| Primer Concilio de Nicea | |
|---|---|
 Fresco del siglo XVI que representa el Concilio de Nicea | |
| Fecha | Mayo a agosto de 325 d.C. |
| Aceptado por | |
Consejo anterior | Concilio de Jerusalén ( Pre-ecuménico ) |
Próximo consejo | Concilio de Serdica y Primer Concilio ecuménico de Constantinopla |
| Convocado por | Emperador Constantino I |
| presidente | Hosius de Corduba |
| Asistencia | 318 (número tradicional) 250-318 (estimaciones) - solo cinco de la Iglesia Occidental |
| Temas | Arrianismo , la naturaleza de Cristo, celebración de la Pascua, ordenación de eunucos, prohibición de arrodillarse los domingos y de Pascua a Pentecostés, validez del bautismo por herejes, cristianos fallecidos, varios otros asuntos. [1] |
Documentos y declaraciones | Credo Niceno original , [2] 20 cánones , [3] y una epístola sinodal [1] |
| Lista cronológica de concilios ecuménicos | |
| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia ortodoxa oriental |
|---|
 |
| Visión de conjunto |
| Parte de una serie sobre |
| Ortodoxia oriental |
|---|
| Iglesias ortodoxas orientales |
|
| Portal del cristianismo |
| Parte de una serie sobre |
| Concilios ecuménicos de la Iglesia católica |
|---|
| Antigüedad ( c. 50 - 451) |
|
| Alta Edad Media (553–870) |
|
| Edad media alta y tardía (1122-1517) |
|
| Modernidad (1545-1965) |
|
| Portal del catolicismo |
El Primer Concilio de Nicea ( / n aɪ s i ə / ; griego : Νίκαια [ˈNikεa] ) fue un consejo de obispos cristianos convocado en laciudad bitinia de Nicea (ahora İznik , Turquía ) por el emperador romano Constantino I en el año 325 d. C.
Este concilio ecuménico fue el primer esfuerzo para lograr consenso en la iglesia a través de una asamblea que representa a toda la cristiandad . Hosius de Corduba pudo haber presidido sus deliberaciones. [4] [5]
Sus principales logros fueron el arreglo de la cuestión cristológica de la naturaleza divina de Dios Hijo y su relación con Dios Padre , [2] la construcción de la primera parte del Credo de Nicea , estableciendo la observancia uniforme de la fecha de la Pascua , [6 ] y promulgación del derecho canónico temprano . [3] [7]
Resumen [ editar ]
El Primer Concilio de Nicea fue el primer concilio ecuménico de la iglesia. Más significativamente, resultó en la primera doctrina cristiana uniforme , llamada Credo de Nicea . Con la creación del credo, se estableció un precedente para los subsecuentes consejos de obispos locales y regionales ( sínodos ) para crear declaraciones de creencias y cánones de ortodoxia doctrinal , con la intención de definir la unidad de creencias para toda la cristiandad . [8]
Derivado del griego ( griego antiguo : οἰκουμένη , romanizado : oikouménē , literalmente 'el habitado'), "ecuménico" significa "mundial" pero generalmente se supone que se limita a la Tierra habitada conocida, [9] y en este momento en la historia es sinónimo del Imperio Romano; los primeros usos existentes del término para un concilio son la Vida de Constantino 3.6 [10] de Eusebio alrededor de 338, que dice que "convocó un concilio ecuménico" ( griego antiguo : σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει , romanizado : sýnodon oikoumenikḕn synekrótei) [11] y la Carta de 382 al Papa Dámaso I ya los obispos latinos del Primer Concilio de Constantinopla . [12]
Uno de los propósitos del Concilio era resolver los desacuerdos que surgían dentro de la Iglesia de Alejandría sobre la naturaleza del Hijo en su relación con el Padre: en particular, si el Hijo había sido 'engendrado' por el Padre de su propio ser, y por lo tanto no tener principio, o bien creado de la nada, y por lo tanto tener un principio. [13] San Alejandro de Alejandría y Atanasio ocuparon el primer puesto; el presbítero popular Arrio , de quien el término arrianismoviene, tomó el segundo. El Consejo decidió en contra de los arrianos por abrumadora mayoría (de los 250-318 asistentes estimados, todos menos dos acordaron firmar el credo y estos dos, junto con Arrio, fueron desterrados a Iliria). [8] [14]
Otro resultado del Concilio fue un acuerdo sobre cuándo celebrar la Pascua, la fiesta más importante del calendario eclesiástico, decretada en una epístola a la Iglesia de Alejandría en la que simplemente se dice:
También les enviamos la buena noticia del acuerdo relativo a la santa pascua, es decir, que en respuesta a sus oraciones también se ha resuelto esta cuestión. Todos los hermanos de Oriente que hasta ahora han seguido la práctica judía observarán de ahora en adelante la costumbre de los romanos y de ustedes mismos y de todos nosotros que desde la antigüedad hemos celebrado la Pascua junto con ustedes. [15]
Históricamente significativo como el primer esfuerzo para lograr consenso en la iglesia a través de una asamblea que representa a toda la cristiandad , [16] el Concilio fue la primera ocasión en la que se discutieron los aspectos técnicos de la cristología . [16] A través de él se estableció un precedente para que los concilios generales posteriores adoptaran credos y cánones . Este concilio se considera generalmente el comienzo del período de los primeros siete concilios ecuménicos en la historia del cristianismo . [17]
Carácter y propósito [ editar ]
El Primer Concilio de Nicea, el primer concilio general en la historia de la Iglesia, fue convocado por el emperador romano Constantino el Grande siguiendo las recomendaciones de un sínodo dirigido por el obispo Hosius de Corduba en la Pascua de 325, o más bien convocado por Hosius. y apoyado por Constantine. [18] Este sínodo había sido encargado de investigar los problemas provocados por la controversia arriana en el este de habla griega . [19] Para la mayoría de los obispos, las enseñanzas de Arrio eran heréticas y peligrosas para la salvación de las almas. [20]En el verano de 325, los obispos de todas las provincias fueron convocados a Nicea , un lugar razonablemente accesible para muchos delegados, particularmente los de Asia Menor , Georgia, Armenia, Siria, Egipto, Grecia y Tracia .
Según Warren H. Carroll , en el Concilio de Nicea, "La Iglesia había dado su primer gran paso para definir la doctrina revelada con mayor precisión en respuesta al desafío de una teología herética". [21]
Asistentes [ editar ]
Constantino había invitado a los 1.800 obispos de la iglesia cristiana dentro del Imperio Romano (unos 1.000 en el este y 800 en el oeste), pero asistió un número menor y desconocido. Eusebio de Cesarea contó más de 250, [22] Atanasio de Alejandría contó 318, [11] y Eustacio de Antioquía estimó "alrededor de 270" [23] (los tres estuvieron presentes en el Concilio). Más tarde, Sócrates Scholasticus registró más de 300, [24] y Evagrius, [25] Hilario de Poitiers , [26] Jerónimo , [27] Dionysius Exiguus , [28] yRufinus [29] registró 318. Este número 318 se conserva en las liturgias de la Iglesia Ortodoxa Oriental [30] y la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría . [ cita requerida ]
Los delegados vinieron de todas las regiones del Imperio Romano , incluida Gran Bretaña , y de las iglesias cristianas existentes dentro del Imperio Sasánida . [31] Los obispos participantes recibieron transporte gratuito desde y hacia sus sedes episcopales hasta el Concilio, así como alojamiento. Estos obispos no viajaron solos; cada uno tenía permiso para traer consigo dos sacerdotes y tres diáconos , por lo que el número total de asistentes podría haber estado por encima de los 1.800. Eusebio habla de una multitud casi innumerable de sacerdotes, diáconos y acólitos acompañantes.. Un manuscrito siríaco enumera los nombres de los obispos orientales que incluían veintidós de Coele-Syria, diecinueve de Palestina, diez de Fenicia, seis de Arabia, otros de Asiria, Mesopotamia, Persia, etc., pero la distinción de obispos de presbíteros aún no se había formado. [32] [33]
Los obispos orientales formaron la gran mayoría. De estos, el primer rango lo ocupaban los patriarcas : Alejandro de Alejandría y Eustacio de Antioquía . Muchos de los padres reunidos —por ejemplo, Paphnutius de Tebas , Potamon de Heraclea y Paul de Neocaesarea— se habían presentado como confesores de la fe y llegaron al Concilio con las marcas de la persecución en sus rostros. Esta posición es apoyada por el erudito patrístico Timothy Barnes en su libro Constantine and Eusebius . [34]Históricamente, la influencia de estos confesores estropeados se ha considerado sustancial, pero estudios recientes han puesto esto en duda. [29]
Otros asistentes notables fueron Eusebio de Nicomedia ; Eusebio de Cesarea , el supuesto primer historiador de la iglesia; las circunstancias sugieren que asistió Nicolás de Myra (su vida fue la semilla de las leyendas de Santa Claus ); Macario de Jerusalén , más tarde defensor acérrimo de Atanasio; Aristaces de Armenia (hijo de San Gregorio el Iluminador ); Leoncio de Cesarea ; Jacob de Nisibis , antiguo ermitaño ; Hypatius de Gangra ; Protogenes de Sardica; Melicio de Sebastopolis; Achilleus de Larissa (considerado el Atanasiode Tesalia ); [35] y Spyridion de Trimythous , quien incluso siendo obispo se ganaba la vida como pastor . [36] De lugares extranjeros llegaron Juan, obispo de Persia e India , [37] Teófilo , un obispo gótico , y Estratofilo, obispo de Pitiunt en Georgia.
