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| Cinco solae de la reforma protestante |
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| Sola scriptura |
| Sola fide |
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| Solus Christus |
| Gloria soli |
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Los cinco solae (del latín, sola , literalmente "solo"; ocasionalmente anglicanizado a cinco solas ) de la Reforma Protestante son un conjunto fundamental de principios que los teólogos y el clero sostienen que son fundamentales para la doctrina de la salvación tal como la enseñan las ramas reformadas. del protestantismo . [1] [2] [3] Cada sola representa una creencia clave en las tradiciones luterana y reformada en contraposición a la enseñanza de la Iglesia Católica Romana.. Estos reformadores afirmaron que la Iglesia católica, especialmente su cabeza, el Papa , había usurpado atributos o cualidades divinas para la Iglesia y su jerarquía.
Historia [ editar ]
Las solae no se articularon juntas de forma sistemática hasta el siglo XX [ cita requerida ] ; sin embargo, los mismos reformadores usaron sola gratia y sola fide en conjunto. Por ejemplo, en 1554 Melanchthon escribió: " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " [4] ("sólo por la gracia justificamos y sólo por la fe somos justificados"). Todos los solae aparecen en varios escritos de los reformadores protestantes, pero ninguno los cataloga juntos. [5]
En 1916, el erudito luterano Theodore Engelder publicó un artículo titulado "Los tres principios de la reforma: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("solo escritura, solo gracia, solo fe"). [2] En 1934, el teólogo Emil Brunner sustituyó a Soli Deo gloriam por Sola Scriptura . [6] En 1958, el historiador Geoffrey Elton , resumiendo el trabajo de John Calvin, escribió que Calvin había "unido" las "grandes consignas". Elton enumeró sola fide con sola gratia como un término, seguido de sola scriptura y soli Deo gloria . [7]Más tarde, al comentar sobre el sistema teológico de Karl Barth , Brunner añadió Christus solus a la letanía de solas [8] , dejando fuera la sola scriptura . La primera vez que se mencionan las dos solae adicionales es en 1965, La Iglesia y el mundo de Johann Baptiste Metz . [9]
Las tres solae [ editar ]
En la mayoría de las primeras articulaciones de las solae, típicamente se especificaban tres: escritura sobre tradición, fe sobre obras y gracia sobre mérito. Cada uno tenía la intención de representar una distinción importante en comparación con las enseñanzas reivindicadas en la doctrina católica. [2]
Sola scriptura ("solo por las Escrituras") [ editar ]
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Sola Scriptura (en latín ablativo, sōlā scrīptūrā, que significa "solo por las Escrituras") es sostenida por las teologías luteranas y reformadas y afirma que las escrituras deben gobernar sobre las tradiciones e interpretaciones de la iglesia que se consideran sujetas a las escrituras. Todas las tradiciones, credos y enseñanzas de la iglesia deben estar en unidad con las enseñanzas de las Escrituras como la Palabra de Dios divinamente inspirada .
Sola Scriptura afirma que la Biblia puede y debe ser interpretada por sí misma, siendo un área de la Escritura útil para interpretar otras. Este principio se basa en gran parte en 2 Timoteo 3:16, que dice: "Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia." Que la Escritura pueda interpretarse a sí misma es un medio por el cual mostrar la unidad de la Escritura como un todo. Como todas las doctrinas se forman a través del entendimiento de las Escrituras, se debe encontrar que todas las doctrinas se alinean con las Escrituras y, como tales, están sujetas a las Escrituras antes de que el creyente pueda comenzar a aplicarlas.
Este sola en particular a veces se llama el principio formal de la Reforma, ya que es la fuente y la norma de la causa o principio material , el evangelio de Jesucristo que se recibe sola fide (en latín ablativo, sōlā fidē, que significa "solo por fe" ), sola gratia (ablativo latino, sōlā grātiā, que significa "solo por gracia" o por el favor de Dios). El adjetivo ( sola ) y el sustantivo ( scriptura ) están en el caso ablativo más que en el caso nominativopara indicar que la Biblia no está aislada de Dios, sino que es el instrumento de Dios mediante el cual se revela a sí mismo para la salvación mediante la fe en Cristo ( solus Christus o solo Christo ).
