La retórica forense , como acuñado en Aristóteles 's en el retórico , abarca cualquier discusión de la acción pasada incluyendo el discurso principal escenario legal para la aparición de la retórica como disciplina y la teoría. Esto contrasta con la retórica deliberativa y la retórica epidéctica , que están reservadas para discusiones sobre acciones futuras y presentes, respectivamente. [1]
En la actualidad, la palabra forense se asocia comúnmente con el derecho penal y civil que se refiere específicamente a la ciencia forense . Es importante señalar que el término forense asociado con la investigación criminal existe porque primero existió la retórica forense (o judicial). [2]
Referencias en On Retórica
Una introducción a los tres tipos de retórica (forense, deliberativa y epidéctica) aparece en el Capítulo III del Libro I de Sobre la retórica de Aristóteles . [3] La discusión de la retórica forense se encuentra en los capítulos X-XV del Libro I, que se describen a continuación:
- El Capítulo 10: "Temas sobre irregularidades " afirma: "Definamos las malas acciones como hacer daño voluntariamente en contravención de la ley". [4] Aristóteles también define tres consideraciones de la retórica forense: 1. Con qué propósitos las personas hacen mal 2. Cómo están mentalmente dispuestas estas personas 3. A qué tipo de personas lesionan y cómo son estas personas.
- Capítulo 11: "Temas sobre el placer" categoriza el placer como natural, no compulsivo, y puede ser la causa del crimen: vengarse, ganar o restaurar el honor.
- El Capítulo 12: "Temas sobre los malhechores y los maltratados" incluye muchas características tanto de los malhechores como de los maltratados que se relacionan con la criminalidad:
- Malhechores: creen que no serán detectados ni castigados, es probable que no sean sospechados si su apariencia es incompatible con los cargos (un hombre débil acusado de asalto), no tienen enemigo o tienen muchos enemigos.
- Aquellos que son agraviados: tienen algo de lo que carece el infractor, no viven con cautela, nunca han sido agraviados o, a menudo, han sido agraviados sin represalias.
- El Capítulo 13: "Temas de Justicia e Injusticia " discute el derecho de dos maneras: específico (lo que se ha definido para cada persona) y común (lo que se basa en la naturaleza o principio común).
- El capítulo 14: "El Koinon del grado de magnitud" propone: "Un mal es mayor en la medida en que es causado por una mayor injusticia. Así, el menor daño a veces puede ser el mayor". [5] Aristóteles afirma que existen diversos grados de mal en función de la accesibilidad de la retribución del agraviado y el castigo del infractor.
- El capítulo 15: "Pisteis técnica en la retórica judicial: leyes, testigos, contratos, torturas, juramentos" resume los objetos enumerados en su título, incluidas las pruebas que apoyan o refutan un caso. Estos resúmenes y directrices son muy prácticos en derecho tanto en la época de Aristóteles como en la moderna. Aristóteles también se centra en la justicia e introduce la posibilidad de que el acusado sea legalmente culpable pero moralmente justificado. [6]
Conexión temprana entre derecho y retórica
Según George A. Kennedy , la retórica surgió como una respuesta a las libertades legales introducidas en Grecia alrededor del 467 a. C. "Los ciudadanos se vieron envueltos en un litigio ... y se vieron obligados a llevar sus propios casos ante los tribunales. Unos pocos sicilianos inteligentes desarrollaron técnicas simples para una presentación y argumentación efectivas en los tribunales y se las enseñaron a otros". [7] Por lo tanto, la capacidad entrenada en la realización de discursos y la teoría sobre dicha realización de discursos existe debido a exigencias legales.