Las provincias de habla latina enviaron al menos cinco representantes: Marco de Calabria de Italia , Ceciliano de Cartago de África , Hosius de Córdoba de Hispania , Nicasius de Die de Galia , [35] y Domnus de Sirmium de la provincia del Danubio .
Atanasio de Alejandría, un joven diácono y compañero del obispo Alejandro de Alejandría, estaba entre los asistentes. Atanasio finalmente pasó la mayor parte de su vida luchando contra el arrianismo . Alejandro de Constantinopla , entonces presbítero, también estuvo presente como representante de su anciano obispo. [35]
Los partidarios de Arrio incluían Secundus de Ptolemais , Theonus de Marmarica , Zephyrius (o Zopyrus) y Dathes, todos los cuales provenían de la Pentápolis libia . Otros partidarios incluyeron a Eusebio de Nicomedia , Paulinus de Tyrus , Actius de Lydda , Menophantus de Ephesus y Theognus de Nicea . [35] [38]
"Resplandeciente de púrpura y oro, Constantino hizo una entrada ceremonial en la apertura del Concilio, probablemente a principios de junio, pero sentó respetuosamente a los obispos delante de él". [4] Como lo describió Eusebio, Constantino "mismo pasó por en medio de la asamblea, como un mensajero celestial de Dios, vestido con ropas que brillaban como si fueran rayos de luz, reflejando el resplandor resplandeciente de un manto púrpura, y adornado con el esplendor brillante del oro y las piedras preciosas ". [39] El emperador estuvo presente como supervisor y presidente, pero no emitió ningún voto oficial. Constantino organizó el Concilio siguiendo las líneas del Senado Romano . Hosius de Córdoba pudo haber presidido sus deliberaciones; probablemente era uno de loslegados papales . [4] Eusebio de Nicomedia probablemente dio el discurso de bienvenida. [4] [40]
Orden del día y procedimiento [ editar ]
La agenda del sínodo incluyó los siguientes temas:
- La pregunta arriana sobre la relación entre Dios Padre e Hijo (no solo en su forma encarnada como Jesús, sino también en su naturaleza antes de la creación del mundo); es decir, ¿son el Padre y el Hijo uno solo en propósito divino o también uno en ser ?
- La fecha de celebración de la Pascua / Pascua
- El cisma meletiano
- Varios asuntos de disciplina eclesiástica, que resultaron en veinte cánones.
- Estructura organizativa de la Iglesia: centrada en el ordenamiento del episcopado
- Normas de dignidad para el clero: cuestiones de ordenación en todos los niveles y de idoneidad de comportamiento y antecedentes para el clero
- Reconciliación de los difuntos: establecimiento de normas para el arrepentimiento público y la penitencia
- Readmisión a la Iglesia de herejes y cismáticos: incluidos los problemas de cuándo se requeriría la reordenación y / o el rebautismo
- Práctica litúrgica: incluido el lugar de los diáconos y la práctica de orar durante la liturgia [41]
El Concilio se inauguró formalmente el 20 de mayo, en la estructura central del palacio imperial de Nicea, con discusiones preliminares sobre la cuestión arriana. El emperador Constantino llegó casi un mes después, el 14 de junio. [42] En estas discusiones, algunas figuras dominantes fueron Arrio, con varios adeptos. "Unos 22 obispos en el Concilio, dirigido por Eusebio de Nicomedia, vinieron como partidarios de Arrio. Pero cuando se leyeron algunos de los pasajes más impactantes de sus escritos, casi universalmente se los consideró blasfemos". [4] Los obispos Theognis de Nicea y Maris de Calcedonia estuvieron entre los partidarios iniciales de Arrio.
Eusebio de Cesarea recordó el credo bautismal de su propia diócesis en Cesarea en Palestina, como una forma de reconciliación. La mayoría de los obispos estuvieron de acuerdo. Durante algún tiempo, los eruditos pensaron que el Credo Niceno original se basaba en esta declaración de Eusebio. Hoy en día, la mayoría de los eruditos piensan que el Credo se deriva del credo bautismal de Jerusalén , como propuso Hans Lietzmann . [ cita requerida ]
Los obispos ortodoxos consiguieron la aprobación de cada una de sus propuestas sobre el Credo. Después de estar en sesión durante todo un mes, el Concilio promulgó el 19 de junio el Credo Niceno original . Esta profesión de fe fue adoptada por todos los obispos "excepto dos de Libia que habían estado estrechamente asociados con Arrio desde el principio". [21] No existe ningún registro histórico explícito de su disidencia; las firmas de estos obispos simplemente están ausentes del Credo. Las sesiones continuaron tratando asuntos menores hasta el 25 de agosto. [42]
Controversia arriana [ editar ]
La controversia arriana surgió en Alejandría cuando el recién reinstalado presbítero Arrio [43] comenzó a difundir puntos de vista doctrinales que eran contrarios a los de su obispo, San Alejandro de Alejandría . Los temas en disputa se centraron en la naturaleza y la relación de Dios (el Padre) y el Hijo de Dios (Jesús). Los desacuerdos surgieron de diferentes ideas sobre la Deidad y lo que significaba que Jesús fuera el Hijo de Dios. Alejandro sostuvo que el Hijo era divino en el mismo sentido que el Padre, coeterno con el Padre, de lo contrario no podría ser un verdadero Hijo. [13] [44]
Arrio enfatizó la supremacía y unicidad de Dios Padre, lo que significa que solo el Padre es todopoderoso e infinito y que, por lo tanto, la divinidad del Padre debe ser mayor que la del Hijo. Arrio enseñó que el Hijo tuvo un principio, y que no poseía ni la eternidad ni la verdadera divinidad del Padre, sino que fue hecho "Dios" solo por el permiso y el poder del Padre, y que el Hijo era más bien el primero y el más perfecto de las criaturas de Dios. [13] [44]
Las discusiones y debates arrianos en el Consejo se extendieron desde aproximadamente el 20 de mayo de 325 hasta aproximadamente el 19 de junio. [44] Según relatos legendarios, el debate se volvió tan acalorado que en un momento, Arrio fue golpeado en la cara por Nicolás de Myra , quien luego sería canonizado. [45] Es casi seguro que este relato es apócrifo, ya que el propio Arrio no habría estado presente en la cámara del concilio debido al hecho de que no era obispo. [46]
Gran parte del debate giró en torno a la diferencia entre "nacer" o "crear" y ser "engendrado". Los arrianos vieron estos como esencialmente lo mismo; los seguidores de Alejandro no lo hicieron. El significado exacto de muchas de las palabras utilizadas en los debates de Nicea aún no estaba claro para los hablantes de otros idiomas. Palabras griegas como "esencia" ( ousia ), "sustancia" ( hipóstasis ), "naturaleza" ( physis ), "persona" ( prosopon ) tenían una variedad de significados extraídos de los filósofos precristianos, que no podían sino dar lugar a malentendidos hasta que fueron aclarados. La palabra homoousia , en particular,Inicialmente, muchos obispos no le gustaban debido a sus asociaciones con los gnósticos.herejes (que lo usaron en su teología), y porque sus herejías habían sido condenadas en los sínodos 264-268 de Antioquía .
