El hombre flotante , el hombre volador o el hombre suspendido en el aire es un experimento mental de Avicena (Ibn Sina, m. 1037) para defender la existencia del alma . [1] El argumento se utiliza para defender el conocimiento por presencia . [2] [3]
Fondo
Se ha dicho que Avicenna escribió el argumento mientras estaba preso en el castillo de Fardajan, en la provincia iraní de Hamadan . [4] [Se necesita cita completa ] Llegó a la conclusión de que el alma es inmaterial y sustancial. También afirmó que todos los humanos no pueden negar su propia conciencia y conocimiento. [5] Según Avicena, el hombre flotante podría alcanzar el concepto de ser sin ninguna experiencia sensorial. [6]
Concepto
El argumento del hombre flotante tiene que ver con alguien que cae libremente en el aire. Este sujeto se conoce a sí mismo, pero no a través de ningún dato de percepción sensorial. Flotar o suspender se refiere a un estado en el que el sujeto piensa sobre la base de su propio reflejo sin ninguna ayuda de la percepción sensorial o de ningún cuerpo material. Esta mente revolotea sobre el abismo de la eternidad. [7]
Premisas del argumento
Según Avicena, no podemos negar la conciencia del yo. Su argumento es el siguiente:
Uno de nosotros debe suponer que fue creado de un golpe, completamente desarrollado y perfectamente formado, pero con su visión oculta para percibir todos los objetos externos, creados flotando en el aire o en el espacio, no golpeado por ninguna corriente perceptible del aire que lo sostiene, sus extremidades separadas y mantenidas fuera de contacto entre sí, para que no se sientan entre sí. Luego, deje que el sujeto considere si afirmaría la existencia de sí mismo. No hay duda de que afirmaría su propia existencia, aunque sin afirmar la realidad de ninguno de sus miembros u órganos internos, de sus intestinos, de su corazón, de su cerebro o de cualquier cosa externa. De hecho, afirmaría la existencia de este yo suyo sin afirmar que tuviera longitud, amplitud o profundidad. Y si en ese estado le fuera posible imaginar una mano o cualquier otro órgano, no lo imaginaría como parte de sí mismo o como condición de su existencia.
- Avicena, citado en Goodman (2013 , págs. 155-156) [8]
Este argumento se basa en un experimento mental introspectivo. Tenemos que suponer un hombre que nace plenamente desarrollado y formado, pero no tiene ninguna relación con la experiencia sensorial del mundo o de su propio cuerpo. No hay ningún contacto físico con el mundo exterior. Según Avicena, este sujeto es, sin embargo, necesariamente consciente de sí mismo. En otras palabras, tal ser posee la conciencia de su propia existencia. Por lo tanto, cree que el alma tiene un conocimiento reflexivo e inmediato de su propia existencia. [9] Apelando así a la autoconciencia, Avicena intenta probar la existencia del alma, o Nafs . Este argumento no está respaldado por el concepto de sustancia en metafísica. Este campo experiencial muestra que el yo no es, en consecuencia, una sustancia y, por lo tanto, no hay subjetividad. [10] [Se necesita cita completa ] Por otro lado, algunos eruditos como Wisnovsky creen que el argumento del hombre volador demostró la sustancialidad del alma. [11] Ibn Sina cree que la conciencia innata es completamente independiente de la experiencia sensorial. [12] [ se necesita cita completa ]
Hombre flotante y Cogito de Descartes
Antes de que el filósofo francés Descartes (1596-1650) señalara la existencia del yo consciente como un punto de inflexión en la epistemología, utilizando la frase " Cogito ergo sum ", el filósofo iraní del siglo XI Avicena se había referido a la existencia de la conciencia en el vuelo. argumento del hombre. Así, mucho antes de Descartes, Avicena había establecido un argumento a favor de la existencia del conocimiento por presencia sin ninguna necesidad de la existencia del cuerpo. [13]
Hay dos posturas sobre la relación entre los argumentos de Avicena y Descartes. Algunos estudiosos creen que existen aparentes similitudes entre el hombre flotante y el cogito de Descartes . Otros consideran estas similitudes triviales y superficiales. [14] Tanto Avicena como Descartes creían que el alma y el yo son algo más que datos de los sentidos. Además, Avicena creía que no existe una relación lógica entre el yo y el cuerpo. En otras palabras, no existe una dependencia lógica entre ellos. [15]
Crítica
Adamson cree que la debilidad del argumento es que, incluso si el hombre volador fuera consciente de sí mismo, el experimento mental no prueba que el alma sea algo distinto del cuerpo. [16] Se podría argumentar que la conciencia de uno mismo está asentada en la mente. En este caso, al ser consciente de sí mismo, el hombre volador sólo está consciente debido a que su mente está experimentando, no debido a un alma distinta. Simplemente no se da cuenta de que la conciencia de sí mismo es una propiedad de su sistema nervioso. [dieciséis]
Ver también
Referencias
- ^ Groff y Leaman 2007 , p. 40
- ^ Mark van Atten; Boldini, Pascal; Bourdeau, Michel; Heinzmann, Gerhard (9 de noviembre de 2008). Cien años de intuicionismo (1907-2007): la conferencia Cerisy . Springer Science & Business Media. pag. 121. ISBN 978-3-7643-8653-5.
