De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Para las religiones que a veces se describen como "religiones populares" o "religiones étnicas", consulte Religión étnica .

En los estudios religiosos y el folclorismo , la religión popular , la religión popular o la religión vernácula comprende diversas formas y expresiones de religión distintas de las doctrinas y prácticas oficiales de la religión organizada . La definición precisa de religión popular varía entre los estudiosos. A veces también denominada creencia popular , consiste en costumbres religiosas étnicas o regionales bajo el paraguas de una religión , pero fuera de la doctrina y las prácticas oficiales . [1]

Por lo general, se considera que el término "religión popular" abarca dos temas relacionados pero separados. La primera es la dimensión religiosa de la cultura popular o las dimensiones culturales populares de la religión. El segundo se refiere al estudio de los sincretismos entre dos culturas con diferentes etapas de expresión formal, como la mezcla de creencias populares africanas y el catolicismo romano que llevaron al desarrollo del vodún y la santería , y mezclas similares de religiones formales con culturas populares.

La religión popular china , el cristianismo popular, el hinduismo popular y el Islam popular son ejemplos de religión popular asociada con las principales religiones. El término también se usa, especialmente por el clero de las religiones involucradas, para describir el deseo de las personas que de otra manera asisten con poca frecuencia al culto religioso , no pertenecen a una iglesia o sociedad religiosa similar, y que no han hecho una profesión formal de fe en un credo particular , celebrar bodas o funerales religiosos, o (entre los cristianos) bautizar a sus hijos . [1]

Definición [ editar ]

En The Concise Oxford Dictionary of World Religions , John Bowker caracterizó la "religión popular" como "religión que se da en pequeñas comunidades locales que no se adhieren a las normas de los grandes sistemas" o "la apropiación de creencias y prácticas religiosas en un nivel." [2]

Don Yoder argumentó que había cinco formas distintas de definir la religión popular. [3] La primera era una perspectiva arraigada en un marco evolutivo cultural que entendía la religión popular como la representación de las supervivencias de formas más antiguas de religión; en esto, constituiría "las supervivencias, en un contexto religioso oficial, de creencias y comportamientos heredados de etapas anteriores del desarrollo de la cultura". [3] Esta definición consideraría la religión popular en la Europa católica como las supervivencias de la religión precristiana y la religión popular en la Europa protestante como las supervivencias del catolicismo medieval. [3]La segunda definición identificada por Yoder fue la opinión de que la religión popular representaba la mezcla de una religión oficial con formas de religión étnica; esto se utilizó para explicar el lugar de la religión popular en los sistemas de creencias sincréticos de las Américas, donde el cristianismo se había mezclado con las religiones de las comunidades indígenas americanas y africanas . [4]

La tercera definición de Yoder fue la empleada a menudo dentro de la folklorística, que sostenía que la religión popular era "la interacción de creencias, rituales, costumbres y mitología en las sociedades tradicionales", lo que representa lo que a menudo se caracteriza peyorativamente como superstición . [5] La cuarta definición proporcionada por Yoder afirmaba que la religión popular representaba la "interpretación y expresión popular de la religión". Observando que esta definición no abarcaría creencias que no estuvieran relacionadas en gran medida con la religión organizada, como en la brujería , por lo tanto, modificó esta definición al incluir el concepto de " religiosidad popular", definiendo así la religión popular como" el depósito en la cultura de la religiosidad popular, la gama completa de actitudes populares hacia la religión ". [6] Su quinta y última definición representaba una" definición práctica de trabajo "que combinaba elementos de estas otras diversas definiciones. Así, resumió la religión popular como "la totalidad de todos aquellos puntos de vista y prácticas de religión que existen entre la gente aparte y junto a las formas estrictamente teológicas y litúrgicas de la religión oficial". [7]

Yoder describió la "religión popular" como existente "en una sociedad compleja en relación y en tensión con la religión o religiones organizadas de esa sociedad. Su carácter relativamente desorganizado la diferencia de la religión organizada". [8]

Alternativamente, el sociólogo de la religión Matthias Zic Varul definió la "religión popular" como "el aspecto relativamente no reflejado de las prácticas y creencias ordinarias que se orientan hacia, o producen, algo más allá del aquí y ahora inmediato: la trascendencia cotidiana". [9]

Desarrollo histórico [ editar ]

