas feministas liberales, comenzaron a analizar cuestiones de igualdad en la educación y el empleo. Otros teóricos abordaron la oratoria política y el discurso público. El proyecto de recuperación sacó a la luz a muchas mujeres oradoras que habían sido "borradas o ignoradas como contribuyentes importantes". Las teóricas feministas de la comunicación también abordaron cómo las mujeres estaban representadas en los medios y cómo los medios "comunicaban la ideología sobre las mujeres, el género y el feminismo". [88] [89]
La teoría de la comunicación feminista también abarca el acceso a la esfera pública, cuyas voces se escuchan en esa esfera, y las formas en que el campo de los estudios de la comunicación ha limitado lo que se considera esencial para el discurso público. El reconocimiento de una historia completa de mujeres oradoras ignoradas y despreciadas por el campo se ha convertido efectivamente en una empresa de recuperación, ya que establece y honra la existencia de las mujeres en la historia y alaba la comunicación de estos contribuyentes históricamente significativos. Este esfuerzo de recuperación, iniciado por Andrea Lunsford , profesora de inglés y directora del Programa de Escritura y Retórica de la Universidad de Stanford y seguido por otras teóricas feministas de la comunicación, también nombra a mujeres como Aspasia , Diotima y Christine de Pisan , que probablemente fueron influyentes en tradiciones retóricas y comunicativas en la época clásica y medieval, pero que han sido negadas como contribuyentes serios a las tradiciones. [89]
Las teóricas feministas de la comunicación también están interesadas en un esfuerzo de recuperación para intentar explicar los métodos utilizados por quienes tienen el poder para prohibir que mujeres como Maria W. Stewart , Sarah Moore Grimké y Angelina Grimké , y más recientemente, Ella Baker y Anita Hill , logren una voz en el discurso político y, en consecuencia, expulsada de la esfera pública. Los teóricos en esta línea también están interesados en las técnicas de comunicación únicas y significativas empleadas por estas mujeres y otras como ellas para superar parte de la opresión que experimentaron. [89]
La teórica feminista también evalúa las expectativas de comunicación para estudiantes y mujeres en el lugar de trabajo, en particular cómo se construye el desempeño de los estilos de comunicación femenino versus masculino. Judith Butler , quien acuñó el término " performatividad de género " sugiere además que "las teorías de la comunicación deben explicar las formas en que los individuos negocian, resisten y trascienden sus identidades en una sociedad con un alto grado de género". Este enfoque también incluye las formas en que las mujeres son restringidas o "disciplinadas" en la disciplina de la comunicación en sí misma, en términos de sesgos en los estilos de investigación y el "silenciamiento" de la teoría y los estudios feministas. [89]
Quien es responsable de decidir lo que se considera un discurso público importante también es cuestionado por las teóricas feministas en la academia de la comunicación. Esta lente de la teoría de la comunicación feminista es etiquetada como teoría revalorista que honra la perspectiva histórica de las mujeres en la comunicación en un intento por recuperar voces históricamente descuidadas. [89] Ha habido muchos intentos de explicar la falta de voces representativas de las mujeres en la esfera pública, incluida la noción de que "la esfera pública se construye sobre principios esencialistas que impiden que las mujeres sean vistas como comunicadoras legítimas en esa esfera", y teorías de la subalternidad ", que," en condiciones extremas de opresión ... impiden que quienes ocupan posiciones de poder escuchen siquiera sus intentos comunicativos " [89].
Relaciones públicas
La teoría feminista se puede aplicar al campo de las relaciones públicas . La académica feminista Linda Hon examinó los principales obstáculos que experimentaron las mujeres en el campo. Algunas barreras comunes incluyen el dominio masculino y los estereotipos de género. Hon cambió la teoría feminista de las relaciones públicas de la "asimilación de las mujeres a los sistemas patriarcales" a un "compromiso genuino con la reestructuración social". [90] De manera similar a los estudios que realizó Hon, Elizabeth Lance Toth estudió los valores feministas en las relaciones públicas. [91] Toth concluyó que existe un vínculo claro entre el género feminista y el valor feminista. Estos valores incluyen honestidad, sensibilidad, percepción, equidad y compromiso.
Diseño
Escritores técnicos [ ¿quién? ] han llegado a la conclusión de que el lenguaje visual puede transmitir hechos e ideas con mayor claridad que casi cualquier otro medio de comunicación. [92] Según la teoría feminista, "el género puede ser un factor en la forma en que los seres humanos representan la realidad". [92]
Hombres y mujeres construirán diferentes tipos de estructuras sobre sí mismos y, en consecuencia, sus procesos de pensamiento pueden divergir en contenido y forma. Esta división depende del autoconcepto, que es un "regulador importante de pensamientos, sentimientos y acciones" que "gobierna la percepción de la realidad". [93]
Dicho esto, el autoconcepto tiene un efecto significativo en cómo hombres y mujeres representan la realidad de diferentes maneras.