- ↑ Goodman , 2013 , p. 178
- ^ Ervin Reffner , 2013 , p. 13
- ^ Katherine AA Zupan (24 de abril de 2012). Filosofía para el desayuno . Lulu.com. pag. 31. ISBN 978-1-105-54677-8.
- ^ Cary, Phillip; Doody, John; Paffenroth, Kim (2010). Agustín y la filosofía . Libros de Lexington. pag. 216. ISBN 978-0-7391-4539-5.
- ↑ Goodman , 2013 , p. 160
- ^ De Anima de Avicenna, siendo la parte psicológica de Kitab Al-Shifa. Editado por F. Rahman
- ^ Groff y Leaman 2007 , p. 40
- ^ Nader El-Bizri , págs. 149-150
- ^ Wisnovsky en Adamson y Taylor (2005 , p. 103)
- ↑ Deborah L.Black , pág. 138
- ^ Anna-Teresa Tymieniecka (3 de febrero de 2014). Fenomenología del espacio y el tiempo: las fuerzas del cosmos y la génesis de la vida ontopoyética: libro dos . Springer Science & Business Media. pag. 155. ISBN 978-3-319-02039-6.
- ^ Wisnovsky en Adamson y Taylor (2005 , p. 103)
- ^ Le, Dan (22 de agosto de 2012). El Cristo desnudo: un modelo de expiación para una cultura obsesionada con el cuerpo . Editores de Wipf y Stock. pag. 15. ISBN 978-1-63087-027-0.
- ↑ a b Adamson , 2015 , p. 84.
Bibliografía
- Adamson, Peter; Taylor, Richard C., eds. (2005). El compañero de Cambridge a la filosofía árabe . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-81743-9.
- Adamson, Peter (24 de septiembre de 2015). Filosofía en el mundo islámico: una introducción muy breve . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-150659-8.
- Goodman, LE (2013). Avicena: pensamiento y cultura árabe . Prensa de Routledge. ISBN 978-1134977796.
- Groff, Peter S .; Leaman, Oliver (2007). Filosofía islámica A-Z . Prensa de la Universidad de Edimburgo. ISBN 978-0-7486-2216-0.
enlaces externos
- "Argumento del hombre flotante de Avicena" . YouTube. 2012-11-26 . Consultado el 28 de febrero de 2016 .
- "Selecciones sobre el hombre flotante" . Davidsanson.com . Consultado el 28 de febrero de 2016 .
- "Argumento del hombre flotante de Avicena | Tercer Templario Milenario" . Thirdmillennialtemplar.wordpress.com . Consultado el 28 de febrero de 2016 .
- Maysaloon (2 de abril de 2009). "ميسلون: una mirada más cercana al argumento del hombre volador de Ibn Sina" . Maysaloon.org . Consultado el 28 de febrero de 2016 .
- "Avicena (Ibn Sina) | Enciclopedia de Filosofía de Internet" . Iep.utm.edu . Consultado el 28 de febrero de 2016 .
- "Peter Adamson en el experimento de pensamiento del hombre volador de Avicena" . Philosophybites.com . 2012-11-26 . Consultado el 28 de febrero de 2016 .
- Deborah L. Black. "AVICENA SOBRE EL CONOCIMIENTO DE SÍ Y EL SABER QUE SE SABE" (PDF) . Individual.utoronto.ca . Consultado el 28 de febrero de 2016 .