En Europa, el estudio de la "religión popular" surgió del estudio de religiöse Volkskund , un término alemán que se utilizó en referencia a "la dimensión religiosa de la cultura popular o la dimensión cultural popular de la religión". [10] Este término fue empleado por primera vez por un predicador luterano alemán , Paul Drews , en un artículo de 1901 que publicó y que se tituló " Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ". Este artículo fue diseñado para ser leído por jóvenes predicadores luteranos que abandonan el seminario, para prepararlos para las variantes populares del luteranismo que encontrarían entre sus congregaciones y que diferirían del luteranismo doctrinal oficial al que estaban acostumbrados.[11] Aunque se desarrolló dentro de un entorno religioso, el término llegó a ser adoptado por académicos alemanes en el campo de la folklorística . [12] Durante las décadas de 1920 y 1930,los folcloristas Josef Weigert , Werner Boette y Max Rumpf habían realizadoestudios teóricos de la religiöse Volkskund , todos los cuales se habían centrado en la religiosidad dentro de las comunidades campesinas alemanas. [12] En las próximas décadas, Georg Schreiber estableció una Institut für religiöse Volkskund en Múnich , mientras que un departamento similar se estableció en Salzburgo por Hanns Koren .[13] Otros destacados académicos que participaron en el estudio del fenómeno fueron Heinrich Schauert y Rudolf Kriss , el último de los cuales recopiló una de las mayores colecciones de arte popular religioso y cultura material de Europa, posteriormente alojada en el Bayerisches Nationalmuseum de Múnich. [13] A lo largo del siglo XX, se realizaron muchos estudios sobre la religión popular en Europa, prestando especial atención a temas como las peregrinaciones y el uso de santuarios . [12]

En las Américas, el estudio de la religión popular se desarrolló entre los antropólogos culturales que estudiaban las culturas sincréticas del Caribe y América Latina. [14] El pionero en este campo fue Robert Redfield , cuyo libro de 1930 Tepoztlán: A Mexican Village contrastó y examinó la relación entre la "religión popular" y la "religión oficial" en una comunidad campesina. [14] Yoder notó más tarde que aunque se desconocía el uso conocido más antiguo del término "religión popular" en el idioma inglés, probablemente se desarrolló como una traducción de la Volksreligion alemana .[14] Uno de los usos más destacados del término fue en el título de Joshua Trachtenberg.La obra de 1939 Magia judía y superstición: un estudio sobre religión popular . [14] El término también ganado cada vez más el uso en el campo académico de la religión comparativa , que aparece en los títulos de Ichiro Hori 's Folk Religión en Japón , Martin Nilsson ' s Popular Griego Religión y Charles Leslie lector @ s, la antropología de Folk Religión . [14] Se empezaron a impartir cursos sobre el estudio de la religión popular en varias universidades de los Estados Unidos, como la de John Messenger en la Universidad de Indiana y la de Don Yoder en laUniversidad de Pensilvania . [14] Aunque el tema de la religión popular estaba comprendido en el ámbito de competencia de los estudiosos que operan en ambos folkloristics y estudios religiosos, en 1974 Yoder señalar que los académicos en Estados Unidos en este último siguió ignorando en gran medida que, en lugar de centrarse en el estudio de la teología y institucionalizaron religión; contrastó esto con la situación en Europa, donde los historiadores de la religión habían dedicado mucho tiempo al estudio de la religiosidad popular. [15] También lamentó que muchos folcloristas estadounidenses también descuidaran el tema de la religión porque no encajaba dentro del sistema estándar basado en el género para catalogar el folclore. [dieciséis]

El término "religión popular" llegó a ser cada vez más rechazado en las décadas de 1990 y 2000 por académicos que buscaban una terminología más precisa. [17]

Problemas y crítica [ editar ]

Yoder señaló que un problema con el uso del término "religión popular" era que no encajaba en el trabajo de aquellos eruditos que usaban el término "religión" en referencia únicamente a la religión organizada . [18] Destacó el ejemplo del destacado sociólogo de la religión Émile Durkheim , quien insistió en que la "religión" se organizaba para contrastarla con la " magia ". [18] Yoder señaló que los eruditos que adoptan estas perspectivas a menudo prefieren el término "creencia popular" sobre "religión popular". [18]

