La primera fitna ( árabe : فتنة مقتل عثمان fitnat maqtal'Uthman " contiendas / sedición del asesinato de Uthman") fue una guerra civil dentro del Califato Rashidun que resultó en el derrocamiento de los Rashidun califas y el establecimiento de la dinastía Omeya . Comenzó cuando el califa Uthman fue asesinado por rebeldes en 656 y continuó durante el reinado de cuatro años del sucesor de Uthman, Ali . Terminó en 661 cuando el heredero de Ali, Hasan ibn Ali, concluyó un tratado reconociendo el gobierno de Muawiyah., el primer califa omeya . [1]
Primera Fitna | |||||||
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Parte de las Fitnas | |||||||
Región bajo el control del califa Ali Región bajo el control de Mu'awiya | |||||||
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Beligerantes | |||||||
Califato de Rashidun | Aisha 's fuerzas Muawiyah fuerzas' s | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Ali Ammar ibn Yasir † Malik al-Ashtar | Aisha Talha † Zubayr ibn al-Awam † Muawiyah I 'Amr ibn al-'As [b] | ||||||
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Fondo
Tras la muerte de Muhammad en 632, Abu Bakr se convirtió en el nuevo líder de la comunidad musulmana. Después de reafirmar el control musulmán sobre las tribus disidentes de Arabia, envió a los ejércitos musulmanes contra los imperios de Bizancio y Persia sasánida iniciando una ola de conquistas que fueron continuadas por su sucesor Umar (r. 634-644) provocando el colapso casi completo del Sasánidas y restringiendo el Imperio Bizantino a Anatolia y África del Norte . [2] Las conquistas trajeron a los musulmanes abundantes ingresos y tierras. [3] Particularmente en Irak, las antiguas tierras de la corona y las tierras de la aristocracia persa estaban ahora en manos musulmanas. Estos se convirtieron en propiedad comunal administrada por el estado. Los ingresos se distribuyeron entre los ejércitos conquistadores, que se habían establecido en Irak. [4] Umar también dejó la administración provincial a los respectivos gobernadores, quienes gobernaron con considerable autonomía, y los excedentes provinciales se gastaron en los pobladores de los territorios conquistados en lugar de enviarlos a la capital. [5]
Uthman sucedió a Umar después del asesinato de este último en 644. Sus políticas le valieron el descontento de la élite musulmana y las acusaciones de nepotismo. Comenzó a centralizar el poder confiando en sus parientes omeyas , el clan que durante mucho tiempo se había opuesto a Mahoma, con la exclusión de otros Quraysh [a] que habían disfrutado de una autoridad significativa durante el reinado de sus dos predecesores. Nombró a sus parientes para todas las gobernaciones provinciales. [6] [7]
Aunque continuó la expansión en el este de Persia y África al oeste de Egipto, las conquistas se detuvieron aproximadamente en la última parte de su reinado. [3] [8] La afluencia de botines cesó, y los problemas económicos que previamente habían sido ignorados por los miembros de las tribus conquistadoras debido a los ingresos entrantes comenzaron a salir a la luz. [9] Esto se combinó con la aversión de los nómadas árabes por la autoridad central, que hasta ahora había sido reemplazada por el continuo esfuerzo de guerra. [8] La continua migración de tribus de Arabia a los territorios conquistados también resultó en pagos reducidos de los ingresos de las tierras, lo que provocó resentimiento en los antiguos colonos. [3] [10] La interferencia de Uthman en los asuntos provinciales, que consistió en su declaración de las tierras de la corona de Irak como activos estatales, y su demanda de que el excedente provincial se remitiera al califa en Medina , provocó una oposición generalizada a su gobierno. , especialmente de Irak y Egipto, donde se habían asentado la mayoría de los ejércitos de conquista. [11] Los antiguos colonos también vieron su estatus amenazado por las concesiones de tierras en territorios conquistados a Quraysh prominentes como Talha ibn Ubayd Allah y Zubayr ibn al-Awwam y el califa permitió que los jefes tribales que llegaban tarde, como Ash'ath ibn Qays , adquirir tierras allí a cambio de sus tierras en Arabia. [12] [10]