Argumentos a favor del arrianismo [ editar ]
Según los relatos que se conservan, el presbítero Arrio defendió la supremacía de Dios Padre., y sostuvo que el Hijo de Dios fue creado como un acto de la voluntad del Padre, y por lo tanto que el Hijo era una criatura hecha por Dios, engendrada directamente del Dios eterno infinito. El argumento de Arrio era que el Hijo fue la primera producción de Dios, antes de todas las edades, siendo la posición que el Hijo tuvo un principio, y que solo el Padre no tiene principio. Y Arrio argumentó que todo lo demás fue creado a través del Hijo. Así, decían los arrianos, sólo el Hijo fue creado y engendrado directamente por Dios; y por lo tanto hubo un tiempo en el que Él no existió. Arrio creía que el Hijo de Dios era capaz por su propio libre albedrío del bien y del mal, y que "si Él en el sentido más verdadero era un hijo, debía haber venido después del Padre, por lo tanto, obviamente el tiempo era cuando no lo era, y por tanto, era un ser finito ", [47]y que estaba bajo Dios el Padre. Por tanto, Arrio insistió en que la divinidad del Padre era mayor que la del Hijo. Los arrianos apelaron a las Escrituras, citando declaraciones bíblicas como "el Padre es mayor que yo" ( Juan 14:28 ), y también que el Hijo es "primogénito de toda creación" ( Colosenses 1:15 ).
Argumentos contra el arrianismo [ editar ]
El punto de vista opuesto surgió de la idea de que engendrar al Hijo está en sí mismo en la naturaleza del Padre, que es eterno. Así, el Padre siempre fue Padre, y ambos, Padre e Hijo, existieron siempre juntos, eterna, coigual y consustancialmente. [48] El argumento contra-arriano afirmaba así que el Logos fue "eternamente engendrado", por lo tanto, sin principio. Los que se oponían a Arrio creían que seguir el punto de vista arriano destruía la unidad de la Deidad y hacía al Hijo desigual al Padre. Insistieron en que tal punto de vista estaba en contravención de Escrituras tales como "Yo y el Padre uno somos" ( Juan 10:30 ) y "el Verbo era Dios" ( Juan 1: 1 ), como se interpretan esos versículos. Declararon, como Atanasio,[49]que el Hijo no tuvo principio, sino que tuvo una "derivación eterna" del Padre, y por lo tanto fue coeterno con él, e igual a Dios en todos los aspectos. [50]
Resultado del debate [ editar ]
El Concilio declaró que el Hijo era verdadero Dios, coeterno con el Padre y engendrado de Su misma sustancia, argumentando que tal doctrina codificaba mejor la presentación bíblica del Hijo, así como la creencia cristiana tradicional sobre él transmitida por los Apóstoles . Esta creencia fue expresada por los obispos en el Credo de Nicea , que formaría la base de lo que desde entonces se conoce como el Credo Niceno-Constantinopolitano . [51]
Credo de Nicea [ editar ]
Esta sección necesita citas adicionales para su verificación . ( Mayo de 2018 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
Uno de los proyectos emprendidos por el Concilio fue la creación de un Credo, declaración y síntesis de la fe cristiana. Ya existían varios credos; muchos credos eran aceptables para los miembros del Consejo, incluido Arrio. Desde los primeros tiempos, varios credos sirvieron como medio de identificación para los cristianos, como medio de inclusión y reconocimiento, especialmente en el bautismo.
En Roma, por ejemplo, el Credo de los Apóstoles era popular, especialmente para su uso en la Cuaresma y la temporada de Pascua. En el Concilio de Nicea, se utilizó un credo específico para definir claramente la fe de la Iglesia, para incluir a quienes la profesaban y para excluir a quienes no la profesaban.
Se agregaron algunos elementos distintivos en el Credo de Nicea , quizás de la mano de Hosius de Córdoba, algunos específicamente para contrarrestar el punto de vista arriano. [13] [52]
- Jesucristo es descrito como "Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios", proclamando su divinidad.
- Se dice que Jesucristo fue "engendrado, no hecho", afirmando que no fue una mera criatura, nacido de la nada, sino el verdadero Hijo de Dios, creado "de la sustancia del Padre".
- Se dice que él es "un ser con el Padre", proclamando que aunque Jesucristo es "Dios verdadero" y Dios Padre también es "Dios verdadero", ellos son "un solo ser", de acuerdo con lo que se encuentra en Juan 10:30 : "Yo y el Padre uno somos". El término griego homoousios , o consustancial (es decir, de la misma sustancia) es atribuido por Eusebio a Constantino quien, en este punto particular, puede haber elegido ejercer su autoridad. El significado de esta cláusula, sin embargo, es extremadamente ambiguo en cuanto a la medida en que Jesucristo y Dios el Padre son "un solo ser", y las cuestiones que planteó serían seriamente controvertidas en el futuro.
Al final del credo venía una lista de anatemas , diseñada para repudiar explícitamente las afirmaciones declaradas de los arrianos.
- La opinión de que "hubo una vez cuando él no existía" fue rechazada para mantener la coeternidad del Hijo con el Padre.
- La opinión de que era "mutable o sujeto a cambios" fue rechazada para sostener que el Hijo, al igual que el Padre, estaba más allá de cualquier forma de debilidad o corruptibilidad, y lo más importante, que no podía apartarse de la perfección moral absoluta.
Así, en lugar de un credo bautismal aceptable tanto para los arrianos como para sus oponentes, el Concilio promulgó uno que se oponía claramente al arrianismo e incompatible con el núcleo distintivo de sus creencias. El texto de esta profesión de fe se conserva en una carta de Eusebio a su congregación, en Atanasio y en otros lugares. Aunque el más ruidoso de los anti-arrianos, los homoousianos (de la palabra griega koiné traducida como "de la misma sustancia" que fue condenada en el Concilio de Antioquía en 264-268) estaban en minoría, el Credo fue aceptado por el Concilio como una expresión de la fe común de los obispos y la fe antigua de toda la Iglesia. [ cita requerida ]
El obispo Hosius de Córdoba, uno de los firmes homoousianos, bien pudo haber contribuido a que el Concilio llegara a un consenso. En el momento del Concilio, era el confidente del emperador en todos los asuntos de la Iglesia. Hosius encabeza las listas de obispos y Atanasio le atribuye la formulación real del credo. Grandes líderes como Eustacio de Antioquía , Alejandro de Alejandría , Atanasio y Marcelo de Ancira se adhirieron a la posición homoousiana.
A pesar de su simpatía por Arrio, Eusebio de Cesarea se adhirió a las decisiones del Concilio, aceptando todo el credo. El número inicial de obispos que apoyaban a Arrio era pequeño. Después de un mes de discusión, el 19 de junio, solo quedaban dos: Theonas de Marmarica en Libia y Secundus de Ptolemais. Maris de Calcedonia, quien inicialmente apoyó el arrianismo, estuvo de acuerdo con todo el credo. Del mismo modo, Eusebio de Nicomedia y Teognis de Niza también estuvieron de acuerdo, salvo algunas declaraciones.
El Emperador llevó a cabo su declaración anterior: todos los que se negaran a respaldar el Credo serían exiliados . Arrio, Theonas y Segundo se negaron a adherirse al credo, por lo que fueron exiliados a Iliria , además de ser excomulgados . Se ordenó que las obras de Arrio fueran confiscadas y entregadas a las llamas , [8] mientras que sus seguidores fueron considerados como "enemigos del cristianismo". [53] Sin embargo, la controversia continuó en varias partes del imperio. [54]
El Credo fue enmendado a una nueva versión por el Primer Concilio de Constantinopla en 381.
Separación del cálculo de Pascua del calendario judío [ editar ]
La fiesta de la Pascua está relacionada con la Pascua judía y la Fiesta de los Panes sin Levadura, ya que los cristianos creen que la crucifixión y resurrección de Jesús ocurrió en el momento de esas celebraciones.