Recientemente, " términos de los comunicadores técnicos [ ¿quién? ] Como 'retórica visual', 'lenguaje visual' y 'diseño de documentos' indican una nueva conciencia de la importancia del diseño visual". [92]
Deborah S. Bosley explora este nuevo concepto de la "teoría feminista del diseño" [92] mediante la realización de un estudio sobre una colección de hombres y mujeres de pregrado a quienes se les pidió que ilustraran una imagen, en papel, que se les dio en un texto. A partir de este estudio, crea una "teoría feminista del diseño" y la conecta con comunicadores técnicos.
En los resultados del estudio, los hombres utilizaron ilustraciones más angulares, como cuadrados, rectángulos y flechas, que se interpretan como una "dirección" que se aleja o se acerca, sugiriendo posiciones más agresivas que formas redondeadas, mostrando masculinidad.
Las mujeres, por otro lado, utilizaron imágenes más curvas, como círculos, recipientes redondeados y tubos doblados. Bosley tiene en cuenta que la teoría feminista ofrece una visión de la relación entre las mujeres y los círculos u objetos redondeados. Según Bosley, los estudios sobre mujeres y liderazgo indican una preferencia por patrones de trabajo no jerárquicos (prefiriendo una "red" de comunicación en lugar de una "escalera" de comunicación). Bosley explica que los círculos y otras formas redondeadas, que las mujeres eligen dibujar, no son jerárquicas y a menudo se utilizan para representar relaciones comunitarias inclusivas, lo que confirma sus resultados de que los diseños visuales de las mujeres tienen un efecto en sus medios de comunicación. [ peso indebido? ]
Con base en estas conclusiones, esta "teoría feminista del diseño" puede continuar diciendo que el género juega un papel en cómo los humanos representan la realidad.
Criminología feminista negra
La teoría de la criminología feminista negra es un concepto creado por Hillary Potter en la década de 1990 y un puente que integra la teoría feminista con la criminología. Se basa en la integración de la teoría feminista negra y la teoría crítica de la raza .
Durante años, las mujeres negras fueron históricamente pasadas por alto y desatendidas en el estudio del crimen y la criminología; sin embargo, con un nuevo enfoque en el feminismo negro que surgió en la década de 1980, las feministas negras comenzaron a contextualizar sus experiencias únicas y examinaron por qué el estatus general de las mujeres negras en el sistema de justicia penal carecía de enfoques específicos para mujeres. [94] Potter explica que debido a que las mujeres negras generalmente tienen "acceso limitado a una educación y un empleo adecuados como consecuencia del racismo, el sexismo y el clasismo", a menudo se encuentran en desventaja. Esta desventaja se materializa en "respuestas deficientes de los profesionales de los servicios sociales y los agentes procesadores de delitos a la victimización interpersonal de las mujeres negras". [95] La mayoría de los estudios sobre delitos se centraron en hombres / mujeres blancos y hombres negros. Por lo general, se suponía que cualquier resultado o conclusión dirigido a los hombres negros era la misma situación para las mujeres negras. Esto fue muy problemático ya que los hombres negros y las mujeres negras difieren en lo que experimentan. Por ejemplo, la privación económica, la igualdad de estatus entre los sexos, los patrones de socialización distintivos, el racismo y el sexismo deben tenerse en cuenta entre los hombres negros y las mujeres negras. Los dos experimentarán todos estos factores de manera diferente; por tanto, era fundamental resolver este dilema.
La criminología feminista negra es la solución a este problema. Tiene en cuenta cuatro factores: uno, observa la opresión social estructural de las mujeres negras. Dos, reconoce a la comunidad negra y su cultura. Tres, analiza las relaciones íntimas y familiares de los negros. Y cuatro, mira a la mujer negra como un individuo. Estos cuatro factores ayudarán a distinguir a las mujeres negras de los hombres negros en una rama precisa del aprendizaje en el sistema de justicia penal.