Alentada por la élite de Medinese, incluidos los compañeros como Talha, Zubayr, Amr ibn al-A , el conquistador de Egipto a quien Uthman había depuesto, y la viuda de Mahoma A'isha , la oposición provincial se precipitó posteriormente en una rebelión abierta y el pueblo de Egipto e Irak. Marcharon sobre Medina matando al califa en junio de 656. [13] [8]
La muerte de Uthman tuvo un efecto polarizador en el mundo musulmán en ese momento. Se plantearon preguntas no solo sobre su carácter y políticas, sino también sobre la relación entre los musulmanes y el estado, las creencias religiosas con respecto a la rebelión y el gobierno, y las calificaciones del gobierno en el Islam. [14]
Ali , primo y yerno de Muhammad, fue posteriormente reconocido califa. [15]
Batalla del camello
Aisha bint Abu Bakr (la viuda de Muhammad), Talhah ibn Ubayd-Allah y Zubayr ibn al-Awam se opusieron a la sucesión de Ali y se reunieron en La Meca pidiendo venganza contra los asesinos de Uthman y la elección de un nuevo califa a través de Shura . Posteriormente se trasladaron a Basora quitándola del gobernador de Ali, con la intención de fortalecer su número. Ali, en respuesta, envió a su hijo Hasan y a los líderes de los amotinados de Kufan a formar un ejército en Kufa. El propio Ali los siguió pronto; con el ejército combinado, marcharon contra Basora. [dieciséis]
Los ejércitos se reunieron fuera de Basora. Después de tres días de negociaciones fallidas, la batalla comenzó en la tarde del 8 de diciembre de 656 y se prolongó hasta la noche. Zubayr abandonó el campo sin luchar, pero fue perseguido y asesinado. El ejército de Ali salió victorioso y Talha también murió. Después de amonestar a Ayesha, Ali la envió de regreso a Medina, escoltada por su hermano Muhammad ibn Abu Bakr. [17] Marwan probablemente le rindió lealtad a Ali y este último lo dejó ir. [17]
Batalla de Siffin
La incapacidad de Ali para castigar a los asesinos de Uthman y la negativa de Muawiyah a jurar lealtad finalmente llevó a Ali a mover su ejército hacia el norte para enfrentarse a Muawiyah. Los dos ejércitos acamparon en Siffin durante más de cien días, la mayor parte del tiempo se dedicó a negociaciones. Ninguno de los bandos quería pelear. Luego, el 29 de julio de 657 (undécimo Safar), los mesopotámicos bajo el mando de Ashtar, los Qurra del ejército de Ali, que tenían su propio campamento, comenzaron la lucha en serio. La batalla duró tres días. La pérdida de vidas fue terrible. De repente, uno de los sirios, Ibn Lahiya, por temor a una nueva guerra civil e incapaz de soportar el espectáculo, se adelantó con una copia del Corán en las orejas de su caballo para pedir juicio por el libro de Alá y los demás sirios. hizo lo mismo. Todos en ambos lados tomaron el grito, ansiosos por evitar matar a sus compañeros musulmanes, excepto a los conspiradores. La mayoría de los seguidores de Ali apoyaron el arbitraje. Nasr b Muzahim, en una de las fuentes más antiguas, afirma que al-Ashath ibn Qays, uno de los principales partidarios de Ali y un kufan, se puso de pie y dijo:
¡Oh compañía de musulmanes! Has visto lo que pasó en el día que pasó. En él han sido aniquilados algunos árabes. Por Allah, he alcanzado la edad que Allah quiso que alcanzara. pero nunca había visto un día como este. ¡Que el presente transmita a los ausentes! Si luchamos mañana, será la aniquilación de los árabes y la pérdida de lo sagrado. No hago esta afirmación por miedo a la muerte, pero soy un anciano que teme por las mujeres y los niños de mañana si somos aniquilados. Oh Allah, he mirado a mi gente y a la gente de mi din y no he empoderado a nadie. No hay éxito excepto por Allah. En Él confío y a Él regreso. La opinión puede ser tanto correcta como incorrecta. Cuando Allah decide un asunto, lo lleva a cabo, les guste o no a sus siervos. Digo esto y le pido perdón a Allah para mí y para usted.