Ya en el Papa Sixto I , algunos cristianos habían fijado la Pascua como domingo en el mes lunar de Nisán . Para determinar qué mes lunar se designaría como Nisan, los cristianos confiaron en la comunidad judía. A finales del siglo III, algunos cristianos comenzaron a expresar su descontento con lo que consideraban el estado desordenado del calendario judío . Argumentaron que los judíos contemporáneos estaban identificando el mes lunar incorrecto como el mes de Nisán, eligiendo un mes cuyo día 14 caía antes del equinoccio de primavera. [55]
Los cristianos, argumentaban estos pensadores, deberían abandonar la costumbre de confiar en informantes judíos y, en cambio, hacer sus propios cálculos para determinar qué mes debería llamarse Nisan, colocando la Pascua dentro de este Nisan cristiano calculado independientemente, que siempre ubicaría el festival después del equinoccio. Justificaron esta ruptura con la tradición argumentando que, de hecho, era el calendario judío contemporáneo el que había roto con la tradición al ignorar el equinoccio, y que en tiempos anteriores el 14 de Nisan nunca había precedido al equinoccio. [56] Otros sintieron que la práctica habitual de confiar en el calendario judío debería continuar, incluso si los cálculos judíos eran erróneos desde un punto de vista cristiano. [57]
La controversia entre quienes abogaban por cálculos independientes y quienes abogaban por seguir confiando en el calendario judío fue formalmente resuelta por el Concilio, que respaldó el procedimiento independiente que había estado en uso durante algún tiempo en Roma y Alejandría. De ahora en adelante, la Pascua sería un domingo de un mes lunar elegido de acuerdo con los criterios cristianos —en efecto, un Nisan cristiano— no en el mes de Nisan como lo definen los judíos. [6] Se instó a aquellos que defendían la confianza continua en el calendario judío (llamados "protopasquitas" por historiadores posteriores) a adoptar la posición de mayoría. Que no todos lo hicieron de inmediato lo revela la existencia de sermones, [58] cánones, [59] y tratados [60]. escrito en contra de la práctica protopaschita a finales del siglo IV.
Estas dos reglas, la independencia del calendario judío y la uniformidad mundial, fueron las únicas reglas para la Pascua establecidas explícitamente por el Concilio. No se especificaron detalles para el cálculo; estos fueron elaborados en la práctica, un proceso que tomó siglos y generó una serie de controversias (ver también Computus y Reforma de la fecha de Pascua ). En particular, el Concilio no pareció decretar que la Pascua deba caer en domingo. [61]
El Concilio tampoco decretó que la Pascua nunca debe coincidir con el 14 de Nisán (el primer Día de Panes sin Levadura, ahora comúnmente llamado "Pascua") en el calendario hebreo . Al respaldar el paso a cálculos independientes, el Concilio había separado el cálculo de Pascua de toda dependencia, positiva o negativa, del calendario judío. La "condición de Zonaras", la afirmación de que la Pascua siempre debe seguir al 14 de Nisán en el calendario hebreo, no se formuló hasta después de algunos siglos. En ese momento, la acumulación de errores en los calendarios solar y lunar juliano había convertido en el estado de cosas de facto que Julian Easter siempre seguía el hebreo 14 de Nisán. [62]
Cisma meliciano [ editar ]
La supresión del cisma de Melicia, una de las primeras secta separatista, fue otro asunto importante que se presentó ante el Concilio de Nicea. Melicio, se decidió, debería permanecer en su propia ciudad de Lycopolis en Egipto, pero sin ejercer la autoridad o el poder para ordenar nuevos clérigos; se le prohibió entrar en los alrededores del pueblo o entrar en otra diócesis con el propósito de ordenar sus súbditos. Melitius conservó su título episcopal, pero los eclesiásticos ordenados por él iban a recibir nuevamente la imposición de manos , por lo que las ordenaciones realizadas por Melitius se consideraron inválidas. Al clero ordenado por Melitius se le ordenó ceder prioridad a los ordenados por Alejandro, y no debían hacer nada sin el consentimiento del obispo Alejandro.[63]
En el caso de la muerte de un obispo o eclesiástico no meliciano, la sede vacante podría ser otorgada a un meliciano, siempre que fuera digno y la elección popular fuera ratificada por Alejandro. En cuanto al propio Melicio, se le quitaron los derechos y prerrogativas episcopales. Sin embargo, estas suaves medidas fueron en vano; los melitianos se unieron a los arrianos y causaron más disensión que nunca, estando entre los peores enemigos de Atanasio . Los melitianos finalmente se extinguieron a mediados del siglo quinto.
Promulgación del derecho canónico [ editar ]
| Parte de una serie sobre el |
| Derecho canónico de la Iglesia católica |
|---|
| Portal del catolicismo |
El Concilio promulgó veinte nuevas leyes eclesiásticas, llamadas cánones (aunque el número exacto está sujeto a debate), es decir, reglas de disciplina inmutables. Los veinte enumerados en los Padres nicenos y post-nicenos [64] son los siguientes:
- 1. prohibición de la autocastración para el clero
- 2. establecimiento de un plazo mínimo para los catecúmenos (personas que estudian para el bautismo)
- 3. Prohibición de la presencia en casa de un clérigo de una mujer más joven que pudiera ponerlo bajo sospecha (las llamadas virgines subintroductae , que practicaban el sineisaktismo ).
- 4. ordenación de un obispo en presencia de al menos tres obispos provinciales [8] y confirmación por parte del obispo metropolitano
- 5. disposición para la celebración anual de dos sínodos provinciales
- 6. Confirmación de costumbres antiguas que otorgan jurisdicción sobre grandes regiones a los obispos de Alejandría, Roma y Antioquía.
- 7. reconocimiento de los derechos honoríficos de la sede de Jerusalén
- 8. disposición para un acuerdo con los novatianistas , una secta temprana
- 9-14. provisión para un procedimiento suave contra los difuntos durante la persecución bajo Licinio
- 15-16. prohibición de la remoción de sacerdotes
- 17. prohibición de la usura entre el clero
- 18. precedencia de los obispos y presbíteros antes que los diáconos al recibir la Eucaristía (Sagrada Comunión)
- 19. declaración de nulidad del bautismo por herejes paulianos
- 20. prohibición de arrodillarse los domingos y durante el Pentecostés (los cincuenta días que comienzan en Pascua). Estar de pie era la postura normativa para la oración en este momento, como todavía lo es entre los cristianos orientales. Arrodillarse se consideraba más apropiado para la oración penitencial, a diferencia de la naturaleza festiva de la Pascua y su recuerdo todos los domingos. El canon en sí fue diseñado solo para garantizar la uniformidad de la práctica en los momentos designados.
El 25 de julio de 325, en conclusión, los padres del Concilio celebraron el vigésimo aniversario del Emperador. En su discurso de despedida, Constantine informó a la audiencia lo reacio que era a la controversia dogmática; quería que la Iglesia viviera en armonía y paz. En una circular, anunció la unidad de práctica lograda por toda la Iglesia en la fecha de la celebración de la Pascua cristiana (Pascua).
Efectos del Consejo [ editar ]
Los efectos a largo plazo del Concilio de Nicea fueron significativos. Por primera vez, representantes de muchos de los obispos de la Iglesia se reunieron para acordar una declaración doctrinal. También por primera vez el Emperador jugó un papel, convocando a los obispos bajo su autoridad y usando el poder del estado para dar efecto a las órdenes del Concilio.