Un segundo problema con el uso de "religión popular" que destacó Yoder fue que algunos académicos, en particular los que operan en la sociología de la religión , utilizaron el término como sinónimo de religión étnica (que se conoce alternativamente como religión nacional o religión tribal), significa una religión estrechamente vinculada a un grupo étnico o nacional en particular y, por lo tanto, contrasta con una "religión universal" que atraviesa las fronteras étnicas y nacionales. [19] Entre los eruditos que han adoptado este uso de terminología se encuentran E. Wilbur Bock. [20]

El folclorista Leonard Norman Primiano argumentó que el uso de "religión popular", así como términos relacionados como "religión popular" y "religión no oficial", por parte de los eruditos, "hace un flaco favor" a las formas de religiosidad que los estudiosos están examinando. porque, en su opinión, tales términos son "residualistas [y] despectivos". [21] Argumentó que usar tal terminología implica que hay "un elemento puro" en la religión "que de alguna manera se transforma, incluso contamina, por su exposición a las comunidades humanas". [22] Como correctivo, sugirió que los eruditos usen la "religión vernácula" como alternativa. [23]Al definir este término, Primiano afirmó que la "religión vernácula" es, "por definición, la religión tal como se vive: tal como los seres humanos la encuentran, la comprenden, la interpretan y la practican. Dado que la religión implica inherentemente interpretación, es imposible que la religión de un individual no ser vernáculo ". [24]

Kapaló criticó este enfoque, considerándolo "erróneo" y argumentando que el cambio de la "religión popular" a la "religión vernácula" da como resultado que el erudito "recoja una selección diferente de cosas del mundo". [25] Advirtió que ambos términos tenían una "carga ideológica y semántica" y advirtió a los académicos que presten atención a las asociaciones que tiene cada palabra. [26]

Religión popular china [ editar ]

La religión popular china es una de las etiquetas utilizadas para describir la colección de tradiciones religiosas étnicas que históricamente han constituido el sistema de creencias predominante en China y entre los grupos étnicos chinos Han hasta el día de hoy. La devoción incluye la veneración de las fuerzas de la naturaleza y los antepasados , el exorcismo de las fuerzas demoníacas y la creencia en el orden racional de la naturaleza, el equilibrio en el universo y la realidad que puede ser influenciada por los seres humanos y sus gobernantes, así como por los espíritus y dioses. . La adoración se dedica a las jerarquías de dioses e inmortales ( chino :神; pinyin : shén), que pueden ser Deidades de fenómenos, de comportamiento humano o progenitores de linajes. Las historias sobre algunos de estos dioses se recogen en el cuerpo de la mitología china . En el siglo XI ( período Song ), estas prácticas se habían combinado con las ideas budistas del karma (las propias acciones) y el renacimiento, y las enseñanzas taoístas sobre las jerarquías de las deidades, para formar el sistema religioso popular que ha perdurado de muchas maneras hasta el presente. día. [27]

La religión popular china a veces se clasifica con el taoísmo , ya que a lo largo de los siglos el taoísmo institucional ha intentado asimilar o administrar las religiones locales. Más exactamente, el taoísmo surgió y se superpone con la religión popular y la filosofía china . La religión popular china a veces se considera una parte constitutiva de la religión tradicional china, pero más a menudo, las dos se consideran sinónimos. Con alrededor de 454 millones de seguidores, o alrededor del 6,6% de la población mundial, [28] la religión popular china es una de las principales tradiciones religiosas del mundo . En China , hay más del 30% de la población que sigue la religión popular china o el taoísmo .[29]

A pesar de haber sido fuertemente reprimido durante los últimos dos siglos, desde la Rebelión de Taiping hasta la Revolución Cultural , actualmente está experimentando un renacimiento moderno tanto en China continental como en Taiwán . [30] [31] Varias formas han recibido apoyo del Gobierno de la República Popular de China , como el mazuísmo en el sur de China (oficialmente unos 160 millones de chinos son mazuístas), [32] culto a Huangdi , [33] [34] negro Adoración del dragón en Shaanxi , [35] [36] [37]y adoración a Cai Shen . [38]

El término Shenismo fue publicado por primera vez por AJA Elliot en 1955 para describir la religión popular china en el sudeste asiático . [39]

Religiones folclóricas indígenas filipinas [ editar ]

