Los estudios de folclore , también conocidos como folclorísticos , y ocasionalmente los estudios de tradición o los estudios de la vida popular en el Reino Unido , [1] es la rama de la antropología dedicada al estudio del folclore . Este término, junto con sus sinónimos, [nota 1] ganó popularidad en la década de 1950 para distinguir el estudio académico de la cultura tradicional de los propios artefactos del folclore . Se estableció como un campo en Europa y América del Norte , coordinando con Volkskunde ( alemán ),folkeminner ( noruego ) y folkminnen ( sueco ), entre otros. [2]
Descripción general
La importancia de los estudios del folclore y el folclore fue reconocida mundialmente en 1982 en el documento de la UNESCO "Recomendación sobre la salvaguardia de la cultura y el folclore tradicionales". [3] La UNESCO volvió a publicar en 2003 una Convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial . Paralelamente a estas declaraciones globales, la American Folklife Preservation Act (PL 94-201), [4] aprobada por el Congreso de los Estados Unidos junto con la Celebración del Bicentenario en 1976, incluyó una definición de folclore, también llamado folklore :
"... [Folklife] significa la cultura expresiva tradicional compartida dentro de los diversos grupos en los Estados Unidos: familiar, étnico, ocupacional, religioso, regional; la cultura expresiva incluye una amplia gama de formas creativas y simbólicas tales como costumbres, creencias, técnicas habilidad, lenguaje, literatura, arte, arquitectura, música, juego, danza, teatro, ritual, boato, artesanía; estas expresiones se aprenden principalmente oralmente, por imitación o en la interpretación, y generalmente se mantienen sin el beneficio de instrucción formal o dirección institucional . "
Esta ley se agregó a la panoplia de otras leyes diseñadas para proteger el patrimonio natural y cultural de los Estados Unidos. Da voz a una comprensión cada vez mayor de que la diversidad cultural de los Estados Unidos es una fortaleza nacional y un recurso digno de protección. [5]
Para comprender completamente el término estudios de folclore , es necesario aclarar sus partes componentes: los términos folclore y tradición . Originalmente, la palabra folk se aplicaba únicamente a los campesinos rurales, frecuentemente pobres y frecuentemente analfabetos. Una definición más contemporánea de folk es un grupo social que incluye a dos o más personas con rasgos comunes, que expresan su identidad compartida a través de tradiciones distintivas. "Folk es un concepto flexible que puede referirse a una nación como en el folklore estadounidense oa una sola familia " . [6] Esta definición social ampliada de folk apoya una visión más amplia del material considerado como artefactos folclóricos . Estos ahora incluyen "cosas que la gente hace con palabras (conocimiento verbal), cosas que hacen con sus manos (conocimiento material) y cosas que hacen con sus acciones (conocimiento tradicional)". [7] El folclorista estudia los artefactos tradicionales de un grupo. Estudian los grupos dentro de los cuales se transmiten estas costumbres, tradiciones y creencias.
La transmisión de estos artefactos es una parte vital del proceso del folclore. Sin comunicar estas creencias y costumbres dentro del grupo en el espacio y el tiempo, se convertirían en fragmentos culturales relegados a los arqueólogos culturales. Estos artefactos populares continúan transmitiéndose de manera informal dentro del grupo, por lo general de forma anónima y siempre en múltiples variantes. Porque el grupo folclórico no es individualista, está basado en la comunidad y nutre su tradición en la comunidad. Esto contrasta directamente con la alta cultura , donde cualquier obra de un artista determinado está protegida por la ley de derechos de autor.
El folclorista se esfuerza por comprender el significado de estas creencias, costumbres y objetos para el grupo. Porque "el folclore significa algo: para el narrador, para el cantante, para el violinista y para el público o destinatarios". [8] Estas unidades culturales [9] no se transmitirían a menos que tuvieran alguna relevancia continua dentro del grupo. Sin embargo, ese significado puede cambiar y transformarse.
Con una sofisticación cada vez más teórica de las ciencias sociales, se ha hecho evidente que el folclore es un componente natural y necesario de cualquier grupo social, de hecho está a nuestro alrededor. [10] No tiene por qué ser antiguo o anticuado. Se sigue creando, transmitiendo y en cualquier grupo se puede utilizar para diferenciar entre "nosotros" y "ellos". Todas las culturas tienen su propio folclore único, y cada cultura tiene que desarrollar y perfeccionar las técnicas y métodos de los estudios del folclore más eficaces para identificar e investigar el suyo. Como disciplina académica, los estudios del folclore se encuentran a caballo entre las Ciencias Sociales y las Humanidades. [11] Este no fue siempre el caso. El estudio del folclore se originó en Europa en la primera mitad del siglo XIX y se centró en el folclore oral de las poblaciones campesinas rurales. El " Kinder- und Hausmärchen " de los hermanos Grimm (publicado por primera vez en 1812) es la colección más conocida, pero no la única, de folclore verbal del campesinado europeo. Este interés por las historias, los dichos y las canciones, es decir, la tradición verbal, continuó durante todo el siglo XIX y alineó la incipiente disciplina de los estudios del folclore con la literatura y la mitología. A principios del siglo XX, los folcloristas europeos seguían centrados en el folclore oral de las poblaciones campesinas homogéneas de sus regiones, mientras que los folcloristas estadounidenses, liderados por Franz Boas , optaron por considerar las culturas nativas americanas en su investigación e incluyeron la totalidad de sus costumbres y creencias como folclore. Esta distinción alineó los estudios del folclore estadounidense con la antropología cultural y la etnología, utilizando las mismas técnicas de recopilación de datos en su investigación de campo. Esta alianza dividida de los estudios del folclore entre las humanidades y las ciencias sociales ofrece una gran cantidad de puntos de vista teóricos y herramientas de investigación para el campo de los estudios del folclore en su conjunto, aunque sigue siendo un punto de discusión dentro del campo mismo. [12]
El folclore público es una rama relativamente nueva de los estudios del folclore; comenzó después de la Segunda Guerra Mundial y se inspiró en el trabajo fundamental de Alan Lomax y Ben Botkin en la década de 1930, que enfatizaba el folclore aplicado . Los folcloristas del sector público trabajan para documentar, preservar y presentar las creencias y costumbres de diversos grupos culturales en su región. Estos puestos suelen estar afiliados a museos, bibliotecas, organizaciones artísticas, escuelas públicas, sociedades históricas, etc. El más famoso de ellos es el American Folklife Center en el Smithsonian, junto con su Smithsonian Folklife Festival que se celebra todos los veranos en Washington, DC. El folclore público se diferencia del folclore académico apoyado por las universidades, en el que la recopilación, la investigación y el análisis son objetivos primordiales. [13]
Terminología
Los términos estudios de folclore y folclore pertenecen a una familia de palabras extensa y confusa. Ya hemos utilizado los pares de sinónimos Folkloristics / Folklife Studies y folklore / folklife , todos ellos en el uso actual dentro del campo. Folclore fue el término original utilizado en esta disciplina. Su sinónimo, folklore , entró en circulación en la segunda mitad del siglo XX, en un momento en que algunos investigadores sentían que el término folklore estaba demasiado ligado exclusivamente a la tradición oral. El nuevo término vida folclórica , junto con su sinónimo de cultura popular , pretende incluir categóricamente todos los aspectos de una cultura, no solo las tradiciones orales. El proceso popular se utiliza para describir el refinamiento y el cambio creativo de los artefactos por parte de los miembros de la comunidad dentro de la tradición popular que define el proceso popular. [14] Los profesionales de este campo, independientemente de las otras palabras que utilicen, se consideran folcloristas .