Luego, Nasr b Muzahim dice que la gente miró a Muawiya que dijo
Él tiene razón, por el Señor. Si nos reunimos mañana, los bizantinos atacarán a nuestras mujeres y niños y la gente de Persia atacará a las mujeres y niños de Mesopotamia. Aquellos con paciencia e inteligencia ven esto. Ata las copias del Corán a los extremos de las lanzas.
Entonces la lucha se detuvo. [18]
Cada vez que Ali trató de negociar la Qurra y los Sabait comenzaron guerras y lanzaron ataques nocturnos, temiendo que si había paz, serían arrestados. [19]
Arbitraje
Se decidió que los sirios y los residentes de Kufa deberían nombrar un árbitro, cada uno para decidir entre 'Ali y Mu'awiya. La elección de los sirios recayó en 'Amr ibn al-'As, que era el alma racional y portavoz de Muawiya, y fue uno de los generales involucrados en la conquista de Siria y también de Egipto. [20] Unos años antes, 'Amr ibn al-'As con 9.000 hombres en Palestina se había enfrentado al ejército de 100.000 hombres de Heraclio hasta que Jalid cruzó el desierto sirio desde Mesopotamia para ayudarlo. [20] Era un negociador muy hábil y anteriormente había sido utilizado en negociaciones con el emperador romano Heraclio. [21] Ali quería que Malik Ashtar o Abdullah bin 'Abbas fueran nombrados árbitros del pueblo de Kufa, pero Qurra objetó enérgicamente, alegando que hombres como estos dos eran responsables de la guerra y, por lo tanto, no eran elegibles para ese cargo de confianza. Designaron a Abu Musa al-Ash'ari como su árbitro (durante la época de 'Uthman, habían designado a Abu Musa al-Ash'ari como gobernador de Kufa y destituyeron al gobernador de' Uthman antes de que comenzaran a luchar contra 'Uthman). Ali consideró oportuno aceptar esta elección para evitar disensiones sangrientas en su ejército. Según Usd al-G̲h̲āba , Ali se encargó de explicar personalmente a los árbitros: "Ustedes son árbitros con la condición de que decidan de acuerdo con el Libro de Dios, y si no lo desean, no deben considerarse árbitros. " [22]
Cuando los árbitros se reunieron en Dumat al-Jandal , que se encontraba a medio camino entre Kufa y Siria y, por lo tanto, habían sido seleccionados como el lugar para el anuncio de la decisión, se organizaron una serie de reuniones diarias para discutir los asuntos en cuestión. Cuando llegó el momento de tomar una decisión sobre el califato, 'Amr ibn al-'As convenció a Abu Musa al-Ash'ari de que debían privar a Ali y Mu'awiya del califato y dar a los musulmanes el derecho a elegir al califa. Abu Musa al-Ash'ari decidió actuar en consecuencia. A medida que se acercaba el momento de anunciar el veredicto, las personas pertenecientes a ambos partidos se reunieron. 'Amr ibn al-'As le pidió a Abu Musa que tomara la iniciativa al anunciar la decisión que estaba a favor. Abu Musa al-Ash'ari acordó abrir el procedimiento y dijo: "Después de pensarlo mucho, hemos ideado una solución y puede poner fin a todas las contiendas y tendencias separatistas. Es esto. Ambos nos retiramos". Ali y Mu'awiya del califato. Los musulmanes tienen derecho a elegir un califa como mejor les parezca ". [23] En su turno, 'Amr bin al-'As declaró que estaba de acuerdo con la parte del veredicto de Abu Musa Ash'ari de que' Ali debería ser depuesto, pero él mismo estaba a favor de retener a Mua'wiyah en su puesto [ cita requerida ] .