Artículo principal: religiones populares indígenas filipinas

Las religiones folclóricas indígenas filipinas son las distintas religiones nativas de varios grupos étnicos en Filipinas, donde la mayoría sigue sistemas de creencias en línea con el animismo . Generalmente, estas religiones populares indígenas se conocen como anitismo o bathalismo . [40] Algunas de estas creencias provienen de religiones precristianas que fueron especialmente influenciadas por el hinduismo y fueron consideradas por los españoles como "mitos" y "supersticiones" en un esfuerzo por deslegitimar las creencias precoloniales legítimas reemplazando por la fuerza esas creencias nativas con mitos y supersticiones cristianas católicas coloniales. Hoy en día, los filipinos todavía tienen algunas de estas creencias precoloniales, especialmente en las provincias.

Cristianismo popular [ editar ]

Más información: mitología cristiana , catolicismo popular y ortodoxia popular
Las botánicas como esta en Jamaica Plain, Massachusetts , EE . UU. , Venden artículos religiosos como estatuas de santos y velas decoradas con oraciones junto con medicina popular y amuletos .

El cristianismo popular se define de manera diferente por varios eruditos. Las definiciones incluyen "el cristianismo practicado por un pueblo conquistado", [41] el cristianismo como la mayoría de la gente lo vive, un término utilizado para "superar la división de creencias en ortodoxas y no ortodoxas ", [42] el cristianismo afectado por la superstición tal como lo practican ciertos los grupos geográficos cristianos [43] y el cristianismo se definen "en términos culturales sin referencia a las teologías e historias ". [44]

Islam popular [ editar ]

Más información: mitología islámica , drusos , alevi , Bektashi , alawitas , Kebatinan , Abangan , Adat , y el Islam y la astrología

El Islam popular es un término general que se usa para describir colectivamente las formas del Islam que incorporan creencias y prácticas populares nativas. [45] El Islam popular se ha descrito como el Islam de los "pobres urbanos, la gente del campo y las tribus", [46] en contraste con el Islam ortodoxo o "Alto" (Gellner, 1992). [47] El sufismo y los conceptos sufíes a menudo se integran en el Islam popular.

Se han identificado varias prácticas y creencias con el concepto de "Islam popular". Incluyen lo siguiente:

  • creencia en sistemas mágicos tradicionales y rituales extáticos [48] [49]
  • el uso de santuarios y amuletos [50]
  • veneración de santos o genios , como en el culto Gnawa [51] [52]
  • incorporación de creencias animistas [53]

Judaísmo popular [ editar ]

En uno de los primeros trabajos académicos importantes sobre el tema, titulado Magia y superstición judía: un estudio en religión popular , Joshua Trachtenberg proporcionó una definición de religión popular judía como una forma de ideas y prácticas que, aunque no contaron con la aprobación de los líderes religiosos, disfrutaron. amplia popularidad de tal manera que deben incluirse en lo que él llamó el campo de la religión. [54] Esto incluyó creencias poco ortodoxas sobre demonios y ángeles, y prácticas mágicas.

Estudios posteriores han enfatizado la importancia de la destrucción del Templo en Jerusalén para las muchas costumbres populares judías vinculadas al duelo y, en particular, a la creencia en hibbut ha-qever (tortura de la tumba), la creencia de que los muertos son torturados en su tumba. durante tres días después del entierro por demonios hasta que recuerden sus nombres. Esta idea comenzó con la agadá escatológica temprana y luego fue desarrollada por los kabbalistas. [55]

Raphael Patai ha sido reconocido como uno de los primeros en utilizar la antropología para estudiar la religión popular judía. [56] En particular, ha llamado la atención sobre el importante papel del elemento divino femenino, [57] que ve en la diosa Asera , la Shekhinah , la Matronit y Lilith . [58]

El escritor Stephen Sharot ha declarado que la religión popular judía, en común con otras formas de religión popular, tiene un enfoque en lo apotropaico o taumatúrgico , es decir, se usa para ayudar a proteger al individuo de enfermedades y desgracias. Él enfatiza que mientras el judaísmo rabínico se ocupaba del ritual judío ortodoxo y la halakah , los magos afirmaban utilizar rituales mágicos poco ortodoxos para ayudar a las personas en la vida cotidiana. Señala el ejemplo de un tipo de mago relativamente profesionalizado que es el ba'al shemde Polonia, que a partir del siglo XVI prosperó con la popularidad de la cábala práctica en el siglo XVIII. Estos ba'al shem prometieron usar su conocimiento de los nombres de dios y los ángeles, junto con el exorcismo, la quiromancia y la medicina herbal para causar daño a los enemigos y el éxito en áreas de la vida social como el matrimonio y el parto. [59]