Otros términos que pueden confundirse con el folclore son cultura popular y cultura vernácula , los cuales varían del folclore en formas distintivas. La cultura pop tiende a tener una demanda por un tiempo limitado; generalmente se produce en masa y se comunica a través de los medios de comunicación. Individualmente, estos tienden a ser etiquetados como modas y desaparecen tan rápido como aparecen. El término cultura vernácula difiere del folclore en su énfasis primordial en una localidad o región específica. Por ejemplo, la arquitectura vernácula denota la forma de construcción estándar de una región, utilizando los materiales disponibles y diseñados para abordar las necesidades funcionales de la economía local. La arquitectura popular es un subconjunto de esto, en el que la construcción no la realiza un arquitecto o constructor profesional, sino un individuo que coloca una estructura necesaria en el estilo local. En un sentido más amplio, todo el folclore es vernáculo, es decir, vinculado a una región, mientras que no todo lo vernáculo es necesariamente folclore. [15]
También hay otros cognados que se utilizan en relación con los estudios del folclore. El folclorismo se refiere a "elementos materiales o estilísticos del folclore [presentados] en un contexto ajeno a la tradición original". Esta definición, ofrecida por el folclorista Hermann Bausinger, no descarta la validez del significado expresado en estas tradiciones de "segunda mano". [16] Muchas películas y productos de Walt Disney pertenecen a esta categoría de folclorismo; los cuentos de hadas, contados originalmente alrededor de un fuego invernal, se han convertido en personajes de películas animadas, peluches y ropa de cama. Su significado, por muy alejado que sea de la tradición narrativa original, no quita mérito a la importancia y el significado que tienen para su audiencia joven. Fakelore se refiere a artefactos que podrían denominarse pseudofolklore ; estos son artículos manufacturados que dicen ser tradicionales. El folclorista Richard Dorson acuñó esta palabra, aclarándola en su libro "Folklore and Fakelore". [17] El pensamiento actual dentro de la disciplina es que este término pone un énfasis indebido en el origen del artefacto como un signo de autenticidad de la tradición. El adjetivo folclórico se usa para designar materiales que tienen el carácter de folclore o tradición, al mismo tiempo que no pretenden ser auténticos.
Metodología
Hay varios objetivos de la investigación folclórica activa. El primer objetivo es identificar a los portadores de la tradición dentro de un grupo social y recopilar su saber, preferiblemente in situ. Una vez recopilados, estos datos deben documentarse y conservarse para permitir un mayor acceso y estudio. La tradición documentada está disponible para ser analizada e interpretada por folcloristas y otros historiadores culturales, y puede convertirse en la base para estudios de costumbres individuales o estudios comparativos. Hay múltiples lugares, ya sean museos, revistas o festivales folclóricos para presentar los resultados de la investigación. El último paso de esta metodología implica abogar por estos grupos en su carácter distintivo. [18]
Las herramientas específicas que necesitan los folcloristas para realizar su investigación son múltiples.
- Los investigadores deben sentirse cómodos en el trabajo de campo ; salir a encontrarse con sus informantes donde viven, trabajan y actúan.
- Necesitan acceder a archivos que albergan una amplia gama de colecciones de folclore inéditas.
- Querrán trabajar con museos populares , tanto para ver las colecciones como para presentar sus propios hallazgos.
- Las bibliografías mantenidas por bibliotecas y en línea contienen un importante tesoro de artículos de todo el mundo.
- El uso de índices les permite ver y usar la categorización de artefactos que ya han sido establecidos.
- Todo el trabajo de un folclorista debe estar debidamente anotado para proporcionar fuentes identificables del trabajo.
- Para todos los folcloristas, la terminología se convierte en una habilidad para dominar, ya que se codean no solo con campos académicos relacionados, sino también con la comprensión coloquial (¿qué es exactamente un cuento de hadas?). Este vocabulario compartido, con matices de significado variables y, a veces, divergentes, debe usarse de manera reflexiva y coherente.
- El uso de fuentes impresas para localizar e identificar más variantes de una tradición popular es un complemento necesario de la investigación de campo.
- Debido a que la transmisión de artefactos populares precedió e ignoró el establecimiento de fronteras nacionales y políticas, es importante cultivar conexiones internacionales con folcloristas en países vecinos y alrededor del mundo para comparar tanto los artefactos investigados como la metodología utilizada.