Sin embargo, a corto plazo, el Consejo no resolvió por completo los problemas que se le convocó para discutir y un período de conflicto y agitación continuó durante algún tiempo. El propio Constantino fue sucedido por dos emperadores arrianos en el Imperio de Oriente: su hijo, Constancio II y Valente . Valente no pudo resolver los problemas eclesiásticos pendientes y se enfrentó sin éxito a San Basilio por el Credo de Nicea. [sesenta y cinco]
Los poderes paganos dentro del Imperio buscaron mantener y, en ocasiones, restablecer el paganismo en la sede del Emperador (ver Arbogast y Juliano el Apóstata ). Arrianos y Meletianos pronto recuperaron casi todos los derechos que habían perdido y, en consecuencia, el arrianismo continuó extendiéndose y siendo un tema de debate dentro de la Iglesia durante el resto del siglo IV. Casi de inmediato, Eusebio de Nicomedia , un obispo arriano y primo de Constantino I, usó su influencia en la corte para influir en el favor de Constantino de los obispos nicenos proto-ortodoxos a los arrianos. [66]
Eustacio de Antioquía fue depuesto y exiliado en 330. Atanasio, que había sucedido a Alejandro como obispo de Alejandría, fue depuesto por el Primer Sínodo de Tiro en 335 y Marcelo de Ancira lo siguió en 336. El propio Arrio regresó a Constantinopla para ser readmitido en el Iglesia, pero murió poco antes de que pudiera ser recibido. Constantino murió al año siguiente, después de recibir finalmente el bautismo del obispo arriano Eusebio de Nicomedia, y "con su paso del primer asalto en la batalla después de que terminó el Concilio de Nicea". [66]
Papel de Constantino [ editar ]
El cristianismo había sido ilegal en el imperio hasta que los emperadores Constantino y Licinio acordaron en 313 lo que se conoció como el Edicto de Milán . Sin embargo, el cristianismo de Nicea no se convirtió en la religión estatal del Imperio Romano hasta el Edicto de Tesalónica en 380. Mientras tanto, el paganismo permaneció legal y presente en los asuntos públicos. La acuñación de Constantino y otros motivos oficiales, hasta el Concilio de Nicea, lo habían afiliado al culto pagano de Sol Invictus . Al principio, Constantino alentó la construcción de nuevos templos [67] y toleró los sacrificios tradicionales . [68]Más adelante en su reinado, dio órdenes de saquear y derribar los templos romanos . [69] [70] [71]
El papel de Constantino con respecto a Nicea era el de líder civil supremo y autoridad en el imperio. Como Emperador, la responsabilidad de mantener el orden civil era suya, y buscaba que la Iglesia fuera unánime y en paz. Cuando se le informó por primera vez de los disturbios en Alejandría debido a las disputas arrianas, estaba "muy preocupado" y "reprendió" tanto a Arrio como al obispo Alejandro por originar el disturbio y permitir que se hiciera público. [72] Consciente también de "la diversidad de opiniones" con respecto a la celebración de la Pascua y con la esperanza de resolver ambas cuestiones, envió al "honrado" obispo Hosius de Córdoba (Hispania) para formar un consejo de la iglesia local y "reconciliar a los que estaban divididos ". [72]Cuando esa embajada fracasó, se dedicó a convocar un sínodo en Nicea, invitando a "los hombres más eminentes de las iglesias de todos los países". [73]
Constantino ayudó en la reunión del Concilio al disponer que los gastos de viaje hacia y desde las sedes episcopales de los obispos , así como el alojamiento en Nicea, se cubrieran con fondos públicos. [74] También proporcionó y amuebló un "gran salón ... en el palacio" como un lugar de discusión para que los asistentes "debieran ser tratados con la debida dignidad". [74] Al dirigirse a la apertura del Concilio, "exhortó a los obispos a la unanimidad y la concordia" y los invitó a seguir las Sagradas Escrituras con: "Dejemos, pues, descartar toda disputa contenciosa; y busquemos en lo divino -palabra inspirada en la solución de las cuestiones en litigio. [74]
Acto seguido, comenzó el debate sobre Arrio y la doctrina de la iglesia. "El emperador prestó paciente atención a los discursos de ambas partes" y "aplazó" la decisión de los obispos. [75]Los obispos primero declararon que las enseñanzas de Arrio eran anatema, formulando el credo como una declaración de doctrina correcta. Cuando Arrio y dos seguidores se negaron a estar de acuerdo, los obispos pronunciaron un juicio clerical excomulgándolos de la Iglesia. Respetando la decisión clerical, y viendo la amenaza de disturbios continuos, Constantino también pronunció un juicio civil, desterrándolos al exilio. Este fue el comienzo de la práctica de usar el poder secular para establecer la ortodoxia doctrinal dentro del cristianismo, un ejemplo seguido por todos los emperadores cristianos posteriores, que condujo a un círculo de violencia cristiana y de resistencia cristiana expresada en términos de martirio. [76]
Conceptos erróneos [ editar ]
Canon bíblico [ editar ]
No hay registro de ninguna discusión del canon bíblico en el Concilio. [77] El desarrollo del canon bíblico estaba casi completo (con excepciones conocidas como Antilegomena , textos escritos cuya autenticidad o valor se disputa) cuando se escribió el fragmento de Muratorian . [78]
En 331, Constantino encargó cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla , pero se sabe poco más (de hecho, ni siquiera es seguro si su solicitud fue de cincuenta copias de todo el Antiguo y Nuevo Testamento, solo el Nuevo Testamento, o simplemente el Evangelios). Algunos estudiosos creen que esta solicitud motivó las listas de canon . En el Prólogo de Jerónimo a Judith , [79] afirma que el Libro de Judithfue "encontrado por el Concilio de Nicea para haber sido contado entre el número de las Sagradas Escrituras", lo que algunos han sugerido significa que el Concilio de Nicea discutió qué documentos se incluirían entre las Sagradas Escrituras, pero más probablemente simplemente significa que el Concilio usó a Judith deliberaciones sobre otros asuntos, por lo que debe considerarse canónico. [ cita requerida ]
La principal fuente de la idea de que el canon fue creado en el Concilio de Nicea parece ser Voltaire , quien popularizó una historia de que el canon se determinó colocando todos los libros en competencia en un altar durante el Concilio y luego conservando los que no lo hicieron. caerse. La fuente original de esta "anécdota ficticia" es el Synodicon Vetus , [80] un relato pseudohistórico de los primeros concilios de la Iglesia de 887 d. C. [81]
Los libros canónicos y apócrifos los distinguía de la siguiente manera: en la casa de Dios los libros se colocaban junto al altar santo; luego el concilio pidió al Señor en oración que las obras inspiradas se encontraran en la parte superior y, como de hecho sucedió, las falsas en la parte inferior. [82]
Trinidad [ editar ]
El Concilio de Nicea se ocupó principalmente del tema de la deidad de Cristo. Más de un siglo antes, el término "Trinidad" ( Τριάς en griego; trinitas en latín) se usó en los escritos de Orígenes (185-254) y Tertuliano (160-220), y una noción general de "tres divinos", en cierto sentido, se expresó en los escritos del siglo II de Policarpo , Ignacio y Justino Mártir . En Nicea, las cuestiones relativas al Espíritu Santo se dejaron en gran parte sin abordar hasta después de que la relación entre el Padre y el Hijo se resolvió alrededor del año 362. [83] Así que la doctrina en una forma más completa no se formuló hasta el año 362.Concilio de Constantinopla en 360 d. C. [84] y una forma final formulada en 381 d. C., elaborada principalmente por Gregorio de Nisa. [85]
Constantino [ editar ]
Aunque Constantino había buscado una iglesia unificada después del Concilio, no impuso la visión homogénea de la naturaleza de Cristo en el Concilio (ver El papel de Constantino ).
Constantino no encargó Biblias en el propio Concilio. Lo hizo comisión de cincuenta Biblias en 331 para su uso en las iglesias de Constantinopla, en sí todavía una nueva ciudad. Ninguna evidencia histórica apunta a la participación de su parte en la selección u omisión de libros para su inclusión en Biblias encargadas.
A pesar del interés compasivo de Constantino en la Iglesia, no fue bautizado hasta unos 11 o 12 años después del Concilio, posponiendo el bautismo siempre que lo hiciera para ser absuelto de la mayor cantidad de pecado posible [86] de acuerdo con la creencia de que en el bautismo todo pecado es perdonado total y completamente. [87]
Asuntos en disputa [ editar ]
Papel del obispo de Roma [ editar ]
Los católicos romanos afirman que la idea de la deidad de Cristo fue finalmente confirmada por el obispo de Roma, y que fue esta confirmación la que le dio al Concilio su influencia y autoridad. En apoyo de esto, citan la posición de los primeros padres y su expresión de la necesidad de que todas las iglesias estén de acuerdo con Roma (ver Ireneo, Adversus Haereses III: 3: 2). [ cita requerida ]
Sin embargo, los protestantes, los ortodoxos orientales y los ortodoxos orientales no creen que el Concilio viera al Obispo de Roma como el jefe jurisdiccional de la cristiandad, o alguien que tenga autoridad sobre otros obispos que asistieron al Concilio. En apoyo de esto, citan el Canon 6, donde el obispo romano podría ser visto simplemente como uno de varios líderes influyentes, pero no como uno que tuviera jurisdicción sobre otros obispos en otras regiones. [88]
Según el teólogo protestante Philip Schaff , "los padres de Nicea aprobaron este canon no como una introducción de nada nuevo, sino simplemente como una confirmación de una relación existente sobre la base de la tradición de la iglesia; y que, con especial referencia a Alejandría, debido a los problemas que allí existen. . Roma fue nombrada sólo a modo de ilustración; y Antioquía y todas las demás eparquías o provincias obtuvieron sus derechos admitidos. Los obispados de Alejandría , Roma y Antioquía"Así, según Schaff, el obispo de Alejandría tendría jurisdicción sobre las provincias de Egipto, Libia y Pentápolis, así como el obispo de Roma tenía autoridad" con referencia a su propia diócesis ". [89]
Pero según el P. James F. Loughlin, hay una interpretación católica romana alternativa. Se trata de cinco argumentos diferentes "extraídos respectivamente de la estructura gramatical de la oración, de la secuencia lógica de ideas, de la analogía católica, de la comparación con el proceso de formación del Patriarcado bizantino y de la autoridad de los antiguos" [90]. a favor de una comprensión alternativa del canon. Según esta interpretación, el canon muestra el papel que tuvo el obispo de Roma cuando, por su autoridad, confirmó la jurisdicción de los otros patriarcas, una interpretación que está en línea con el entendimiento católico romano del Papa. Así, el obispo de Alejandría presidió Egipto, Libia y Pentápolis, [8]mientras que el obispo de Antioquía "gozaba de una autoridad similar en toda la gran diócesis de Oriens", y todo por la autoridad del obispo de Roma. Para Loughlin, esa era la única razón posible para invocar la costumbre de un obispo romano en un asunto relacionado con los dos obispos metropolitanos de Alejandría y Antioquía. [90]
Sin embargo, las interpretaciones protestantes y católicas romanas han asumido históricamente que algunos o todos los obispos identificados en el canon presidían sus propias diócesis en el momento del Concilio: el obispo de Roma sobre la diócesis de Italia, como sugirió Schaff, el obispo de Antioquía sobre la Diócesis de Oriens, como sugirió Loughlin, y el Obispo de Alejandría sobre la Diócesis de Egipto, como sugirió Karl Josef von Hefele . Según Hefele, el Consejo había asignado a Alejandría "toda la Diócesis (civil) de Egipto". [91] Sin embargo, desde entonces se ha demostrado que esas suposiciones son falsas. En el momento del Concilio, la Diócesis de Egiptoexistía, pero era conocida como la Diócesis de Alejandría (establecida por San Marcos en el siglo I), por lo que el Consejo podría haberla asignado a Alejandría. Antioquía y Alejandría estaban ubicadas dentro de la Diócesis civil de Oriens, siendo Antioquía la metrópoli principal, pero ninguna administraba el conjunto. Asimismo, Roma y Milán estaban ubicadas dentro de la Diócesis civil de Italia, siendo Milán la principal metrópoli, [92] [93] pero ninguna administraba el conjunto.