La teología metodista, por otro lado, consagra la prima scriptura en su concepto teológico del cuadrilátero wesleyano , que sostiene que la Sagrada Tradición, la Razón y la Experiencia son fuentes de la teología cristiana, pero están subordinadas a la Sagrada Escritura, que es la autoridad principal. [10]
Sola fide ("solo por fe") [ editar ]
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Sola fide , o "solo por fe", afirma que las buenas obras no son un medio ni un requisito para la salvación. Sola fide es la enseñanza de que la justificación (interpretada en las teologías luterana y reformada como "ser declarado justo por Dios") se recibe solo por fe , sin necesidad de buenas obras por parte del individuo. En las teologías clásicas luterana y reformada, las buenas obras se consideran evidenciade fe salvadora, pero las buenas obras en sí mismas no determinan la salvación. Algunos protestantes ven esta doctrina resumida con la fórmula "La fe produce justificación y buenas obras" y en contraste con una fórmula putativa católica romana "La fe y las buenas obras producen justificación". El lado católico del argumento se basa en Santiago 2: 14-17. Hermanos míos, ¿de qué aprovecha si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarlo? Si un hermano o una hermana están desnudos y faltos del sustento diario, y uno de ustedes les dice: 'Vayan en Paz, calentaos y saciaos ', pero no les das lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe en sí misma, si no tiene obras, está muerta ". (Santiago 2: 14-17, NKJV) [11]Es aún más claro en Santiago 2:24; el único lugar en las escrituras donde se usa la frase. "Mira cómo una persona es justificada por las obras y no solo por la fe". Asimismo, las Iglesias Metodistas también enfatizan que, por lo general, tanto la fe como las buenas obras juegan un papel en la salvación; en particular, las obras de piedad y las obras de misericordia , en la teología wesleyana-arminiana, son "indispensables para nuestra santificación ". [12] El obispo Scott J. Jones en United Methodist Doctrine escribe que en la teología metodista :
La fe es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son necesarias solo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón en la cruz en Lucas 23: 39-43 es el ejemplo de Wesley de esto. Creyó en Cristo y se le dijo: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". Esto sería imposible si las buenas obras que son el fruto del arrepentimiento genuino y la fe fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre se estaba muriendo y le faltaba tiempo; sus movimientos eran confinados y carecía de oportunidades. En su caso, la fe sola era necesaria. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos las buenas obras son necesarias para continuar en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para ellas. [13]
Para comprender Sola fide , es importante comprender los matices de la diferencia entre las nociones católica y luterana / reformada del término "justificación". Ambos grupos están de acuerdo en que el término invoca una comunicación de los méritos de Cristo a los pecadores, no una declaración de impecabilidad; Lutero usó la expresión simul justus et peccator("al mismo tiempo justificado y pecador"). Sin embargo, el catolicismo romano ve la justificación como una comunicación de la vida de Dios a un ser humano, limpiándolo del pecado y transformándolo verdaderamente en un hijo de Dios, de modo que no es meramente una declaración, sino que el alma se hace realmente objetivamente justa. Los puntos de vista luterano y reformado de la justificación, por el contrario, son que es la obra de Dios a través de los medios de la gracia. La fe es la justicia de Dios que se realiza en nosotros mediante la palabra y los sacramentos. La ley y el evangelio obran para matar al yo pecador y lograr la nueva creación dentro de nosotros. Esta nueva creación dentro de nosotros es la fe de Cristo. Si no tenemos esta fe, entonces somos impíos. Las indulgencias o las oraciones humanas no añaden nada, no son nada. Todos tienen algún tipo de fe, generalmente fe en sí mismos.Pero necesitamos que Dios destruya continuamente la fe moralista y la reemplace con la vida de Cristo. Necesitamos la fe que viene de Dios a través de la ley y el evangelio, la palabra, las obras y los sacramentos. En el documento fundacional de la Reforma, las 95 Tesis, Lutero dijo que (1) "Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: 'Arrepentíos' (Mateo 4:17), quiso que toda la vida de los creyentes fuera una de arrepentimiento" y (95) "Y así, confíen en entrar en el cielo a través de muchas tribulaciones más que por la falsa seguridad de la paz (Hch. 14:22)".Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: 'Arrepiéntanse' (Mateo 4:17), quiso que toda la vida de los creyentes fuera una de arrepentimiento "y (95)" Y así estar seguro de entrar en el cielo a través de muchas tribulaciones en lugar de a través de la falsa seguridad de la paz (Hch. 14:22) ".Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: 'Arrepiéntanse' (Mateo 4:17), quiso que toda la vida de los creyentes fuera una de arrepentimiento "y (95)" Y así estar seguro de entrar en el cielo a través de muchas tribulaciones en lugar de a través de la falsa seguridad de la paz (Hch. 14:22) ".