- Se requiere un conocimiento de la historia de los estudios del folclore para identificar la dirección y, lo que es más importante, los sesgos que el campo ha tomado en el pasado, lo que nos permite templar el análisis actual con más imparcialidad. [19] [nota 2]
El folclorista también se codea con investigadores, herramientas e indagaciones de campos vecinos: literatura, antropología, historia cultural, lingüística, geografía, musicología, sociología, psicología. Esta es solo una lista parcial de los campos de estudio relacionados con los estudios del folclore, todos los cuales están unidos por un interés común en el tema. [20]
Historia
De las antigüedades a la tradición
Está bien documentado que el término "folklore" fue acuñado en 1846 por el inglés William Thoms . Lo fabricó para usarlo en un artículo publicado en el número del 22 de agosto de 1846 de The Athenaeum . [21] Thoms reemplazó conscientemente la terminología contemporánea de "antigüedades populares" o "literatura popular" con esta nueva palabra. El folclore debía enfatizar el estudio de un subconjunto específico de la población: el campesinado rural, en su mayoría analfabeto. [22] En su llamado publicado en busca de ayuda para documentar antigüedades, Thoms se hacía eco de los estudiosos de todo el continente europeo para recopilar artefactos de tradiciones culturales más antiguas, en su mayoría orales, que aún prosperan entre la población rural. En Alemania, los hermanos Grimm habían publicado por primera vez su " Kinder- und Hausmärchen " en 1812. Continuaron durante toda su vida recopilando cuentos populares alemanes para incluirlos en su colección. En Escandinavia , los intelectuales también buscaban sus auténticas raíces teutónicas y habían etiquetado sus estudios como Folkeminde (danés) o Folkermimne (noruego). [23] En toda Europa y América, otros primeros coleccionistas de folclore estaban trabajando. Thomas Crofton Croker publicó cuentos de hadas del sur de Irlanda y, junto con su esposa, documentó los lamentos y otras costumbres funerarias irlandesas. Elias Lönnrot es mejor conocido por su colección de poemas épicos finlandeses publicados bajo el título Kalevala . John Fanning Watson en los Estados Unidos publicó los "Anales de Filadelfia". [24]
Con el aumento de la industrialización, la urbanización y el aumento de la alfabetización en toda Europa en el siglo XIX, a los folcloristas les preocupaba que se perdieran el conocimiento y las creencias orales y la tradición de la gente rural. Se postuló que las historias, creencias y costumbres eran fragmentos sobrevivientes de una mitología cultural de la región, anterior al cristianismo y arraigada en pueblos y creencias paganas. [25] Este pensamiento va a la par con el auge del nacionalismo en Europa. [26] Algunos folcloristas británicos, [ ¿cuáles? ] en lugar de lamentarse o intentar preservar las culturas rurales o preindustriales, vio su trabajo como un medio para promover la industrialización, el racionalismo científico y el desencanto . [27]
A medida que la necesidad de recopilar estos vestigios de tradiciones rurales se hizo más imperiosa, se hizo evidente la necesidad de formalizar este nuevo campo de estudios culturales. La British Folklore Society se estableció en 1878 y la American Folklore Society se estableció una década más tarde. Estas fueron solo dos de una plétora de sociedades académicas fundadas en la segunda mitad del siglo XIX por miembros educados de la clase media emergente. [28] Para los intelectuales urbanos alfabetizados y los estudiantes de folclore, la gente era otra persona y el pasado se reconocía como algo verdaderamente diferente. [29] El folclore se convirtió en una medida del progreso de la sociedad , de cuánto habíamos avanzado en el presente industrial y, de hecho, nos alejamos de un pasado marcado por la pobreza, el analfabetismo y la superstición. La tarea tanto del folclorista profesional como del aficionado a principios del siglo XX era recopilar y clasificar los artefactos culturales de las áreas rurales preindustriales, en paralelo al impulso de las ciencias de la vida por hacer lo mismo con el mundo natural. [nota 3] "Folk era una etiqueta clara para diferenciar los materiales de la vida moderna ... especímenes materiales, que estaban destinados a ser clasificados en la historia natural de la civilización. A los cuentos, originalmente dinámicos y fluidos, se les dio estabilidad y concreción por medio del página impresa ". [30]
Vistos como fragmentos de una cultura anterior a la alfabetización, estas historias y objetos se recopilaron sin contexto para ser exhibidos y estudiados en museos y antologías, al igual que los huesos y los fragmentos de cerámica para las ciencias de la vida. Kaarle Krohn y Antti Aarne fueron coleccionistas activos de poesía popular en Finlandia. El escocés Andrew Lang es conocido por sus 25 volúmenes de Libros de hadas de Andrew Lang de todo el mundo. Francis James Child fue un académico estadounidense que recopiló baladas populares inglesas y escocesas y sus variantes estadounidenses, publicadas como Child Ballads . En los Estados Unidos, tanto Mark Twain como Washington Irving recurrieron al folclore para escribir sus historias. [31] [32] Un tal Samuel Clemens también fue miembro fundador de la American Folklore Society. [33]
Aarne-Thompson y el método histórico-geográfico
A principios del siglo XX, estas colecciones habían crecido hasta incluir artefactos de todo el mundo y de varios siglos. Se hizo necesario un sistema para organizarlos y categorizarlos. [34] Antti Aarne publicó un primer sistema de clasificación para los cuentos populares en 1910. Más tarde fue ampliado al sistema de clasificación Aarne-Thompson por Stith Thompson y sigue siendo el sistema de clasificación estándar para los cuentos populares europeos y otros tipos de literatura oral. A medida que crecía el número de artefactos clasificados, se observaron similitudes en elementos que se habían recopilado de regiones geográficas, grupos étnicos y épocas muy diferentes.