La Doctrina Stasis, propuesta por Hermagoras , es un enfoque para analizar sistemáticamente casos legales, que muchos académicos incluyen en sus tratados de retórica, el más famoso en " De Inventione " de Cicerón . [8] El autor de la enciclopedia James Jasinski describe esta doctrina como una taxonomía para clasificar cuestiones relevantes en un debate y la existencia o inexistencia de un hecho de derecho. [9] La Doctrina de Estasis se incorpora hoy en los manuales de retórica. [9]
Conexión tradicional entre derecho y retórica
Dado que el propósito original de la retórica forense era ganar casos en los tribunales, los asistentes legales se han capacitado en ella desde que surgieron las libertades legales . Porque en los primeros tribunales de justicia , se esperaba que los ciudadanos se representaran a sí mismos y la formación en retórica forense era muy beneficiosa. [10] En la antigua Atenas, se esperaba que los litigantes en una demanda privada y los acusados en un proceso penal manejaran su propio caso ante el tribunal, una práctica que Aristóteles aprobó. Las audiencias consistirían en preguntas dirigidas al litigante / acusado y fueron formuladas por un miembro del Tribunal, o los litigantes podrían preguntarse entre sí; Estas circunstancias no requerían talento legal u oratorio, por lo tanto, no se esperaba, alentaba o apreciaba la oratoria o el legalismo. Después de la época de Solón, el Tribunal de Areópago fue reemplazado y el litigante / acusado pronunciaría un discurso preparado ante los tribunales para intentar influir en el jurado; esperaban exhibiciones oratorias dramáticas y brillantes. Ahora, los oyentes apreciaron sutilezas oratorias e incluso legalistas, como apelaciones a la pasión, la piedad y el prejuicio. Fue en este punto de la historia de Atenas donde hizo su primera aparición el escritor de discursos forense. El redactor del discurso prepararía un discurso que el litigante / acusado memorizaría y entregaría ante el tribunal. La redacción de discursos y la oratoria forenses pronto se convirtieron en una parte esencial de la retórica general. [11] Después del siglo XIX, la retórica forense "se convirtió en el dominio exclusivo de los abogados", como sigue siendo esencialmente hoy. [12] Estas personas eran expertas en el sistema judicial y dominaban la retórica forense, ya que está ligada a eventos pasados, se solidificó la relación entre derecho y retórica [13].
Conexión contemporánea entre derecho y retórica
El movimiento de los estudios jurídicos críticos se produjo porque, como John L. Lucaites , un autor destacado sobre el tema, concluyó que tanto los estudios jurídicos como los eruditos retóricos deseaban desmitificar el complejo discurso del derecho. [14] Su tarea consistía en "explorar cómo 'la ley', conceptualizada como una serie de procedimientos y relaciones institucionales, funciona dentro de una 'cultura retórica' más amplia". [7]
El autor James Boyd White cultivó el movimiento de la ley y la literatura , promoviendo la relación entre la ley y la retórica en el nivel constitutivo del discurso. [15] El nombre derecho y literatura se relaciona con el estudio del derecho en la literatura (como la ficción jurídica) y el derecho como literatura (la comunidad construida a partir de una comunidad discursiva). [16] Este movimiento afirma que el proceso de interpretación, tanto en el derecho como en la literatura, es retórico: "la interpretación es un proceso de construcción de argumentos y el significado de un texto emerge a través de la interacción retórica". [7]
Referencias
- ↑ Aristóteles, Sobre la retórica, 1.3.10-15.
- ^ George Kennedy, Aristóteles sobre la retórica: una teoría del discurso cívico, (Nueva York: Oxford University Press, 1991), 87-118.
- ↑ Kennedy, 1991, 87.
- ↑ Aristóteles, 1.3.10.
- ↑ Aristóteles, Sobre retórica , 1.3.14.
- ↑ Kennedy, 1991, 87-118.
- ^ a b c James Jasinski, "Discurso forense", Libro de consulta sobre retórica (2001).
- ^ Jakes Jasinski, "Stasis", Libro de consulta sobre retórica (2001).
- ↑ a b Jasinski, 2001, 530.
- ^ George A. Kennedy, Retórica clásica y su tradición cristiana y secular desde la antigüedad hasta la época moderna, (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1999), 20-21.
- ^ Anton-Hermann Chroust , Profesión jurídica en la antigua Atenas, 29 Notre Dame L. Rev.339 (1954).
- ^ Kennedy 1999, 28.
- ^ Laurent Pernot, Retórica en la antigüedad, (Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 2005), 190.
- ^ JL Lucaites, "Entre la retórica y" la ley ": poder, legitimidad y cambio social," Quarterly Journal, 76 (1990): 379-96.
- ↑ Jasinski, 2001, 262.
- ^ Steven Mailloux, Poder retórico , (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989).