La verdadera distinción, por lo tanto, entre el punto de vista luterano / reformado y católico de la justificación no es una cuestión de ser "declarado justo" versus ser "hecho justo", sino que es el medio por el cual uno es justificado. En la teología católica, después de la conversión inicial que se basa únicamente en los méritos de Cristo ( CIC 2010 ), las obras justas se consideran meritorias para la salvación además de la fe, mientras que en las teologías luterana y reformada, las obras justas se consideran el resultado y la evidencia. de un creyente verdaderamente justificado y regenerado que los ha recibido solo por fe.
El medio efectivo real por el cual una persona recibe la justificación es también una división fundamental entre las creencias católicas y luteranas / reformadas. En la teología católica, la conversión efectúa la justificación ( CCC 1989 ) y Dios da al bautizado la gracia de la justificación ( CCC 1266 ): sin embargo, la fe requerida para el bautismo no es una fe perfecta y madura ( CCC 1253 ). En el bautismo, incluso de infantes, la gracia de la justificación y santificación se "infunde" en el alma, haciendo que el receptor sea justificado (de hecho, en el caso de un infante que es bautizado, incluso antes de que tenga la capacidad de comprender conscientemente el Evangelio y responder con fe). Para el católico, el bautismo funciona " ex opere operato"o" por la obra del acto ", y por lo tanto es el acto eficiente y suficiente para lograr la justificación, en el caso de un niño del pecado original solamente, en el caso de un adulto creyente arrepentido de todos los pecados. Para el luterano , el bautismo es una obra de Dios por la cual el perdón de los pecados y la salvación ganados por la muerte de Cristo, y confirmados por la resurrección de Cristo, son dados a la persona bautizada que cree en la Palabra de Dios que dice que Él está haciendo exactamente eso en el bautismo. [14] Infante el bautismo no sólo es apropiado, sino que se insta: "Hacemos que el niño tenga la convicción y la esperanza de que cree, y oramos para que Dios le conceda fe; pero no lo bautizamos sobre eso, sino únicamente por mandato de Dios ". [15]En las teologías reformadas, especialmente la de los bautistas, sin embargo, la fe del individuo es absolutamente necesaria y es en sí misma la respuesta eficiente y suficiente del individuo que efectúa la justificación. Por lo tanto, para los reformados, el bautismo de niños se realiza sobre la base de la promesa de la fe venidera, pero los bautistas van más allá y afirman que el bautismo de infantes o niños no es apropiado ni legítimo. Además del bautismo por agua, los católicos también reconocen el bautismo de deseo y el bautismo de sangre. [dieciséis]
La doctrina Sola fide a veces se llama la causa material o el principio de la Reforma porque fue el tema doctrinal central para Martín Lutero y los otros reformadores. Lutero lo llamó la "doctrina por la cual la iglesia permanece o cae" ( latín , articulus stantis et cadentis ecclesiae ).