En un esfuerzo por comprender y explicar las similitudes encontradas en cuentos de diferentes lugares, los folcloristas finlandeses Julius y Kaarle Krohne desarrollaron el método histórico-geográfico , también llamado método finlandés. [35] Utilizando múltiples variantes de un cuento, este método de investigación intentó trabajar hacia atrás en el tiempo y el lugar para compilar la versión original a partir de lo que consideraban los fragmentos incompletos que aún existen. Esta fue la búsqueda del "Urform" [36], que por definición era más completo y más "auténtico" que las versiones más nuevas y dispersas. El método histórico-geográfico se ha descrito sucintamente como una "extracción cuantitativa del archivo resultante y extracción de patrones de distribución en el tiempo y el espacio". Se basa en la suposición de que cada artefacto de texto es una variante del texto original. Como proponente de este método, Walter Anderson propuso además una Ley de Autocorrección , es decir, un mecanismo de retroalimentación que mantendría las variantes más cercanas a la forma original. [37] [nota 4]
Fue durante las primeras décadas del siglo XX cuando los estudios del folclore en Europa y América comenzaron a divergir. Los europeos continuaron con su énfasis en las tradiciones orales del campesino pre-alfabetizado y permanecieron conectados a la erudición literaria dentro de las universidades. Según esta definición, el folclore se basaba completamente en la esfera cultural europea; cualquier grupo social que no se originara en Europa debía ser estudiado por etnólogos y antropólogos culturales . En este sentido, algunos académicos del siglo XXI han interpretado la folclorística europea como un instrumento del colonialismo interno , en paralelo con las dimensiones imperialistas de la antropología cultural y el orientalismo de principios del siglo XX . [38] Sin embargo, a diferencia de la antropología contemporánea, muchos de los primeros folcloristas europeos eran miembros de los grupos prioritarios que la folclorística estaba destinada a estudiar; por ejemplo, Andrew Lang y James George Frazer eran escoceses y estudiaron cuentos populares rurales de pueblos cercanos a donde crecieron. [39]
En contraste con esto, los folcloristas estadounidenses, bajo la influencia de los germano-estadounidenses Franz Boas y Ruth Benedict , buscaron incorporar otros grupos culturales que vivían en su región al estudio del folclore. Esto incluyó no solo las costumbres traídas por los inmigrantes del norte de Europa, sino también los afroamericanos, los acadianos del este de Canadá, los cajunes de Luisiana, los hispanos del suroeste de Estados Unidos y los nativos americanos . No solo estos distintos grupos culturales vivían todos en las mismas regiones, sino que su proximidad entre sí hizo que sus tradiciones y costumbres se mezclaran. La tradición de estos distintos grupos sociales, todos ellos estadounidenses, se consideraba la competencia de los folcloristas estadounidenses y alineaba los estudios del folclore estadounidense más con la etnología que con los estudios literarios. [40]
La Gran Depresión y el Proyecto Federal de Escritores
Luego vino la década de 1930 y la Gran Depresión mundial . En los Estados Unidos, el Proyecto Federal de Escritores se estableció como parte de la WPA . Su objetivo era ofrecer empleo remunerado a miles de escritores desempleados involucrándolos en varios proyectos culturales en todo el país. Estos trabajadores de cuello blanco fueron enviados como trabajadores de campo para recopilar el folclore oral de sus regiones, incluidas historias, canciones, modismos y dialectos. La más famosa de estas colecciones es Slave Narrative Collection . El folclore recopilado bajo los auspicios del Proyecto Federal de Escritores durante estos años sigue ofreciendo una mina de oro de materiales de primera fuente para los folcloristas y otros historiadores culturales. [41]
Como presidente del Proyecto Federal de Escritores entre 1938 y 1942, Benjamin A. Botkin supervisó el trabajo de estos trabajadores de campo del folclore. Tanto Botkin como John Lomax fueron particularmente influyentes durante este tiempo en la expansión de las técnicas de recopilación de folclore para incluir más detalles del contexto de la entrevista. [42] Este fue un paso significativo para dejar de ver los artefactos recolectados como fragmentos aislados, restos rotos de un todo prehistórico incompleto. Usando estas nuevas técnicas de entrevista, la tradición recopilada se incrustó y se impregnó de significado dentro del marco de su práctica contemporánea. El énfasis se trasladó de la tradición a la gente, es decir, los grupos y las personas que le dieron significado a esta tradición en la vida diaria contemporánea.
Folclore alemán en el Tercer Reich
En Europa, durante estas mismas décadas, los estudios del folclore iban a la deriva en una dirección diferente. A lo largo del siglo XIX, el folclore se había ligado ingenuamente a los ideales románticos del alma del pueblo, en los que los cuentos y las canciones populares narraban la vida y las hazañas de los héroes populares étnicos. El folclore relató los orígenes míticos de diferentes pueblos de Europa y estableció los inicios del orgullo nacional . En la primera década del siglo XX existían sociedades académicas, así como posiciones individuales en el folclore dentro de universidades, academias y museos. Sin embargo, el estudio del Volkskunde alemán aún no se había definido como una disciplina académica. [ cita requerida ]
En la década de 1920, este movimiento originalmente apolítico [ cita requerida ] fue cooptado por el nacionalismo en varios países europeos, incluida Alemania, [43] [44] donde fue absorbido por la ideología nazi emergente . El vocabulario del Volkskunde alemán como Volk (folk), Rasse (raza), Stamm (tribu) y Erbe (herencia) fueron frecuentemente referenciados por el Partido Nazi. Su objetivo expreso era restablecer la pureza de los pueblos germánicos de Europa. El filósofo alemán antinazi Ernst Bloch fue uno de los principales analistas y críticos de esta ideología. [nota 5] “La ideología nazi presentó la pureza racial como el medio para curar las heridas del estado alemán que sufría después de la Primera Guerra Mundial. Hitler describió la heterogeneidad étnica de Alemania como una de las principales razones de la debilidad económica y política del país, y prometió restaurar un reino alemán basado en un pueblo alemán limpio y, por tanto, fuerte. Pureza racial o étnica ”era el objetivo de los nazis, con la intención de forjar un Gran Reich germánico . [45]
En las décadas inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial, se establecieron departamentos de Folklore en varias universidades alemanas. Sin embargo, un análisis del papel que jugaron los estudios del folclore en la justificación y el apoyo de los abusos criminales durante el Tercer Reich no comenzó hasta 20 años después de la Segunda Guerra Mundial en Alemania Occidental. La erudición, en particular las obras de Hermann Bausinger y Wolfgang Emmerich en la década de 1960, señaló que el vocabulario actual en Volkskunde era ideal para el tipo de ideología que los nacionalsocialistas habían construido. [46] Pasaron otros 20 años antes de la convocatoria de la conferencia de Munich de 1986 sobre el folclore y el nacionalsocialismo. Esta sigue siendo una discusión difícil y dolorosa dentro de la comunidad folclórica alemana. [47]
Después de la Segunda Guerra Mundial
Después de la Segunda Guerra Mundial, continuó la discusión sobre si alinear los estudios del folclore con la literatura o la etnología. Dentro de esta discusión, muchas voces intentaron activamente identificar el enfoque óptimo para el análisis de los artefactos del folclore. Franz Boas ya había iniciado un cambio importante. La cultura ya no se veía en términos evolutivos; cada cultura tiene su propia integridad e integridad, y no progresaba ni hacia la totalidad ni hacia la fragmentación. Los artefactos individuales deben tener un significado dentro de la cultura y para los propios individuos con el fin de asumir relevancia cultural y asegurar una transmisión continua. Debido a que el movimiento folclórico europeo se había orientado principalmente hacia las tradiciones orales , se introdujo un nuevo término, folklore , para representar la gama completa de la cultura tradicional. Esto incluyó música , baile , narración de cuentos , manualidades , disfraces , comidas y más.