Este problema geográfico relacionado con el Canon 6 fue destacado por el escritor protestante Timothy F. Kauffman, como una corrección al anacronismo creado por la suposición de que cada obispo ya presidía una diócesis completa en el momento del Concilio. [94] Según Kauffman, dado que Milán y Roma estaban ubicadas dentro de la Diócesis de Italia, y Antioquía y Alejandría estaban ubicadas dentro de la Diócesis de Oriens, una "congruencia estructural" relevante entre Roma y Alejandría era evidente para los reunidos. obispos: ambos habían sido obligados a compartir una diócesis de la que ninguna era la metrópoli principal. La jurisdicción de Roma dentro de Italia se había definido en términos de varias de las provincias adyacentes a la ciudad desde que Diocleciano reordenó el imperio en 293.como indica la primera versión latina del canon,[95] y el resto de las provincias italianas estaban bajo la jurisdicción de Milán. [ cita requerida ]
Ese arreglo provincial de jurisdicción romana y milanesa dentro de Italia fue, por lo tanto, un precedente relevante y proporcionó una solución administrativa al problema que enfrentaba el Concilio, es decir, cómo definir la jurisdicción de Alejandría y Antioquía dentro de la Diócesis de Oriens. En el canon 6, el Concilio dejó la mayor parte de la diócesis bajo la jurisdicción de Antioquía y asignó algunas provincias de la diócesis a Alejandría, "ya que lo mismo es costumbre también para el Obispo de Roma". [96]
En ese escenario, se invoca un precedente romano relevante, respondiendo al argumento de Loughlin de por qué la costumbre de un obispo en Roma tendría alguna relación con una disputa con respecto a Alejandría en Oriens, y al mismo tiempo corrigiendo el argumento de Schaff de que el obispo de Roma era invocado a modo de ilustración "con referencia a su propia diócesis". La costumbre del obispo de Roma fue invocada a modo de ilustración, no porque presidiera toda la Iglesia, o la Iglesia occidental o incluso "su propia diócesis", sino más bien porque presidió unas pocas provincias en una diócesis que de lo contrario fue administrado desde Milán. Sobre la base de ese precedente, el Concilio reconoció la antigua jurisdicción de Alejandría sobre algunas provincias de la Diócesis de Oriens, una diócesis que de otra manera se administraba desde Antioquía.[cita requerida ]
Conmemoración litúrgica [ editar ]
Las Iglesias de Bizancio celebran a los Padres del Primer Concilio Ecuménico el séptimo domingo de Pascua (el domingo antes de Pentecostés). [97] El Sínodo de la Iglesia Luterana de Missouri celebra el Primer Concilio Ecuménico el 12 de junio. La Iglesia Copta celebra la Asamblea del Primer Concilio Ecuménico el 9 de Hathor (generalmente el 18 de noviembre). La Iglesia Armenia celebra los 318 Padres del Santo Concilio de Nicea el 1 de septiembre.
Ver también [ editar ]
- Concilios de la iglesia antigua (pre-ecuménicos) - concilios de la iglesia antes del Primer Concilio de Nicea
- Primeros siete concilios ecuménicos
Referencias [ editar ]
- ^ a b SEC , págs. 112-114
- ^ a b SEC , pág. 39
- ^ a b SEC , págs. 44–94
- ↑ a b c d e Carroll , 1987 , p. 11
- ^ Vallaud 1995 , págs. 234-235, 678.
- ^ a b Sobre la celebración de la Pascua
- ^ Leclercq 1911b
- ↑ a b c d e Mirbt, Carl Theodor (1911). . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 19 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 640–642.
- ↑ Danker, Frederick William (2000), "οἰκουμένη", A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Tercera ed.), Chicago: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-03933-6, consultado el 24 de febrero de 2014
- ^ Vita Constantini , Libro 3, Capítulo 6
- ^ a b Ad Afros Epistola Synodica
- ^ SEC , págs. 292–294
- ↑ a b c d Kelly 1978 , Capítulo 9
- ^ Schaff & Schaff 1910 , sección 120
- ^ SEC , pág. 114
- ↑ a b Kieckhefer, 1989
- ^ "Los primeros siete concilios ecuménicos - MOLL-Y - el método de aprendizaje de loci - York" . Consultado el 10 de julio de 2020 .
- ^ Fernández, Samuel (abril de 2020). "¿Quién convocó el primer concilio de Nicea: Constantino u Ossius?". La Revista de Estudios Teológicos . 71 (1): 196–211. doi : 10.1093 / jts / flaa036 .
- ^ Carroll 1987 , p. 10
- ^ Ware 1991 , p. 28
- ↑ a b Carroll 1987 , p. 12
- ↑ Vita Constantini , iii.7
- ↑ Theodoret , Libro 1, Capítulo 7
- ↑ Theodoret , Libro 1, Capítulo 8
- ↑ Theodoret , Libro 3, Capítulo 31
- ^ Contra Constantium Augustum Liber
- ^ Temporum Liber
- ^ Teres 1984 , p. 177
- ↑ a b Kelhoffer, 2011
- ^ Pentecostarion
- ^ " Sede antigua de York " . Nuevo Adviento. 2007 . Consultado el 25 de octubre de 2007 .
- ^ Hitti, Philip K. (1951) Historia de Siria, incluidos el Líbano y Palestina. Nueva York: The Macmillan Company. pag. 363 fn.
- ^ Cowper, BH (1861). Misceláneas siríacas. Londres: Williams y Norgate. págs. 9-10. Sitio web del Archivo Preterista Consultado el 2 de abril de 2018.
- ^ Barnes , 1981 , págs. 214-215.
- ↑ a b c d Atiya, 1991 .
- ↑ Vailhé, 1912
- ^ Valle, Iglesia Marthoma de Silicon. "Historia de la Iglesia Marthoma - Iglesia Marthoma de Silicon Valley" . Consultado el 3 de septiembre de 2020 .
- ^ Focio I , Libro 1, Capítulo 9
- ↑ Vita Constantini , Libro 3, Capítulo 10
- ^ Las listas originales de asistentes se pueden encontrar en Patrum nicaenorum
- ^ Davis 1983 , págs. 63-67
- ^ a b " El Primer Concilio de Nicea " . Nuevo Adviento . Consultado el 12 de octubre de 2017 .
- ^ Anatolios 2011 , p. 44
- ↑ a b c Davis , 1983 , págs. 52–54.
- ^ OCA 2014
- ^ González 1984 , p. 164
- ↑ M'Clintock & Strong 1890 , p. 45
- ^ Davis 1983 , p. 60
- ^ Sobre la Encarnación, cap. 2, sección 9, "... sin embargo, Él mismo, como Verbo, siendo inmortal e Hijo del Padre"
- ^ Atanasio y Newman 1920 , p. 51 .
- ^ González 1984 , p. 165
- ^ Loyn 1991 , p. 240
- ^ Schaff & Schaff 1910 , Sección 120.
