El fiscus Iudaicus o Judaicus ( latín para "impuesto judío") fue un impuesto impuesto a los judíos en el Imperio Romano después de la destrucción de Jerusalén y su Templo en el año 70 d . C. [2] Los ingresos se dirigieron al Templo de Júpiter Optimus Maximus en Roma . [2]
La medida fiscal mejoró las finanzas de Roma y también funcionó como un disuasivo contra el proselitismo. [2] Los que pagaban el impuesto no tenían que sacrificar a los dioses romanos . [2]
Fuentes contemporáneas [ editar ]
El conocimiento moderno del fiscus Judaicus se encuentra en cuatro fuentes principales : [3]
- Un pequeño número de recibos de impuestos egipcios romanos
- Un pasaje de La guerra judía de Josefo
- Un pasaje de Los doce césares de Suetonio
- Un pasaje de la historia romana de Cassius Dio
Imposición [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Impuestos |
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| Un aspecto de la política fiscal |
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El impuesto fue impuesto inicialmente por el emperador romano Vespasiano como una de las medidas contra los judíos como resultado de la Primera Guerra Romano-Judía , o la primera revuelta judía del 66-73 d. C. [ cita requerida ] El impuesto se impuso a todos los judíos en todo el imperio, no solo a los que participaron en la revuelta contra Roma. El impuesto se impuso después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C. en lugar del impuesto (o diezmo ) que los judíos debían pagar para el mantenimiento del Templo. La cantidad recaudada fue de dos denarios , equivalente a la mitad de un siclo que los judíos practicantes habían obtenido previamente.pagó el mantenimiento del templo de Jerusalén. [ cita requerida ] El impuesto era ir en su lugar al Templo de Júpiter Capitolino , el principal centro de la religión romana antigua . El fiscus Iudaicus fue una humillación para los judíos. [4] En Roma, un procurador especial conocido como procurator ad capitularia Iudaeorum era responsable de la recaudación del impuesto. [5] Solo aquellos que habían abandonado el judaísmo estaban exentos de pagarlo.
Mientras que el impuesto pagado por el Templo de Jerusalén solo lo pagaban los hombres adultos de entre 20 y 50 años, el fiscus Iudaicus se impuso a todos los judíos, incluidas las mujeres, los niños y los ancianos [6] , e incluso los esclavos judíos. [7] En Egipto , la prueba documental (en forma de recibos) confirma el pago del impuesto por mujeres y niños. La persona de mayor edad conocida por estos recibos que pagó el fiscus Iudaicus fue una mujer de 61 años, lo que llevó a Sherman LeRoy Wallace a conjeturar que el impuesto se recaudaba solo hasta los 62 años, al igual que el impuesto de capitación romano regular pagado por individuos en todo el Imperio. [8]
El impuesto continuó incluso después de la finalización de la reconstrucción del templo Capitolino para su mantenimiento.
Domiciano [ editar ]
Domiciano , que gobernó entre el 81 y el 96 d.C., amplió el fiscus Iudaicus para incluir no solo a judíos nacidos y conversos al judaísmo , sino también a aquellos que ocultaban el hecho de que eran judíos o observaban las costumbres judías. Suetonio relata que cuando era joven, un anciano de 90 años fue examinado para ver si estaba circuncidado , lo que demuestra que durante este período el impuesto se aplicaba incluso a los mayores de 62 años. [5] Louis Feldman argumenta que el aumento La dureza fue causada por el éxito del proselitismo judío (y posiblemente cristiano ) . [9]
Domiciano aplicó el impuesto incluso a aquellos que simplemente "vivían como judíos" : [10]
Además de otros impuestos, el de los judíos [Un impuesto de dos dracmas por cabeza, impuesto por Vespasiano; ver Josephus, Bell. Jud. 7.218] se impuso con el mayor rigor, y se procesó a los que, sin reconocer públicamente esa fe, vivían como judíos, así como a los que ocultaban su origen y no pagaban el tributo impuesto a su pueblo [Estos pueden haber sido cristianos , que los romanos comúnmente asumían que eran judíos]. Recuerdo haber estado presente en mi juventud cuando la persona de un hombre de noventa años fue examinada ante el procurador y ante un tribunal muy concurrido, para ver si estaba circuncidado. [ c. 90]
El fallo de Domiciano abrió la puerta a posibilidades de chantaje en Roma y en toda Italia . Las acusaciones de seguir el judaísmo se hicieron fácilmente, pero difíciles de refutar, sobre todo porque las prácticas de ciertas sectas filosóficas se asemejaban a algunas costumbres judías. Como resultado, muchas personas optaron por llegar a un acuerdo con los acusadores fuera de los tribunales en lugar de arriesgarse a las incertidumbres de las audiencias judiciales, alentando así efectivamente a los chantajistas. [11] Titus Flavius Clemens fue condenado a muerte por "vivir una vida judía" o "desviarse hacia las costumbres judías" en el año 95 d.C., lo que bien puede haber estado relacionado con la administración del fiscus Judaicus bajo Domiciano. [12]
Cisma entre el judaísmo y el cristianismo [ editar ]
El fiscus Iudaicus se impuso originalmente a los judíos. En ese momento, ni los romanos ni, probablemente, los cristianos consideraban que su religión estaba separada del judaísmo. En todo caso, se habrían considerado a sí mismos como una secta judía . [13] Por lo tanto, los cristianos judíos y no judíos estarían sujetos al impuesto, argumenta Marius Heemstra. [3]
En el 96 d. C., el sucesor de Domiciano, Nerva, reformó la administración del fiscus Iudaicus y redefinió el judaísmo como religión. Esto significaba que el judaísmo se consideraba distinto del cristianismo y solo los que practicaban el primero estaban sujetos al impuesto. [3] [14] Esto abrió el camino para la persecución romana de los cristianos que comenzó unos años más tarde y continuó hasta el Edicto de Milán en 313. [3] [2] Las monedas de Nerva llevan la leyenda fisci Iudaici calumnia sublata [ 15] "abolición del enjuiciamiento malicioso en relación con el impuesto judío", [16] in reference to his reform of the harsh policies of Domitian.[17]
Abolition[edit]
It remains unclear when exactly the fiscus Iudaicus was abolished. Documentary evidence confirms the collection of the tax in the middle of the 2nd century, and literary sources indicate that the tax was still in existence in the early 3rd century.[18] It is not known when the tax was formally abolished. Some historians credit the emperor Julian the Apostate with its abolition in about 361 or 362.[5][19]
Medieval revival[edit]
The tax was revived in the Middle Ages in 1342 under the name of Opferpfennig by the Holy Roman Emperors. The Opferpfennig (originally Guldenpfennig) tax was introduced in 1342 by Emperor Louis IV the Bavarian, who ordered all Jews above the age of 12 and possessing 20 gulden to pay one gulden annually for protection. The practice was justified on the grounds that the emperor, as the legal successor of the Roman emperors, was the rightful recipient of the Temple tax which Jews paid to the Romans after the destruction of the Second Temple. The Opferpfennig was collected on Christmas day.