En este período, el folklore pasó a referirse al evento de hacer algo dentro de un contexto dado, para una audiencia específica, utilizando artefactos como apoyos necesarios en la comunicación de tradiciones entre individuos y dentro de grupos. [48] A partir de la década de 1970, estas nuevas áreas de los estudios del folclore se articularon en los estudios de interpretación , donde los comportamientos tradicionales se evalúan y comprenden dentro del contexto de su interpretación. Es el significado dentro del grupo social lo que se convierte en el centro de atención de estos folcloristas, entre los que destacan Richard Baumann [49] y Barbara Kirshenblatt-Gimblett . [50] Incluir cualquier actuación es un marco que indica que lo siguiente es algo fuera de la comunicación ordinaria. Por ejemplo, "Entonces, ¿has escuchado el uno ..." automáticamente marca lo siguiente como una broma. Una actuación puede tener lugar dentro de un grupo cultural, reiterando y reforzando las costumbres y creencias del grupo. O puede ser una actuación para un grupo externo, en el que el primer objetivo es diferenciar a los artistas del público. [51]
Este análisis luego va más allá del artefacto en sí, ya sea danza, música o narración de historias. Va más allá de los artistas intérpretes o ejecutantes y su mensaje. Como parte de los estudios de interpretación, la audiencia se vuelve parte de la actuación. Si alguna actuación folclórica se aleja demasiado de las expectativas de la audiencia, es probable que se recupere mediante un ciclo de retroalimentación negativa en la próxima iteración. [52] Tanto el intérprete como el público actúan dentro de las "leyes gemelas" de la transmisión del folclore , en las que la novedad y la innovación se equilibran con las fuerzas conservadoras de lo familiar. [53] Aún más, la presencia de un observador del folclore en una actuación de cualquier tipo influirá en la actuación en sí de formas sutiles y no tan sutiles. Dado que el folclore es, en primer lugar, un acto de comunicación entre partes, está incompleto sin la inclusión de la recepción en su análisis. La comprensión de la interpretación del folclore como comunicación conduce directamente a la teoría lingüística moderna y los estudios de la comunicación . Las palabras reflejan y dan forma a nuestra cosmovisión. Las tradiciones orales, particularmente en su estabilidad a lo largo de generaciones e incluso siglos, brindan información significativa sobre las formas en que los miembros de una cultura ven, comprenden y expresan sus respuestas al mundo que los rodea. [54] [nota 6]
Durante la segunda mitad del siglo XX se desarrollaron tres enfoques principales de la interpretación del folclore. El estructuralismo en los estudios del folclore intenta definir las estructuras subyacentes al folclore oral y consuetudinario. [nota 7] Una vez clasificados, fue fácil para los folcloristas estructurales perder de vista el tema general: ¿cuáles son las características que mantienen una forma constante y relevante a lo largo de múltiples generaciones? El funcionalismo en los estudios del folclore también pasó a primer plano después de la Segunda Guerra Mundial; como portavoz, William Bascom formuló las 4 funciones del folclore . Este enfoque adopta un enfoque más descendente para comprender cómo una forma específica encaja y expresa su significado dentro de la cultura en su conjunto. [nota 8] Un tercer método de análisis del folclore, popular a finales del siglo XX, es la Interpretación Psicoanalítica , [55] defendida por Alan Dundes . Sus monografías, incluido un estudio del subtexto homoerótico en el fútbol americano [56] y elementos anal-eróticos en el folclore alemán, [57] no siempre fueron apreciadas e involucraron a Dundes en varias controversias importantes de estudios del folclore durante su carrera. Fieles a cada uno de estos enfoques, y a cualquier otro que se quiera emplear (político, cuestiones de la mujer, cultura material, contextos urbanos, texto no verbal, ad infinitum), cualquier perspectiva que se elija destacará algunas características y dejará otras características en el oscuridad.
Con la aprobación en 1976 de la American Folklife Preservation Act, los estudios de folklore en los Estados Unidos alcanzaron la mayoría de edad. Esta legislación sigue los pasos de otra legislación diseñada para salvaguardar aspectos más tangibles de nuestro patrimonio nacional dignos de protección. Esta ley también marca un cambio en nuestra conciencia nacional; da voz al entendimiento nacional de que la diversidad dentro del país es una característica unificadora, no algo que nos separa. [58] "Ya no vemos la diferencia cultural como un problema a resolver, sino como una tremenda oportunidad. En la diversidad de la vida popular estadounidense encontramos un mercado lleno de intercambio de formas tradicionales e ideas culturales, un rico recurso para los estadounidenses" . [59] Esta diversidad se celebra anualmente en el Smithsonian Folklife Festival y en muchos otros festivales de folklore en todo el país.
Estudios de folclore mundial
Estudios de folclore y nacionalismo en Turquía
El interés del folclore se despertó en Turquía alrededor de la segunda mitad del siglo XIX cuando surgió la necesidad de determinar un idioma nacional. Sus escritos consistieron en vocabulario y reglas gramaticales del idioma árabe y persa. Aunque los intelectuales otomanos no se vieron afectados por la brecha de comunicación, en 1839, la reforma de Tanzimat introdujo un cambio en la literatura otomana . Una nueva generación de escritores en contacto con Occidente, especialmente Francia, notó la importancia de la literatura y su papel en el desarrollo de las instituciones. Siguiendo los modelos marcados por los occidentales, la nueva generación de escritores regresó a Turquía trayendo consigo las ideologías de la novela, el cuento, la obra de teatro y el periodismo. Estas nuevas formas de literatura se establecieron para iluminar a la gente de Turquía, influyendo en el cambio político y social dentro del país. Sin embargo, la falta de comprensión del lenguaje de sus escritos limitó su éxito en la promulgación de cambios.