Sola gratia ("solo por gracia") [ editar ]
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Sola gratia , o "única gracia", excluye específicamente el mérito hecho por una persona como parte del logro de la salvación. Sola gratia es la enseñanza de que la salvación viene por gracia divina o "favor inmerecido" solamente, no como algo merecido por el pecador. Esto significa que la salvación es un regalo inmerecido de Dios por causa de Jesús. Si bien algunos sostienen que esta doctrina es lo opuesto a la "justicia de las obras" y entra en conflicto con algunos de los aspectos de la doctrina católica romana del mérito , se podría afirmar que este artículo, tomado al pie de la letra, no entra en conflicto de ninguna manera con los católicos romanos. enseñando. [ aclaración necesaria ]Tanto los protestantes como los católicos romanos sostienen la doctrina de que la gracia es verdadera y siempre un regalo de Dios. Ambos están de acuerdo en que Dios es el único actor de la gracia, que la gracia es siempre eficaz sin la cooperación del hombre. Se diferencian en si la acción humana bajo la influencia de la gracia puede cooperar con la gracia para "merecer" mayores gracias. Los protestantes siguen la doctrina conocida como monergismo , que afirma que Dios actúa solo para salvar al pecador; la responsabilidad de la salvación no descansa en el pecador en ningún grado. Por el contrario, el punto de vista católico romano afirma que la salvación implica alguna forma de cooperación entre la gracia divina y el albedrío humano. Esta visión se conoce como sinergismo .
Los protestantes arminianos , como los metodistas , son sinergistas, pero también pueden reclamar la doctrina de la sola gratia , aunque la entienden de manera muy diferente a los luteranos y calvinistas. [17] Los arminianos creen que Dios salva solo por gracia y no por mérito, sino al hombre, capacitado por lo que se conoce como " gracia previniente", es capacitado por el Espíritu Santo para entender el Evangelio y responder con fe. Los arminianos creen que esto es compatible con la salvación solo por gracia, ya que toda la salvación real se realiza por gracia. Los arminianos creen que los seres humanos solo son capaces de recibir la salvación cuando Los arminianos, por lo tanto, no rechazan la concepción de la sola gratia expuesta por los teólogos luteranos y reformados, aunque su interpretación es bastante diferente. [18]
John Owen, en A Display of Arminianism , rechaza la creencia implícita de que la comprensión de la teología reformada tiene alguna alianza entre las dos doctrinas y el arminianismo no es más que otra forma de pelagianismo , conocido como semipelagianismo .
Los Cinco Solas [ editar ]
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Si bien los reformadores del siglo XVI escribieron sobre las cinco solas en varios escritos de época, no se mencionan todas juntas en un solo lugar y no se reunieron sistemáticamente hasta el siglo XX. [ cita requerida ]
Solus Christus o Solo Christo ("solo Cristo" o "solo a través de Cristo") [ editar ]
Solus Christus , o "sólo Cristo ", excluye la clase sacerdotal como necesaria para los sacramentos. Solus Christus es la enseñanza de que Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre, y que no hay salvación a través de ningún otro (por lo tanto, la frase a veces se traduce en el caso ablativo , solo Christo , que significa que la salvación es "solo por Cristo") . Mientras rechaza a todos los demás mediadores entre Dios y el hombre, el luteranismo clásico continúa honrando la memoria de la Virgen María y otros santos ejemplares. Este principio rechaza el sacerdotalismo , la creencia de que no hay sacramentos en la iglesia sin los servicios de sacerdotes ordenados por sucesión apostólica.. La Iglesia Católica enseña que los laicos, e incluso los no bautizados, pueden bautizar válidamente, y pueden hacerlo en caso de emergencia, y que los ministros del sacramento del matrimonio son las personas que se casan, no el sacerdote, que es solo un testimonio de el matrimonio, aunque se requiere legalmente un testigo en la iglesia católica