Criticas
Se ha dicho [¿ por quién? ] que la criminología feminista negra está todavía en su "etapa de infancia"; por lo tanto, hay poca discusión o estudios que la refuten como una perspectiva feminista efectiva. Además de su edad, la criminología feminista negra no ha tenido en cuenta activamente el papel de la religión y la espiritualidad en la "experiencia de abuso" de las mujeres negras. [96]
Estudios de ciencia y tecnología feministas
Los estudios de ciencia y tecnología feministas (CTS) se refieren al campo transdisciplinario de investigación sobre las formas en que el género y otros marcadores de identidad se cruzan con la tecnología, la ciencia y la cultura. La práctica surgió de la crítica feminista sobre los usos codificados en masculino de la tecnología en los campos de las ciencias naturales, médicas y técnicas, y su enredo en el género y la identidad. [97] Una gran parte de la teoría feminista de la tecnociencia explica que la ciencia y las tecnologías están vinculadas y deben rendir cuentas de los desarrollos sociales y culturales que resultan de ambos campos. [97]
Algunos temas clave que abordan los estudios de tecnociencia feminista incluyen:
- El uso del análisis feminista cuando se aplica a ideas y prácticas científicas.
- Intersecciones entre raza, clase, género, ciencia y tecnología.
- Las implicaciones de los conocimientos situados.
- Políticas de género sobre cómo entender la agencia, el cuerpo, la racionalidad y los límites entre naturaleza y cultura. [97]
Feminismo ecológico o ecofeminismo
En la década de 1970, los impactos del desarrollo tecnológico posterior a la Segunda Guerra Mundial llevaron a muchas mujeres a organizarse contra problemas que iban desde la contaminación tóxica de los vecindarios hasta las pruebas de armas nucleares en tierras indígenas. Este activismo de base que surgió en todos los continentes fue tanto interseccional como transcultural en su lucha por proteger las condiciones para la reproducción de la Vida en la Tierra. Conocido como ecofeminismo, la relevancia política de este movimiento continúa expandiéndose. Las declaraciones clásicas en su literatura incluyen Carolyn Merchant, EE. UU., The Death of Nature ; [98] Maria Mies, Alemania, Patriarcado y acumulación a escala mundial ; [99] Vandana Shiva, India, Staying Alive: Women Ecology and Development ; [100] Ariel Salleh, Australia, Ecofeminismo como política: naturaleza, Marx y lo posmoderno . [101] El ecofeminismo implica una crítica profunda de la epistemología, la ciencia, la economía y la cultura eurocéntricas. Es cada vez más prominente como respuesta feminista al colapso contemporáneo del ecosistema planetario.
Ver también
- Anarca-feminismo
- Antifeminismo
- Feminismo ateo
- Feminismo negro
- Feminismo chicana
- Feminismo cristiano
- Teorías del conflicto
- Feminismo conservador
- Feminismo cultural
- Feminismo de la diferencia
- Feminismo de la igualdad
- Ecofeminismo
- Feminismo y arquitectura moderna
- Feminismo gordo
- Antropología feminista
- Sociología feminista
- Feminismo de primera ola
- Feminismo de cuarta ola
- Feminismo francés
- Igualdad de género
- Estudios de género
- Feminismo global
- Hermenéutica del feminismo en el Islam
- Feminismo hip-hop
- Feminismo indígena
- Feminismo individualista
- Feminismo islámico
- Feminismo judío
- Feminismo lésbico
- Feminismo del lápiz labial
- Feminismo liberal
- Feminismo material
- Feminismo marxista
- Feminismo en red
- Neofeminismo
- Nuevo feminismo
- Feminismo poscolonial
- Feminismo posmoderno
- Feminismo postestructural
- Pro-feminismo
- Feminismo pro-vida
- Feminismo radical
- Cultura de la violación
- Feminismo separatista
- Feminismo de segunda ola
- Feminismo positivo al sexo
- Feminismo sij
- Feminismo socialista
- Punto de vista del feminismo
- Feminismo de estado
- Feminismo estructuralista
- Feminismo de tercera ola
- Transfeminismo
- Feminismo transnacional
- Estudios de las Mujeres
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Otras lecturas
- "Léxico de los debates". Teoría feminista: una lectora . 2ª Ed. Editado por Kolmar, Wendy y Bartowski, Frances. Nueva York: McGraw-Hill, 2005. 42–60.
enlaces externos
- Feminismo evolutivo
- Sitio web de teoría feminista (Centro para el discurso y la cultura digitales, Virginia Tech)
- Teorías feministas y antropología por Heidi Armbruster
- The Radical Women Manifesto: Socialist Feminist Theory, Program and Organizational Structure (Seattle: Red Letter Press, 2001)
- Pembroke Center for Teaching and Research on Women , Brown University
- Archivo de teoría feminista , Universidad de Brown
- The Feminist eZine - Un archivo de artículos históricos feministas
- Mujeres, pobreza y economía: hechos y cifras