El uso del lenguaje de la "gente común" para crear literatura influyó en los escritores de Tanzimat para que se interesaran por el folclore y la literatura popular. En 1859, el escritor Sinasi Bozalti , escribió una obra de teatro en un lenguaje lo suficientemente simple como para que pudiera ser entendido por las masas. Más tarde produjo una colección de cuatro mil proverbios. Muchos otros poetas y escritores de toda la nación turca comenzaron a unirse al movimiento, incluido Ahmet Midhat Efendi, quien compuso cuentos cortos basados en los proverbios escritos por Sinasi. Estos cuentos, como muchos cuentos populares de hoy, tenían la intención de enseñar lecciones morales a sus lectores.
Estudios de folclore en Chile
El estudio del folclore en Chile se desarrolló de forma sistemática y pionera desde finales del s. XIX. En la labor de recopilación de las tradiciones populares del pueblo chileno y de los pueblos originarios, se destacaron, no solo en el estudio del folclore nacional, sino también en Latinoamérica, entre otros, Ramón Laval, Julio Vicuña, Rodolfo Lenz, José Toribio Medina, Tomás Guevara, Félix de Augusta, Aukanaw. Juntos generaron un importante corpus documental y crítico en torno a la literatura oral (cuentos, poesía, refranes, etc.), lenguas autóctonas, dialectos regionales y costumbres campesinas e indígenas. Publicaron, principalmente durante las primeras décadas del s. XX, estudios lingüísticos y filológicos, diccionarios, estudios comparados entre los folclores nacionales de Iberoamérica, recopilaciones de cuentos, poesía, tradiciones religiosas, etc. En 1909, por iniciativa de Laval, Vicuña y Lenz, se funda la Sociedad Chilena de Folklore. , el primero de su tipo en América, que dos años después se fusionaría con la recién creada Sociedad Chilena de Historia y Geografía. [60]
Siglo 21
Con el advenimiento de la era digital , vuelve a surgir la cuestión de la relevancia del folclore en este nuevo siglo. Aunque la profesión del folclore crece y proliferan los artículos y libros sobre temas folclóricos, el papel tradicional del folclorista está cambiando.
Globalización
América es conocida como tierra de inmigrantes; con la excepción de las primeras naciones indias , todos vinieron originalmente de algún otro lugar. Los estadounidenses están orgullosos de su diversidad cultural . Para los folcloristas, este país representa un tesoro de culturas que se codean entre sí, se mezclan y combinan en combinaciones emocionantes a medida que surgen nuevas generaciones. Es en el estudio de su vida popular que comenzamos a comprender los patrones culturales subyacentes a los diferentes grupos étnicos. El idioma y las costumbres proporcionan una ventana a su visión de la realidad. "El estudio de las diferentes visiones del mundo entre grupos étnicos y nacionales en Estados Unidos sigue siendo una de las tareas inconclusas más importantes para los folcloristas y antropólogos". [61] [nota 9]
Contrariamente a una preocupación generalizada, no estamos viendo una pérdida de diversidad y una creciente homogeneización cultural en todo el país. [nota 10] De hecho, los críticos de esta teoría señalan que a medida que se mezclan diferentes culturas, el paisaje cultural se vuelve multifacético con la mezcla de costumbres. Las personas se dan cuenta de otras culturas y eligen diferentes elementos para adoptar unos de otros. Un ejemplo notable de esto es el árbol de Navidad judío , un punto de cierta discordia entre los judíos estadounidenses.
El folclore del sector público se introdujo en la American Folklore Society a principios de la década de 1970. Estos folcloristas públicos trabajan en museos y agencias culturales para identificar y documentar las diversas culturas y artistas folclóricos de su región. Más allá de esto, proporcionan lugares de actuación para los artistas, con el doble objetivo de entretenimiento y educación sobre diferentes grupos étnicos. Dada la cantidad de festivales folclóricos que se celebran en todo el mundo, queda claro que la multiplicidad cultural de una región se presenta con orgullo y entusiasmo. Los folcloristas públicos están participando cada vez más en proyectos de desarrollo económico y comunitario para dilucidar y aclarar las diferentes visiones del mundo de los grupos sociales afectados por los proyectos. [62]
Bases de datos informatizadas y big data
Una vez que los artefactos folclóricos se han registrado en la World Wide Web, pueden recopilarse en grandes bases de datos electrónicas e incluso trasladarse a colecciones de big data . Esto obliga a los folkloristas para encontrar nuevas maneras de recoger y cura estos datos. [63] Junto con estos nuevos desafíos, las colecciones de datos electrónicos brindan la oportunidad de hacer diferentes preguntas y combinarse con otros campos académicos para explorar nuevos aspectos de la cultura tradicional. [64] El humor computacional es solo un nuevo campo que ha retomado las formas orales tradicionales de los chistes y anécdotas para su estudio, y celebró su primera conferencia dedicada en 1996. Esto nos lleva más allá de la recopilación y categorización de grandes colecciones de chistes. Los académicos están usando computadoras, en primer lugar, para reconocer chistes en contexto, [65] y luego para intentar crear chistes usando inteligencia artificial .