- ^ Lutz von Padberg 1998 , p. 26
- ↑ Anatolius , Book 7, Chapter 33.
- ^ Chronicon Paschale .
- ^ Panarion , Libro 3, Capítulo 1, Sección 10.
- ^ Crisóstomo , pág. 47.
- ^ SEC , pág. 594.
- ^ Panarion , Libro 3, Capítulo 1.
- ^ Sozomen , Libro 7, Capítulo 18.
- ^ L'Huillier 1996 , p. 25.
- ^ Leclercq 1911a
- ^ Cánones
- ^ "Héroes del siglo IV" . Revista Word . Arquidiócesis cristiana ortodoxa de Antioquía de América del Norte. Febrero de 1968. págs. 15-19.
- ↑ a b Davis , 1983 , p. 77
- ^ Gerberding, R. y JH Moran Cruz, Mundos medievales (Nueva York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 28.
- ^ Peter Brown, The Rise of Christendom 2ª edición (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) p. 60.
- ^ R. MacMullen, "Christianizing The Roman Empire AD100–400, Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6
- ^ "Una historia de la Iglesia", Philip Hughes , Sheed & Ward, rev ed 1949, vol I capítulo 6. [1]
- ^ Eusebius Pamphilius y Schaff, Philip (Editor) y McGiffert, Rev. Arthur Cushman, PhD (Traductor) NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine Archivado el 17 de abril de 2018 en lacita de Wayback Machine : "arrasó hasta sus cimientos aquellos que habían sido los principales objetos de reverencia supersticiosa".
- ↑ a b Sozomen , Libro 1, Capítulo 16
- ↑ Sozomen , Libro 1, Capítulo 17
- ↑ a b c Theodoret , Libro 1, Capítulo 6
- ↑ Sozomen , Libro 1, Capítulo 20
- ^ No hay crimen para aquellos que tienen a Cristo; violencia religiosa en el Imperio Romano. Michael Gaddis. University of California Press 2005. página 340. ISBN 978-0-520-24104-6
- ^ John Meade, " El Concilio de Nicea y el Canon Bíblico " y Ehrman 2004 , págs. 15-16, 23, 93
- ^ McDonald y Sanders 2002 , Apendex D2, Nota 19
- ^ Prefacio a Tobit y Judith
- ^ Paul T. d 'Holbach (1995). Andrew Hunwick (ed.). Ecce homo !: Una vida de Jesús en el siglo XVIII . Edición crítica y revisión de la traducción del francés de George Houston. Berlín, Nueva York: Walter de Gruyter & Co. págs. 48–49. ISBN 978-3-11-081141-4.
- ↑ Se puede encontrar un resumen del caso en El Concilio de Nicea y la Biblia .
- ↑ Synodicon Vetus , 35 años
- ^ Fairbairn 2009 , págs. 46–47
- ↑ Sócrates , Libro 2, Capítulo 41
- ^ Schaff, Philip; Wace, Henry (1893). Una biblioteca selecta de los Padres Nicenos y Post-Nicenos de la Iglesia Cristiana: Gregorio de Nisa: Tratados dogmáticos, etc. 1893 . Compañía de literatura cristiana.
- ^ Marilena Amerise, 'Il battesimo di Costantino il Grande ".
- ^ "Catecismo de la Iglesia Católica" . Vaticano . Consultado el 7 de octubre de 2015 .
- ^ Cánones , Canon 6
- ^ Schaff y Schaff , 1910 , págs. 275–276
- ^ a b Loughlin 1880
- ↑ von Hefele, Karl (1855). Conciliengeschichte, v. 1 . Freiburg im Breisgau, Baden-Württemberg, Alemania: Herder. pag. 373.
- ↑ Atanasio de Alejandría. "Historia Arianorum, Parte IV, capítulo 36" . Consultado el 22 de junio de 2016 .
- ↑ Atanasio de Alejandría. "Apología de Fuga, capítulo 4" . Consultado el 22 de junio de 2016 .
- ^ Kauffman, Timothy F. (mayo-junio de 2016). "Nicea y el precedente romano" (PDF) . The Trinity Review (334, 335) . Consultado el 22 de junio de 2016 .
- ^ Turner, Cuthberthus Hamilton (1899). Ecclesiae Occidentalis monumenta iuris antiquissima, vol. 1 . Oxonii, E Typographeo Clarendoniano. pag. 120.
- ^ Primer Concilio de Nicea. "Canon 6" . El Primer Concilio de Nicea . Consultado el 22 de junio de 2016 .
- ^ "No se puede encontrar la página - Arquidiócesis ortodoxa griega de América" . www.goarch.org . Consultado el 3 de septiembre de 2020 .
Bibliografía [ editar ]
Fuentes primarias [ editar ]
Nota: NPNF2 = Schaff, Philip ; Wace, Henry (eds.), Padres Nicenos y Post-Nicenos , Segunda Serie , Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos, consultado el 29 de julio de 2014
- Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine , NPNF2, 1 , consultado el 24 de febrero de 2014
- Anatolio de Laodicea , " Cánones pascuales citados por Eusebio" , La historia eclesiástica de Eusebio
- Eusebio Pamphilius , La vida de Constantino [Vita Constantini].
- Historias eclesiásticas de Sócrates y Sozomenus, NPNF2, 2
- Socrates of Constantinople , The Ecclesiastical History of Socrates Scholasticus , consultado el 24 de febrero de 2014
- Sozomen , La historia eclesiástica de Sozomen
- Theodoret, Jerome, Gennadius y Rufinus: Historical Writings , NPNF2, 3 , consultado el 24 de febrero de 2014
- Constantino el Grande , " Constantinus Augustus a las iglesias citado por Theodoret" , The Ecclesiastical History of Theodoret , consultado el 24 de febrero de 2014
- Eustacio de Antioquía , " Una carta a los obispos africanos citada por Theodoret" , La historia eclesiástica de Theodoret , consultado el 24 de febrero de 2014.
- Teodoreto de Ciro , La historia eclesiástica de Teodoreto
- Athanasius: Select Works and Letters , NPNF2, 4 , consultado el 24 de febrero de 2014
- Atanasio de Alejandría , De Decretis [ Defensa de la definición de Nicea ] , consultado el 24 de febrero de 2014
- Atanasio de Alejandría , Ad Afros Epistola Synodica [ Carta sinodal a los obispos de África ]
- Eusebius Pamphilus , Carta de Eusebio de Cesarea a la gente de su diócesis , recuperada el 24 de febrero de 2014
- Jerome: The Principal Works of St. Jerome , NPNF2, 6 , consultado el 24 de febrero de 2014
- Jerónimo , prefacios de los libros de Tobit y Judith
- Los Siete Concilios Ecuménicos , NPNF2, 14
- The Nicene Creed , consultado el 24 de febrero de 2014
- Los canónigos de los 318 santos padres reunidos en la ciudad de Niza, en Bitinia
- Atanasio de Alejandría , The Synodal Letter , consultado el 24 de febrero de 2014
- Constantino el Grande , " Sobre la observancia de la Pascua citado por Eusebio" , La vida de Constantino
- Chronicon Paschale [ Crónica pascual ]
- Pentecostarion , Arquidiócesis de Thyateira y Gran Bretaña, 3 de noviembre de 2008, archivado desde el original el 30 de abril de 2016 , consultado el 22 de febrero de 2014
- Crisóstomo, Juan ; Harkins, Paul W (trans) (1 de abril de 2010), Discursos contra los cristianos judaizantes , Los Padres de la Iglesia, 68 , Prensa de la Universidad Católica de América, ISBN 978-0-8132-1168-8
- Epifanio de Salamina ; Williams, Frank (traducción) (1994), El Panarion de Epifanio de Salamina , Leiden: Brill, ISBN 90-04-09898-4
- Hilario de Poitiers , Contra Constantium Augustum Liber [ Un libro contra el emperador Constantino ]
- Jerome , Temporum Liber [ El libro de los tiempos ]
- Photios I de Constantinopla ; Walford, Edward (trans), epítome de la historia eclesiástica de Philostorgius, compilado por Photius, patriarca de Constantinople
Fuentes secundarias [ editar ]
- Anatolios, Khaled (1 de octubre de 2011), Recuperando Nicea: El desarrollo y significado de la doctrina trinitaria , Grand Rapids: Baker Publishing Group, ISBN 978-0-8010-3132-8
- Atanasio, (Patriarca de Alejandría) (1920), Tratados selectos de San Atanasio en controversia con los arrianos, Volumen 3 , Traductor y editor John Henry Newman, Longmans, Green y compañía.