Ali se negó a aceptar el veredicto. [24] [25] [26] Esto puso a Ali en una posición débil incluso entre sus propios seguidores. [24] Los oponentes más vociferantes de Ali en su campo eran las mismas personas que habían obligado a Ali a nombrar a su árbitro, el Qurra. [23] Sintiendo que Ali ya no podía ocuparse de sus intereses [27] , sintieron que su estatus se estaba reduciendo y, por lo tanto, comenzaron a causar problemas. [27] y que podrían ser arrestados por el asesinato de 'Uthman si hubiera paz, se separaron de la fuerza de Ali, reuniéndose bajo el lema, "el arbitraje pertenece solo a Dios". [23] El Qurra luego se conoció como los Kharijites ("los que se van").
Conflicto con los jarijitas
En 659, las fuerzas de Ali finalmente se movieron contra los jariyíes y finalmente se encontraron en la batalla de Nahrawan . Aunque Ali ganó la batalla, el conflicto constante había comenzado a afectar su posición. [23] Tom Holland escribe: "Ali obtuvo una victoria sobre ellos tan aplastante como fue para demostrar que era pírrica: por todo lo que había hecho, en efecto fue fertilizar el suelo de Mesopotamia con la sangre de sus mártires. Tres años después, y allí vino el inevitable contragolpe: un asesino jariyí ". [28]
Mientras trataba con los iraquíes, Ali encontró difícil construir un ejército disciplinado e instituciones estatales efectivas para ejercer control sobre sus áreas y, como resultado, más tarde pasó mucho tiempo luchando contra los jarijitas . Como resultado, en el frente oriental, Ali tuvo dificultades para expandir el estado. [29]
Ali fue asesinado por los jarijitas en 661. El 19 de Ramadán, mientras rezaba en la Gran Mezquita de Kufa , Ali fue atacado por el jarijita Abd-al-Rahman ibn Muljam . Fue herido por la espada cubierta de veneno de ibn Muljam mientras se postraba en la oración del Fajr. [30] Cuando Alī fue asesinado, Muawiyah tenía la fuerza más grande, organizada y disciplinada del Imperio Musulmán.
Tratado de paz con Hassan
Seis meses después, en 661, en aras de la paz, Hasan ibn Ali firmó un tratado de paz con Muawiyah. A estas alturas, Hassan solo gobernaba el área alrededor de Kufa. En el tratado Hasan-Muawiya , Hasan ibn Ali entregó el poder a Muawiya con la condición de que fuera justo con la gente y la mantuviera a salvo y segura y, después de su muerte, no estableciera una dinastía. [31]
En el año 661, Muawiyah fue coronado califa en una ceremonia en Jerusalén . [32] El califato de Ali había durado cuatro años. Después del tratado con Hassan, Muawiyah gobernó durante casi 20 años [1], la mayoría de los cuales se dedicó a expandir el estado.
Notas
- ↑ Agrupación de los clanes de la Meca a la que pertenecían Mahoma y los califas, incluido Uthman.
Referencias
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Fuentes
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- Enciclopedia
- Encyclopædia Iranica . Centro de Estudios Iraníes, Universidad de Columbia. ISBN 1-56859-050-4. Falta o vacío
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enlaces externos
- La relación entre judíos y sectas baatini (esotéricas) (desde una perspectiva sunita)
Otras lecturas
- Djaït, Hichem (30 de octubre de 2008). La Grande Discorde: Religion et politique dans l'Islam des origines . Ediciones Gallimard. ISBN 978-2-07-035866-3. Traducción árabe de Khalil Ahmad Khalil, Beirut, 2000, Dar al-Tali'a.