Pensamiento binario de la era de las computadoras
A medida que avanzamos en la era digital, el pensamiento binario de los estructuralistas del siglo XX sigue siendo una herramienta importante en la caja de herramientas del folclorista. [66] Esto no significa que el pensamiento binario se haya inventado en los últimos tiempos junto con las computadoras; sólo que nos dimos cuenta tanto del poder como de las limitaciones de la construcción de "esto o lo otro". En los estudios del folclore, se han identificado los múltiples binarios que subyacen a gran parte del pensamiento teórico: {dinamización: conservadurismo}, {anecdota: mito}, {proceso: estructura}, {desempeño: tradición}, {improvisación: repetición}, {variación: tradicionalismo}, {repetición: innovación}; [67] sin olvidar el binario original de los primeros folcloristas: {tradicional: moderno} o {antiguo: nuevo}. Bauman reitera este patrón de pensamiento al afirmar que en el centro de todo el folclore está la tensión dinámica entre tradición y variación (o creatividad). [68] Noyes [69] utiliza un vocabulario similar para definir el grupo [folk] como "el juego continuo y la tensión entre, por un lado, las redes fluidas de relación que constantemente producimos y negociamos en la vida cotidiana y, por el otro, las comunidades imaginadas que también creamos y promulgamos, pero que sirven como fuerzas para estabilizar la lealtad ". [70]
Este pensamiento solo se vuelve problemático a la luz del trabajo teórico realizado sobre la oposición binaria , que expone los valores intrínsecos a cualquier par binario. Por lo general, uno de los dos opuestos asume un papel de dominio sobre el otro. La categorización de las oposiciones binarias está "a menudo cargada de valores y etnocéntrica", dándoles un orden ilusorio y un significado superficial. [71]
Conceptos lineales y no lineales del tiempo
Otra línea de base del pensamiento occidental también se ha desorganizado en el pasado reciente. En la cultura occidental, vivimos en una época de progreso , avanzando de un momento a otro. El objetivo es ser cada vez mejor, culminando en la perfección. En este modelo el tiempo es lineal, con causalidad directa en la progresión. "Cosechas lo que siembras", "Una puntada en el tiempo ahorra nueve", "Alfa y omega", el concepto cristiano de una vida después de la muerte, todos ejemplifican una comprensión cultural del tiempo como lineal y progresivo. En los estudios del folclore, retroceder en el tiempo también era una vía válida de exploración. El objetivo de los primeros folcloristas de la escuela histórico-geográfica era reconstruir a partir de fragmentos de cuentos populares el Urtexto de la cosmovisión mítica (precristiana) original. ¿Cuándo y dónde se documentó un artefacto? Esas fueron las preguntas importantes planteadas por los primeros folcloristas en sus colecciones. Armado con estos puntos de datos, se podría trazar un patrón de cuadrícula de coordenadas espacio-temporales para artefactos. [72]
Ha aumentado la conciencia de que las diferentes culturas tienen diferentes conceptos de tiempo (y espacio). En su estudio "La mente de los indios americanos en un mundo lineal", Donald Fixico describe un concepto alternativo del tiempo. El "pensamiento indio" implica "'ver' las cosas desde una perspectiva que enfatiza que los círculos y ciclos son fundamentales para el mundo y que todas las cosas están relacionadas dentro del Universo". Luego sugiere que "el concepto de tiempo para los indios ha sido tan continuo que el tiempo se vuelve menos relevante y se enfatiza la importancia de la rotación de la vida o las estaciones del año". [73] [nota 11] En un ejemplo más específico, el folclorista Barre Toelken describe a los navajos como viviendo en tiempos circulares, que se repiten y refuerzan en su sentido del espacio, el tradicional hogan circular o de múltiples lados . [74] Al carecer de los dispositivos mecánicos europeos para marcar el tiempo (relojes, relojes, calendarios), dependían de los ciclos de la naturaleza: amanecer a atardecer, invierno a verano. Sus historias e historias no están marcadas por décadas y siglos, sino que permanecen cercanas, mientras giran alrededor de los ritmos constantes del mundo natural.
En las últimas décadas, nuestra escala de tiempo se ha expandido de inimaginablemente pequeña ( nanosegundos ) a inimaginablemente grande ( tiempo profundo ). En comparación, nuestro concepto de trabajo del tiempo como {pasado: presente: futuro} parece casi pintoresco. ¿Cómo mapeamos la "tradición" en esta multiplicidad de escalas de tiempo? Los estudios del folclore ya lo han reconocido en el estudio de las tradiciones que se realizan en un ciclo anual de tiempo circular (por ejemplo, Navidad, Primero de Mayo), o en un ciclo de vida de tiempo lineal (por ejemplo, bautismos, bodas, funerales). Esto debe ampliarse a otras tradiciones de tradición oral. Porque la narrativa popular NO es una cadena lineal de narraciones aisladas, pasando de una sola actuación en nuestra cuadrícula de tiempo-espacio a la siguiente actuación individual. En cambio, encaja mejor en un sistema no lineal, donde un artista varía la historia de una narración a la siguiente, y el suplente del artista comienza a contar la historia, variando también cada actuación en respuesta a múltiples factores. [75]
Cibernética
La cibernética se desarrolló por primera vez en el siglo XX; investiga las funciones y procesos de los sistemas. El objetivo en cibernética es identificar y comprender el circuito cerrado de señalización de un sistema, en el que una acción del sistema genera un cambio en el entorno, que a su vez desencadena retroalimentación al sistema e inicia una nueva acción. El campo se ha expandido desde un enfoque en sistemas mecanicistas y biológicos a un reconocimiento ampliado de que estos constructos teóricos también se pueden aplicar a muchos sistemas culturales y sociales, incluido el folclore. [76] Una vez divorciados de un modelo de tradición que funciona únicamente en una escala de tiempo lineal (es decir, pasando de una actuación folclórica a la siguiente), comenzamos a plantearnos diferentes preguntas sobre cómo estos artefactos folclóricos se mantienen a lo largo de generaciones y siglos.