Charles Liebman ha escrito que la esencia de la religión popular de los judíos estadounidenses son sus lazos sociales entre sí, ilustrado por el hallazgo de que las prácticas religiosas que impedirían la integración social, como una interpretación estricta de las leyes dietéticas y el sábado, han sido abandonadas. , mientras que las prácticas que se siguen -como el seder pascual , los ritos sociales de paso y las fiestas santas- son las que fortalecen la integración familiar y comunitaria judía. [60] Liebman describió los rituales y creencias de la religión popular judía contemporánea en sus obras, The Ambivalent American Jew (1973) y American Jewry: Identity and Affiliation .

Hinduismo popular [ editar ]

McDaniel (2007) clasifica el hinduismo en seis tipos principales y numerosos tipos menores, con el fin de comprender la expresión de las emociones entre los hindúes. [61] Los tipos principales, según McDaniel, son el hinduismo popular, basado en tradiciones locales y cultos de deidades locales y es el sistema analfabeto más antiguo. [61] El hinduismo popular implica la adoración de deidades que no se encuentran en las escrituras hindúes. Implica la adoración de Gramadevata (deidad de la aldea), Kuldevta (deidad de la casa) y deidades locales. [62]Es religión popular o religión tribal, politeísta, a veces animista religión basada en la localidad, comunidad, forma de culto con innumerables textos locales en el idioma local. En la mayoría de los casos, estas religiones tienen su propio sacerdote, la mayoría adora solo deidades regionales (en pueblos o entre una subcasta: Kuldevta, Gramadevata) cuyo mito de origen está vinculado al lugar de culto o su propio panteón, que también incluye espíritus o héroes deificados. Los humanos a menudo pueden ser poseídos por estos dioses o espíritus. Desde la perspectiva del hinduismo brahmánico o sánscrito, la forma de adoración se considera impura en muchos casos, por lo que la religión popular suele estar en tensión con el hinduismo brahmánico. En el llamado hinduismo popular, la forma popular del hinduismo brahmánico-sánscrito generalmente se combina con aspectos de la religión popular. [63]

En sociología [ editar ]

En sociología , la religión popular a menudo se contrasta con la religión de élite . La religión popular se define como las creencias, prácticas, rituales y símbolos que se originan en fuentes distintas del liderazgo de la religión. La religión popular en muchos casos es tolerada por los líderes de la religión, aunque pueden considerarla un error. [64] Un concepto similar es la religión vivida , el estudio de la religión tal como la practican los creyentes.

Ver también [ editar ]

  • Religión popular china en el sudeste asiático
  • Religión civil
  • Gente astuta
  • Religión de élite
  • Religión étnica
  • Grupo etnoreligioso
  • Catolicismo popular
  • Mujeres abuelitas
  • La medicina popular
  • Santo popular
  • Gavari
  • Dios
  • Magia y religion
  • Religión popular del noreste de China
  • Percepciones de la imaginería religiosa en los fenómenos naturales
  • Piedad popular
  • Tradiciones alpinas precristianas
  • Religión prehistórica
  • Sincretismo religioso
  • Sanamahismo
  • Chamanismo
  • Tengrismo
  • Thunderstone (folklore)
  • Veneración de los muertos
  • Médico brujo