Emperor Charles IV later ordered the income of the Opferpfennig tax to be delivered to the archbishop of Trier. This tax was at some places replaced by an overall communal tax.[20]
See also[edit]
- Jewish poll tax
- Jizya
- Leibzoll
- Opferpfennig
- Rabbi tax
- Sicaricon
- Tolerance tax
Notes[edit]
- ^ As translated by Molly Whittaker, Jews and Christians: Graeco-Roman Views, (Cambridge University Press, 1984), p. 105.
- ^ a b c d e "Fiscus Judaicus". Livius. April 28, 2020. Retrieved December 31, 2020.
- ^ a b c d Cohen, Shaye J.D. (October 10, 2012). "The Fiscus Judaicus and the Parting of the Ways". Biblical Archaeology Society. Retrieved December 31, 2020.
- ^ Jewish Encyclopedia: Fiscus Judaicus: "This was an affront to Jewish religious feeling."
- ^ a b c "Fiscus Judaicus", Encyclopedia Judaica
- ^ Schäfer (1998), pp. 113–114
- ^ Heemstra, p. 14
- ^ Heemstra, p. 14 (footnote n. 30)
- ^ Feldman (1993), p. 100
- ^ Goodman 2007, p. 27.
- ^ Rodin (1915), p. 333
- ^ Dio Cassius 67.14.1–2, 68.1.2; History of the Jewish People, H.H. Ben-Sasson editor, page 322: "...Domitian ordered the execution of Flavius Clemens ... for Judaizing tendencies..."
- ^ See: Bourgel, Jonathan, ″The Jewish Christians and the Jewish tax ″, in: From One Identity to Another: The Mother Church of Jerusalem Between the Two Jewish Revolts Against Rome (66-135/6 EC). Paris: Éditions du Cerf, collection Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (French), pp. 105-125.
- ^ Edwards (1996), p. 69
- ^ "Fiscus Judaicus", Encyclopedia Judaica; Rodin (1915), p. 334
- ^ Translated by Molly Whittaker, Jews and Christians: Graeco-Roman Views, (Cambridge University Press, 1984), p. 105.
- ^ Martin Goodman, "Nerva, the Fiscus Judaicus and Jewish Identity," Journal of Roman Studies 79 (1989) 40–44.
- ^ How Rome's administration of the Fiscus Judaicus accelerated the parting of the ways between Judaism and Christianity
- ^ Julian and the Jews (361-363 CE)
- ^ OPFERPFENNIG. Encyclopaedia Judaica. 2008.
References[edit]
- Edwards, Douglas R. (1996). Religion & Power: Pagans, Jews, and Christians in the Greek East. Oxford University Press. ISBN 0-19-508263-X
- Feldman, Louis H. (1993). Jew and Gentile in the Ancient World: Attitudes and Interactions from Alexander to Justinian. Princeton University Press. ISBN 0-691-07416-X
- Radin, Max (1915). The Jews among the Greeks and Romans. Philadelphia: Jewish Publication Society of America
- Schäfer, Peter (1998). Judeophobia: Attitudes toward the Jews in the Ancient World. Harvard University Press. ISBN 0-674-48778-8
- Stern, Menachem (1997). "Fiscus Judaicus". Encyclopedia Judaica (CD-ROM Edition Version 1.0). Ed. Cecil Roth. Keter Publishing House. ISBN 965-07-0665-8
- O'Quin, Chris (2009). "The Fiscus Judaicus".
- Heemstra, Marius (2010). "[1]". The Fiscus Judaicus and the Parting of the Ways. Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-150383-2
- Goodman, Martin (2007). Judaism in the Roman World: Collected Essays. BRILL. ISBN 90-04-15309-8.
External links[edit]
- Jewish Encyclopedia: Fiscus Judaicus
- Livius.org: Fiscus Judaicus
- "The 'New Cleopatra' and the Jewish Tax" Biblical Archaeology Society
- Austin Simmons, The Cipherment of the Franks Casket (PDF) The fiscus Judaicus is depicted on the back side of the Franks Casket.