occidental moderna. Otros sacramentos, según la doctrina católica, requieren esencialmente un obispo o al menos un sacerdote para ser válidos. Martín Lutero enseñó el "sacerdocio general de los bautizados", que fue modificado en el luteranismo posterior y la teología protestante clásica en "el sacerdocio de todos los creyentes " negando el uso exclusivo del título "sacerdote" ( latín sacerdos) al clero. Este principio no niega el oficio del santo ministerio al que se encomienda la proclamación pública del Evangelio y la administración de los sacramentos. De esta forma, Lutero en su Catecismo Menor pudo hablar del papel de "un confesor" para conferir la absolución sacramental a un penitente. La sección de este catecismo conocida como "El Oficio de las Llaves" (no escrita por Lutero pero agregada con su aprobación) identifica a los "ministros de Cristo llamados" como aquellos que ejercen la obligación y liberación de la absolución y excomunión a través de la Ley y Evangelioministerio. Esto se establece en la fórmula luterana de la santa absolución: el "siervo llamado y ordenado de la Palabra" perdona los pecados de los penitentes (pronuncia las palabras de perdón de Cristo: "Te perdono todos tus pecados") sin ninguna adición de penitencias o satisfacciones y no como un "sacerdote" intercesor o mediador, sino "en virtud de [su] oficio como siervo llamado y ordenado de la Palabra" y "en lugar y por mandato de [su] Señor Jesucristo". [19] En esta tradición, la absolución reconcilia al penitente con Dios directamente a través de la fe en el perdón de Cristo más que con el sacerdote y la iglesia como entidades mediadoras entre el penitente y Dios.
Soli Deo gloria ("gloria sólo a Dios") [ editar ]
Soli Deo gloria , o "gloria sólo a Dios", se opone a la veneración que muchos perciben como presente en la Iglesia Católica Romana de María, la madre de Jesús, los santos o los ángeles. Soli Deo gloria es la enseñanza de que toda la gloria se debe a Dios solo, ya que la salvación se logra únicamente a través de su voluntad y acción, no solo el don de la expiación total de Jesús en la cruz, sino también el don de la fe en esa expiación, creada en el corazón del creyente por el Espíritu Santo . Los reformadores creían que los seres humanos, incluso los santos canonizadospor la Iglesia Católica Romana, los papas y la jerarquía eclesiástica - no son dignos de la gloria que se les concedió; es decir, no se debe exaltar a tales seres humanos por sus buenas obras, sino más bien alabar y dar gloria a Dios, quien es el autor y santificador de estas personas y sus buenas obras. La posición oficial del católico romano, por ejemplo, como se describe en los documentos del Concilio de Trento , recientemente después de la Reforma Protestante y el Concilio Vaticano II más reciente., aclare que solo Dios es digno de gloria. Las explicaciones católicas para la veneración de los santos se basan en sus interpretaciones del papel del Espíritu Santo en la Iglesia y los fieles, afirmando que a través del Espíritu Santo, Dios, en Jesucristo, el único mediador, recibe la gloria dada a los santos cuando se les pide que oren por una petición, porque son Sus santos, parte de Su Cuerpo a través del Bautismo. [20]
Solas adicionales [ editar ]
Más recientemente, algunos eruditos han sugerido que debería haber solas adicionales en la lista: Sola ecclesia (" solo la Iglesia "), Sola caritas (" Solo amor caritativo ") y Sola Spiritus ( Solo en el " Espíritu solo"). [21]
Ver también [ editar ]
- Ecclesia semper reformanda est
Referencias [ editar ]
- ^ Barbero, John (2008). El camino del Edén: estudios en cristianismo y cultura . Prensa Academica. pag. 233. ISBN 9781933146348.
El mensaje de los teólogos luteranos y reformados se ha codificado en un conjunto simple de cinco frases latinas: Sola Scriptura (solo Escritura), Solus Christus (solo Cristo), Sola Fide (solo fe), Sola Gratia (solo por gracia) y Soli. Deo Gloria (gloria solo a Dios).
- ^ a b c "Cuatrocientos años: ensayos conmemorativos sobre la reforma del Dr. Martín Lutero y su bendito" . Consultado el 13 de agosto de 2015 .