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Bowman, Marion (2004). "Capítulo 1: Fenomenología, trabajo de campo y religión popular" . En Sutcliffe, Steven (ed.). Religión: estudios empíricos . Ashgate Publishing, Ltd. págs. 3-4. ISBN 978-0-7546-4158-2.
  2. ^ Bowker 2003 .
  3. ↑ a b c Yoder , 1974 , p. 12.
  4. ^ Yoder 1974 , págs. 12-13.
  5. ^ Yoder 1974 , p. 13.
  6. ^ Yoder 1974 , págs. 13-14.
  7. ^ Yoder 1974 , p. 14.
  8. ^ Yoder 1974 , p. 11.
  9. ^ Varul 2015 , p. 449.
  10. ^ Yoder 1974 , p. 2.
  11. ^ Yoder 1974 , págs. 2-3.
  12. ↑ a b c Yoder , 1974 , p. 3.
  13. ↑ a b Yoder , 1974 , págs. 3-4.
  14. ↑ a b c d e f Yoder , 1974 , pág. 5.
  15. ^ Yoder 1974 , p. 6.
  16. ^ Yoder 1974 , p. 9.
  17. ^ Kapaló 2013 , p. 4.
  18. ↑ a b c Yoder , 1974 , p. 10.
  19. ^ Yoder 1974 , págs. 10-11.
  20. ^ Bock , 1966 , p. 204.
  21. ^ Primiano 1995 , p. 38.
  22. ^ Primiano 1995 , p. 39.
  23. ^ Primiano 1995 , págs. 41–42.
  24. ^ Primiano 1995 , p. 44.
  25. ^ Kapaló 2013 , p. 9.
  26. ^ Kapaló 2013 , págs. 15-16.
  27. ^ Overmyer, Daniel L. (1986). Religiones de China: el mundo como sistema vivo . Nueva York: Harper & Row. pag. 51. ISBN 9781478609896.
  28. ^ "Religión", Encyclopædia Britannica , 2011.
  29. ^ "Adherentes de la religión popular china por país" . Bandeja de gráficos. 2009-09-16 . Consultado el 20 de noviembre de 2011 .
  30. ^ "Mesa redonda ante la Comisión Ejecutiva del Congreso sobre China" (PDF) . Consultado el 20 de noviembre de 2011 .
  31. ^ "El auge de la religión en China" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 1 de noviembre de 2013 . Consultado el 20 de noviembre de 2011 .
  32. ^ "Los líderes de China aprovechan la religión popular para sus objetivos" . Npr.org. 2010-07-23 . Consultado el 20 de noviembre de 2011 .
  33. ^ "Más de 10.000 chinos adoran a Huangdi en Henan" . China.org.cn. 2006-04-01 . Consultado el 20 de noviembre de 2011 .
  34. ↑ Los compatriotas del otro lado del estrecho honran a sus ancestros. Archivado el 20 de julio de 2010 en la Wayback Machine.
  35. ^ "El regreso a las religiones populares trae consigo la renovación en la China rural" . Wwrn.org. 2001-09-14 . Consultado el 20 de noviembre de 2011 .
  36. ^ La política de legitimación y el resurgimiento de la religión popular en Shaanbei, China norcentral
  37. ↑ Chau, Adam Yuet (21 de julio de 2008). Respuesta milagrosa: hacer religión popular en la China contemporánea . ISBN 9780804767651. Consultado el 20 de noviembre de 2011 .
  38. ^ "苍南 金乡玄 坛庙 成 华夏 第八 财神庙" . Blog.voc.com.cn . Consultado el 20 de noviembre de 2011 .
  39. ↑ High beam , archivado desde el original el 5 de noviembre de 2012.
  40. ^ Almocera, Ruel A., (2005) Creencias espirituales filipinas populares con una respuesta teológica propuesta. en Doing Theology en Filipinas. Suk, John., Ed. Mandaluyong: OMF Literature Inc. Pág. 78–98
  41. ^ Brown, Peter Robert Lamont (2003). El surgimiento de la cristiandad occidental . Wiley-Blackwell, 2003. ISBN 0-631-22138-7 , pág. 341. Último acceso en julio de 2009. 
  42. ^ Roca, Stella (2007). Religión popular en Rusia . Routledge ISBN 0-415-31771-1 , pág. 11. Último acceso en julio de 2009. 