La tradición oral de los chistes como ejemplo se encuentra en todas las culturas y está documentada ya en 1600 aC [nota 12]. Mientras que el tema varía ampliamente para reflejar su contexto cultural, la forma del chiste sigue siendo notablemente consistente. Según las teorías de la cibernética y su campo secundario de autopoiesis , esto se puede atribuir a una autocorrección de circuito cerrado incorporada en el sistema de mantenimiento del folclore oral. La autocorrección en el folclore oral fue articulada por primera vez por el folclorista Walter Anderson en su monografía sobre el rey y el abad publicada en 1923. [77] Para explicar la estabilidad de la narrativa, Anderson postuló una "doble redundancia", en la que el intérprete ha escuchó la historia de muchos otros artistas, y él mismo la ha interpretado varias veces. Esto proporciona un ciclo de retroalimentación entre repeticiones en ambos niveles para retener los elementos esenciales del cuento, mientras que al mismo tiempo permite la incorporación de nuevos elementos. [78]
Otra característica de la cibernética y la autopoiesis es la autogeneración dentro de un sistema. Una vez más, mirando los chistes, encontramos nuevos chistes generados en respuesta a eventos de forma continua. El folclorista Bill Ellis accedió a los foros de mensajes de humor de Internet para observar en tiempo real la creación de chistes de actualidad tras el ataque terrorista del 11 de septiembre en Estados Unidos. "La investigación del folclore anterior se ha limitado a recopilar y documentar chistes exitosos, y solo después de que hayan surgido y hayan llamado la atención de los folcloristas. Ahora, una colección mejorada en Internet crea una máquina del tiempo, por así decirlo, donde podemos observar lo que sucede en el período anterior al momento risible, cuando los intentos de humor no tienen éxito ", es decir, antes de que se hayan mapeado con éxito en el formato de broma tradicional. [79]
La cibernética de segundo orden afirma que el observador del sistema afecta la interacción sistémica; Esta interacción ha sido reconocida durante mucho tiempo como problemática por los folcloristas. El acto de observar y notar cualquier actuación folclórica eleva sin excepción la actuación de una actuación habitual inconsciente dentro de un grupo, hacia y para ellos mismos, a una actuación para un extraño. "Naturalmente, la presencia del investigador cambia las cosas, de la misma manera que cualquier nuevo participante en un entorno social cambia las cosas. Cuando personas de diferentes orígenes, agendas y recursos interactúan, hay riesgos sociales, y donde se lleva a cabo la representación y la publicación, estos riesgos se agravan ... " [80] [nota 13]
Organizaciones académicas y revistas
- Sociedad Americana de Folklore
- Sociedad Internacional de Etnología y Folklore
- Revista de folclore estadounidense
- Revista de investigación folclórica
- La Sociedad de Estudios de la Vida Popular
- Folklore occidental
- Análisis cultural
- Patrimonio cultural
- La sociedad del folclore
Folcloristas notables
Para obtener una lista de folcloristas notables, vaya a la lista de categorías .
Teorías y métodos asociados
- Patrimonio cultural
- Determinismo ambiental
- Etnología
- Etnopoética , un método para registrar versiones de texto de poesía oral o representaciones narrativas (es decir, tradición verbal)
- Funcionalismo (filosofía de la mente)
- Mimetismo
- Estudios de Performance
- Nacionalismo romántico
- Evolución social
- Estructuralismo
- Folklore del museo
Ver también
- Meméticos
- Etnomusicología
- Etnografía
Notas
- ↑ Según Alan Dundes, este término se introdujo por primera vez en un discurso de Charles Leland en 1889. Habló en alemán a la Sociedad de Folklore Húngaro y se refirió a "Die Folkloristik". ( Dundes 2005 ., P 386) En la investigación contemporánea, la palabra de folklore se ve favorecida por Alan Dundes, y se utiliza en el título de su publicación ( Dundes 1978 ) de error harv: múltiples objetivos (2 x): CITEREFDundes1978 ( ayuda ) . El término Estudios de Folklore lo define y utiliza Simon Bronner , véase ( Bronner 1986 , p. Xi).
- ↑ En un enfoque más dramático y menos técnico, Henry Glassie describe las herramientas del comercio del folclore: "[Los folcloristas eran los] cazadores y recolectores de la academia ... todavía enraizándose en la realidad, buscando y reuniendo hechos que trajimos vivos. En aquellos días [la década de 1960] ... estábamos encantados de que nos permitieran entrar a la universidad, montar un campamento y practicar nuestro humilde y arcaico oficio, nos habían dejado entrar y honramos las disciplinas establecidas a nuestro alrededor robando todo lo que podíamos. Mientras las personas más avanzadas que nos rodeaban dormían, nos deslizamos en las sombras más allá de sus fogatas, revolvemos su equipaje, robamos sus libros, aprendimos su idioma y pudimos imitar su cultura de una manera que al menos nos pareció convincente. Nuestro entusiasmo no nos detuvimos a reflexionar sobre si sus teorías encajaban bien con nuestras preocupaciones tradicionales. Aprendimos los esquemas de aquellos que percibíamos como superiores en la jerarquía académica que nosotros mismos, y luego aplicamos esos esquemas a nuestros propios temas. se sentía maduro ( Glassie 1983 , p. 128)
- ↑ Charles Darwin publicó Sobre el origen de las especies en 1859.
- ↑ Anderson es mejor conocido por su monografía Kaiser und Abt (Folklore Fellows 'Communications 42, Helsinki 1923) sobre cuentos populares del tipo AT 922.
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- ↑ En su capítulo "Folclore y cosmovisión cultural", Toelken ofrece una esclarecedora comparación de la cosmovisión de los estadounidenses de origen europeo con los navajos. En el uso del lenguaje, los dos grupos culturales expresan entendimientos muy diferentes de su lugar espacial y temporal en el universo.
- ^ Por ejemplo, una broma usa palabras dentro de una estructura narrativa específica y bien definida para hacer reír a la gente. Una fábula utiliza animales antropomorfizados y características naturales para ilustrar una lección moral, que frecuentemente concluye con una moraleja. Estas son solo algunas de las muchas estructuras de fórmulas utilizadas en las tradiciones orales.
- ^ Un ejemplo de esto son los ciclos de bromas que aparecen espontáneamente en respuesta a una tragedia o desastre nacional o mundial.
- ^ Véase también Dundes (2005), pág. 387. [Los estudios del folclore son] "una disciplina que se ha adelantado a su tiempo al reconocer la importancia del folclore para promover el orgullo étnico y proporcionar datos invaluables para el descubrimiento de categorías cognitivas nativas y patrones de cosmovisión y valores".
- ^ La novedad de esta discusión se puede ver en las referencias de Homogeneización cultural ; todas las fuentes enumeradas se han publicado en el siglo XXI.
- ↑ Esta interpretación general ha sido cuestionada por algunos como demasiado simplista en su amplia aplicación a todas las tribus nativas americanas. Ver ( Rouse 2012 , p. 14ff.)
- ↑ El chiste más antiguo registrado se encuentra en un papiro egipcio fechado en 1600 aC Ver Chiste # Chistes impresos y la risa solitaria .
- ^ Para una discusión más detallada de esto, vea también ( Schmidt-Lauber 2012 , p. 362ff.)
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enlaces externos
- Una síntesis de la investigación etnográfica
- Una guía para realizar investigaciones etnográficas
- Introducción a la investigación etnográfica, 101: Conceptos básicos
- "¿Qué es el folclore?" de la Universidad Estatal de Utah