- ^ "Las" Solas "de la Reforma" (PDF) . Lmsusa.org . Consultado el 13 de agosto de 2015 .
- ↑ Melanchthon, Philipp (1841). "Philippi Melanthonis Opera quae supersunt omnia - Philipp Melanchthon" . Consultado el 13 de agosto de 2015 .
- ^ [1] Archivado el 31 de mayo de 2013 en la Wayback Machine.
- ^ Brunner, Emil (1934). El mediador: un estudio de la doctrina central de la fe cristiana - Emil Brunner, Olive Wyon . pag. 295. ISBN 9780718890490. Consultado el 13 de agosto de 2015 .
- ^ "la nueva historia moderna de Cambridge" . 1958 . Consultado el 13 de agosto de 2015 .
- ^ Brunner, Emil (2002). Dogmática: Volumen III - La Doctrina Cristiana de la Iglesia, Fe y Consumación - Emil Brunner, David Cairns, THL Parker . pag. 221. ISBN 9780227172193. Consultado el 13 de agosto de 2015 .
- ^ Metz, Johan Baptiste "La Iglesia y el mundo", 143
- ^ Vardy, Peter; Vardy, Charlotte (31 de enero de 2016). La Biblia importa . Prensa SCM. pag. 210. ISBN 9780334043935.
- ^ "Pasaje de Bible Gateway: Santiago 2: 14-17 - Nueva Versión Internacional" . Bible Gateway . Consultado el 30 de marzo de 2018 .
- ^ Caballero III, Henry H. (9 de julio de 2013). "Wesley sobre la fe y las buenas obras" . Recursos catalizadores . Consultado el 16 de septiembre de 2017 .
- ^ Jones, Scott J. (2002). Doctrina Metodista Unida . Prensa de Abingdon. pag. 190. ISBN 9780687034857.
- ^ Pequeño Catecismo de Martín Lutero, "El sacramento del Santo Bautismo" Del Pequeño Catecismo de Lutero © 1986 Concordia Publishing House, cph.org [2]
- ^ Gran Catecismo de Martín Lutero, sección IV, párrafo 57
- ^ Papa Pío IX "Porque Dios sabe, busca comprende claramente la mente, el corazón, los pensamientos y la naturaleza de todos, su suprema bondad y clemencia no permiten que nadie que no sea culpable de pecado deliberado sufra castigos eternos". [3]
- ^ Olson, Roger E. (20 de septiembre de 2009). Teología arminiana: mitos y realidades . Prensa InterVarsity. pag. 95. ISBN 9780830874439.
Los arminianos no lo creen así; tienen una forma de sinergia evangélica que ve a la gracia como la causa eficiente de la salvación y llama a la fe la única causa instrumental de la salvación con exclusión de los méritos humanos.
- ^ Ver "Mito 7: El arminianismo no es una teología de la gracia" en Roger E Olsen, Arminian Theology: Myths and Realities, 2006.
- ↑ The Lutheran Hymnal , St. Louis: Concordia Publishing House , 1941, p. dieciséis
- ^ https://www.catholic.com/magazine/print-edition/the-bible-supports-praying-to-the-saints
- ^ "Los siete solas: hacia la reconciliación de perspectivas evangélicas y anglo-católicas | Virtueonline - la voz del anglicanismo ortodoxo global" . Virtueonline.org. 2009-12-31 . Consultado el 13 de agosto de 2015 .
Enlaces externos [ editar ]
- Desde una perspectiva calvinista conservadora
- FiveSolas.com - una página reformada dedicada a los Sola s
- "¿Qué creen los luteranos?" - una Iglesia Luterana - Exposición del Sínodo de Missouri de tres de los solas
- Hahn, Scott; Knudson, Robert, La Justificación Debate , Archivado desde el original en 2011-01-04 , recuperada 4 de noviembre de 2012
- Teología reformada , por R. Michael Allen, Continuum International Publishing Group, 2010, p. 77