  43. ^ Snape, Michael Francis (2003). La Iglesia de Inglaterra en la sociedad industrializada . Boydell Press, ISBN 1-84383-014-0 , pág. 45. Último acceso en julio de 2009 
  44. ^ Corduan, Winfried (1998). Creencias vecinas: una introducción cristiana a las religiones del mundo . InterVarsity Press, ISBN 0-8308-1524-4 , pág. 37. Último acceso en julio de 2009. 
  45. ^ Cook, Chris (2009). Espiritualidad y psiquiatría . Publicaciones de RCPsych . pag. 242. ISBN 978-1-904671-71-8.
  46. ^ Ridgeon, Lloyd (2003). Las principales religiones del mundo: desde sus orígenes hasta el presente . Routledge . pag. 280. ISBN 978-0-415-29796-7.
  47. ^ Malešević, Siniša ; et al. (2007). Ernest Gellner y el pensamiento social contemporáneo . Prensa de la Universidad de Cambridge . pag. 189. ISBN 978-0-521-70941-5.
  48. ^ Masud, Muhammad Khalid; et al. (2009). Islam y modernidad: temas clave y debates . Prensa de la Universidad de Edimburgo . pag. 138. ISBN 978-0-7486-3793-5.
  49. ^ Makris, JP (2006). Islam en el Medio Oriente: una tradición viva . Wiley-Blackwell . pag. 49. ISBN 978-1-4051-1603-9.
  50. ^ Chelkowski, Peter J; et al. (1988). Ideología y poder en el Medio Oriente: estudios en honor a George Lenczowski . Prensa de la Universidad de Duke . pag. 286 . ISBN 978-0-8223-0781-5.
  51. ^ Hinde, Robert (2009). Por qué persisten los dioses: un enfoque científico de la religión . Routledge . pag. 99. ISBN 978-0-415-49761-9.
  52. ^ Hefner, Robert W; et al. (1997). Islam en una era de estados-nación: política y renovación religiosa en el sudeste asiático musulmán . Prensa de la Universidad de Hawaii . pag. 20. ISBN 978-0-8248-1957-6.
  53. ^ Khan, IK (2006). Islam en Asia moderna . Publicaciones MD. pag. 281. ISBN 978-81-7533-094-8.
  54. ^ Magia y superstición judías: un estudio sobre religión popular , Joshua Trachtenberg, 1939, Libros olvidados, Prefacio, pág. Xxvii
  55. ^ El diccionario de Oxford de la religión judía , editado por Adele Berlin, Oxford University Press, 2011, pg 344,
  56. ^ Campos de ofrendas: estudios en honor de Raphael Patai , por Victor D. Sanua, pg 28
  57. ^ Campos de ofertas: estudios en honor de Raphael Patai , por Victor D. Sanua, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, pg 27
  58. ^ Campos de ofertas: estudios en honor de Raphael Patai , por Victor D. Sanua, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, pg 2
  59. ^ Perspectivas comparativas sobre judaísmos e identidades judías , por Stephen Sharot, Wayne State University Press, 2011, pg 58
  60. ^ Perspectivas comparativas sobre judaísmos e identidades judías , por Stephen Sharot, Wayne State University Press, 2011, pg 152
  61. ↑ a b June McDaniel "Hinduism", en John Corrigan, The Oxford Handbook of Religion and Emotion , (2007) Oxford University Press, 544 páginas, págs. 52–53 ISBN 0-19-517021-0 
  62. ^ "Hinduismo popular" . sociology.iresearchnet .
  63. ^ Michaels, Axel (2004). Hinduismo: pasado y presente . books.google . ISBN 0691089523.
  64. ^ Leibman, Charles. "La religión del judío estadounidense". El judío estadounidense ambivalente . Sociedad de Publicaciones Judía. 1975.