- Atiya, Aziz S. (1991), The Coptic Encyclopedia , Nueva York: Macmillan Publishing Company, ISBN 0-02-897025-X
- Ayers, Lewis (20 de abril de 2006), Nicea and Its Legacy , Nueva York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875505-0, consultado el 24 de febrero de 2014
- Barnes, Timothy David (1981), Constantine y Eusebius , Cambridge: Harvard University Press, ISBN 978-0-674-16530-4, consultado el 24 de febrero de 2014
- Carroll, Warren (1 de marzo de 1987), The Building of Christendom , Front Royal: Christendom College Press, ISBN 978-0-931888-24-3, consultado el 24 de febrero de 2014
- Danker, Frederick William (2000), "οἰκουμένη", A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Tercera ed.), Chicago: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-03933-6, consultado el 24 de febrero de 2014
- Davis, Leo Donald (1983), Los primeros siete concilios ecuménicos (325-787) , Collegeville: Liturgical Press, ISBN 978-0-8146-5616-7, consultado el 24 de febrero de 2014
- Edwards, Mark (2009). Catolicidad y herejía en la Iglesia primitiva . Ashgate. ISBN 9780754662914.
- Ehrman, Bart (2004), Verdad y ficción en el código Da Vinci , Oxford University Press, ISBN 978-1-280-84545-1
- Fairbairn, Donald (28 de septiembre de 2009), Life in the Trinity , Downers Grove: InterVarsity Press, ISBN 978-0-8308-3873-8, consultado el 24 de febrero de 2014
- Gelzer, Heinrich ; Hilgenfeld, Henricus; Cuntz, Otto, eds. (1995), Patrum nicaenorum nomina Latine, Graece, Coptice, Syriace, Arabice, Armeniace [ Los nombres de los Padres de Nicea en latín, en griego, copto, siríaco, árabe, armenio ] (2ª ed.), Stuttgart: Teubner
- González, Justo L (1984), La historia del cristianismo , 1 , Peabody: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7, consultado el 24 de febrero de 2014
- Kelhoffer, James A (2011), "La búsqueda de confesores en el Concilio de Nicea" , Journal of Early Christian Studies , 19 (4): 589–599, doi : 10.1353 / earl.2011.0053 , ISSN 1086-3184 , S2CID 159876770
- Kelly, JND (29 de marzo de 1978), Early Christian Doctrine , San Francisco: HarperCollins, ISBN 978-0-06-064334-8, consultado el 24 de febrero de 2014
- Kelly, JND (1981), primeros credos cristianos , Harlow: Addison-Wesley Longman Limited, ISBN 978-0-582-49219-6, consultado el 24 de febrero de 2014
- Kieckhefer, Richard (1989), "Papacy", en Strayer, Joseph Reese (ed.), Dictionary of the Middle Ages , 9 , Charles Scribner's Sons, ISBN 978-0-684-18278-0, consultado el 24 de febrero de 2014
- L'Huillier, Peter (enero de 1996), La iglesia de los antiguos concilios: el trabajo disciplinario de los primeros cuatro concilios ecuménicos , Crestwood: St Vladimir's Seminary Press, ISBN 978-0-88141-007-5, consultado el 24 de febrero de 2014
- Leclercq, Henri (1911), "Meletius of Lycopolis", The Catholic Encyclopedia , 10 , Nueva York: Robert Appleton Company , consultado el 19 de febrero de 2014
- Leclercq, Henri (1911), "The First Council of Nicea", The Catholic Encyclopedia , 11 , Nueva York: Robert Appleton Company , consultado el 19 de febrero de 2014
- Loughlin, James F (1880), "El sexto canon niceno y el papado", The American Catholic Quarterly Review , 5 : 220-239
- Loyn, Henry Royston (1991), La Edad Media , Nueva York: Thames & Hudson, ISBN 978-0-500-27645-7, consultado el 24 de febrero de 2014
- M'Clintock, John ; Strong, James (1890), Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature , 6 , Harper & Brothers , consultado el 24 de febrero de 2014
- MacMullen, Ramsay (2006), Votar sobre Dios en los primeros consejos de la iglesia , New Haven: Yale University Press, ISBN 978-0-300-11596-3, consultado el 24 de febrero de 2014
- McDonald, Lee Martin; Sanders, James A, eds. (2002), El debate de Canon , Peabody: Hendrickson Publishers, ISBN 978-1-56563-517-3
- Newman, Albert Henry (1899), A Manual of Church History , 1 , Filadelfia: American Baptist Publication Society, OCLC 853516 , consultado el 24 de febrero de 2014
- Newman, John Henry ; Williams, Rowan (1 de septiembre de 2001), Los arrianos del siglo IV , Notre Dame: University of Notre Dame Press, ISBN 978-0-268-02012-5, consultado el 24 de febrero de 2014
- Norris, Richard Alfred (traducción) (1980), La controversia cristológica , Fuentes del pensamiento cristiano temprano, Minneapolis: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-1411-9, consultado el 24 de febrero de 2014
- San Nicolás el Taumaturgo y Arzobispo de Myra en Licia , consultado el 22 de febrero de 2014
- Lutz von Padberg (1998), Die Christianisierung Europas im Mittelalter [ La cristianización de Europa en la Edad Media ], P. Reclam, ISBN 978-3-15-017015-1, consultado el 24 de febrero de 2014
- Rubenstein, Richard E (26 de agosto de 1999), Cuando Jesús se convirtió en Dios , Nueva York: Harcourt Brace & Co, ISBN 978-0-15-100368-6, consultado el 24 de febrero de 2014
- Rusch, William G (traducción) (1980), La controversia trinitaria , Fuentes del pensamiento cristiano temprano, Minneapolis: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-1410-2, consultado el 24 de febrero de 2014
- Schaff, Philip ; Schaff, David Schley (1910). Historia de la Iglesia Cristiana . 3 . Nueva York: C Scribner's Sons.
- Tanner, Norman P (1 de mayo de 2001), The Councils of the Church , Nueva York: Crossroad, ISBN 978-0-8245-1904-9, consultado el 24 de febrero de 2014
- Teres, Gustav (octubre de 1984), "Time Computations and Dionysius Exiguus", Journal for the History of Astronomy , 15 (3): 177, Bibcode : 1984JHA .... 15..177T , doi : 10.1177 / 002182868401500302 , S2CID 117094612
- Vailhé, Siméon (1912), "Tremithus", The Catholic Encyclopedia , 15 , Nueva York: Robert Appleton Company , consultado el 24 de febrero de 2014
- Vallaud, Dominique (1995), Dictionnaire Historique (en francés), Fayard, ISBN 978-2-2135-9322-7
- Ware, Timothy (1991), La Iglesia Ortodoxa , Penguin Adult
- Williams, Rowan (1987), Arius , Londres: Darton, Logman & Todd, ISBN 978-0-232-51692-0, consultado el 24 de febrero de 2014
Lectura adicional [ editar ]
- Fernández, Samuel (2020). "¿Quién convocó el Primer Concilio de Nicea: Constantino u Ossius?". La Revista de Estudios Teológicos . 71 : 196–211. doi : 10.1093 / jts / flaa036 .
Enlaces externos [ editar ]
- "Concilio de Nicea" , Encyclopædia Britannica
- Cánones del Concilio de Nicea , Wisconsin Lutheran College
- Traducciones al inglés actualizadas del Credo, fallos (cánones) y cartas relacionadas con el Concilio.
- El camino a Nicea Una reseña descriptiva de los eventos del Concilio, por John Anthony McGuckin .
| vtmiIglesia Católica | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| Historia ( Cronología Eclesiástica Legal ) |
| ||||||||||||
| Teología ( tradición bíblica ; catecismo ) |
| ||||||||||||
| Filosofía |
| ||||||||||||
| Santos |
| ||||||||||||
| Organización ( jerarquía, derecho canónico, laicos, precedencia por país ) |
| ||||||||||||
| Cultura |
| ||||||||||||
| Medios de comunicación |
| ||||||||||||
| Órdenes religiosas , institutos , sociedades |
| ||||||||||||
| Asociaciones de fieles |
| ||||||||||||
| Organizaciones benéficas |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Libro
Categoría
| vtmicristiandad | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Biblia |
| ||||||||
| Cimientos |
| ||||||||
| Cronología de la historia |
| ||||||||
| Denominaciones ( lista ) |
| ||||||||
| Teología |
| ||||||||
| Filosofía |
| ||||||||
| Otras caracteristicas |
| ||||||||
| |||||||||