Fuentes [ editar ]

  • Bock, E. Wilbur (1966). "Símbolos en conflicto: religión oficial versus religión popular". Revista para el estudio científico de la religión . 5 (2): 204–212. doi : 10.2307 / 1384846 . JSTOR  1384846 .
  • Bowker, John (2003) [2000]. "Religión popular". El Diccionario Conciso de Oxford de Religiones del Mundo . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780191727221.
  • Kapaló, James A. (2013). "Religión popular en el discurso y la práctica". Revista de Etnología y Folklorística . 1 (1): 3–18.
  • Primiano, Leonard Norman (1995). "La religión vernácula y la búsqueda del método en la vida popular religiosa". Folklore occidental . 54 (1): 37–56. doi : 10.2307 / 1499910 . JSTOR  1499910 .
  • Varul, Matthias Zick (2015). "El consumismo como religión popular: trascendencia, libertad condicional e insatisfacción con el capitalismo". Estudios de Ética Cristiana . 28 (4): 447–460. doi : 10.1177 / 0953946814565984 . S2CID  148255400 .
  • Yoder, Don (1974). "Hacia una definición de religión popular". Folklore occidental . 33 (1): 1-15. doi : 10.2307 / 1498248 . JSTOR  1498248 .

Lectura adicional [ editar ]

  • Allen, Catherine. The Hold Life Has: Coca e identidad cultural en una comunidad andina. Washington: Smithsonian Institution Press, 1989; segunda edición, 2002.
  • Badone, Ellen, ed. Ortodoxia religiosa y fe popular en la sociedad europea. Princeton: Princeton University Press, 1990.
  • Bastide, Roger. Las religiones africanas de Brasil: hacia una sociología de la interpenetración de civilizaciones. Trans. por Helen Sebba. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1978.
  • Blackburn, Stuart H. Muerte y deificación: cultos populares en el hinduismo , Historia de las religiones (1985).
  • Brintnal, Douglas. Revuelta contra los muertos: la modernización de una comunidad maya en el altiplano de Guatemala. Nueva York: Gordon and Breach, 1979.
  • Christian, William A., Jr. Apariciones en la España medieval tardía y renacentista. Princeton: Princeton University Press, 1981.
  • Gellner, David N. Hinduismo. ¿Ninguno, uno o muchos? , Antropología social (2004), 12: 367–371 Universidad de Cambridge * Johnson, Paul Christopher. Secretos, chismes y dioses: la transformación del candomblé brasileño. Oxford: Oxford University Press, 2002.
  • Gorshunova, Olga V. (2008). Svjashennye derevja Khodzhi Barora… , ( Árboles sagrados de Khodzhi Baror: fitolatría y el culto a la deidad femenina en Asia central ) en Etnoragraficheskoe Obozrenie, № 1, págs. 71–82. ISSN 0869-5415. (en ruso) .
  • Kononenko, Natalie "La religión vernácula en las praderas: negociando un lugar para los muertos inquietos", Canadian Slavonic Papers 60, no. 1-2 (2018)
  • Nepstad, Sharon Erickson (1996). "Religión popular, protesta y revuelta: el surgimiento de la insurgencia política en las iglesias nicaragüenses y salvadoreñas de los años sesenta y ochenta". En Smith, Christian (ed.). Religión disruptiva: la fuerza de la fe en el activismo de los movimientos sociales . Nueva York: Routledge. págs. 105-124. ISBN 978-0-415-91405-5.
  • Nash, junio (1996). "Rituales religiosos de resistencia y conciencia de clase en las comunidades mineras de estaño bolivianas". En Smith, Christian (ed.). Religión disruptiva: la fuerza de la fe en el activismo de los movimientos sociales . Nueva York: Routledge. págs. 87-104. ISBN 978-0-415-91405-5.
  • Nutini, Hugo. Parentesco ritual: integración ideológica y estructural del sistema de compadrazgo en la zona rural de Tlaxcala. Princeton: Princeton University Press, 1984.
  • Nutini, Hugo. Todos Santos en la zona rural de Tlaxcala: un análisis sincrético, expresivo y simbólico del culto a los muertos. Princeton: Princeton University Press, 1988.
  • Panchenko, Aleksandr. 'Populares Ortodoxia' e identidad en Soviética y la Rusia postsoviética , Soviética y las identidades post-soviética. Ed. por Mark Bassin y Catriona Kelly. Cambridge, 2012, págs. 321–340
  • Sinha, Vineeta. Problematizando las categorías recibidas: revisando el 'hinduismo popular' y la 'sanscritización' , Sociología actual, vol. 54, Nº 1, 98-111 (2006)
  • Sinha, Vineeta. Persistencia del 'hinduismo popular' en Malasia y Singapur , Revista de estudios de religión australiana, vol. 18 No. 2 (noviembre de 2005): 211–234
  • Stuart H. Blackburn, Inside the Drama-House: Rama Stories and Shadow Puppets in South India , UCP (1996), cap. 3: "Adaptaciones ambivalentes: Bhakti e hinduismo popular".
  • Taylor, Lawrence J. Ocasiones de fe: una antropología de los católicos irlandeses. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1995.
  • Thomas, Keith (1971). La religión y el declive de la magia. Estudios sobre creencias populares en la Inglaterra de los siglos XVI y XVII . Londres: Weidenfeld & Nicolson. ISBN 978-0-297-00220-8.

Enlaces externos [ editar ]

  • Cristianismo popular en Filipinas
  • "Mitos sobre Miami" : un relato de la religión popular de los niños que viven en refugios para personas sin hogar en Miami, alrededor de 1997.