Los Actes and Monuments , conocido popularmente como el Libro de los Mártires de Foxe , es una obra de historia protestante y martirologio del historiador protestante inglés John Foxe , publicada por primera vez en 1563 por John Day . Incluye un relato polémico de los sufrimientos de los protestantes bajo la Iglesia Católica , con especial énfasis en Inglaterra y Escocia. El libro fue muy influyente en esos países y ayudó a dar forma a las nociones populares del catolicismo allí. El libro pasó por cuatro ediciones durante la vida de Foxe y varias ediciones y resúmenes posteriores, incluidos algunos que redujeron específicamente el texto a unLibro de los mártires .
Autor | John Foxe |
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Titulo original | Hechos y monumentos de estos últimos y peligrosos días, asuntos conmovedores de la Iglesia |
País | Inglaterra |
Idioma | inglés |
Sujeto | Martirologio ; historia del protestantismo |
Editor | Día de juan |
Fecha de publicación | 20 de marzo de 1563 |
Tipo de medio | Imprimir ( folio ) |
OCLC | 751705715 |
Introducción
El libro fue producido e ilustrado con más de sesenta impresiones de xilografías distintivas y fue hasta ese momento el proyecto editorial más grande jamás realizado en Inglaterra. (Descripciones comunes en este párrafo y en el siguiente: King 2006 , Evenden & Freeman 2011 , Mosley 1940 , Haller 1963 , Wooden 1983 , White 1963 ). Su producto era un libro de un solo volumen, de poco más de un pie de largo, dos palmas de ancho, demasiado profundo o grueso para levantarlo con una sola mano, dado que excedía las 1500 páginas y pesaba aproximadamente lo mismo que un bebé pequeño. [ a ] El propio título de Foxe para la primera edición (como está escrito y escrito), es Actes and Monuments of these Ultter and Perillous Days, Touching Matters of the Church . Los títulos largos se esperaban convencionalmente en ese momento, por lo que este título continúa y afirma que el libro describe "persecuciones y problemas horribles" que habían sido "forjados y practicados por los prelados romanos, especialmente en este reino de Inglaterra y Escocia". El rango temporal de Foxe fue "desde el año de nuestro Lorde mil hasta el tyme ahora presente" [1]
Siguiendo de cerca los talones de la primera edición (Foxe se quejó de que el texto se produjo a "una velocidad vertiginosa"), la edición de 1570 estaba en dos volúmenes y se había ampliado considerablemente. El recuento de páginas pasó de aproximadamente 1.800 páginas en 1563 a más de 2.300 páginas en folio . El número de grabados en madera aumentó de 60 a 150. Como Foxe escribió sobre sus propios contemporáneos vivos (o ejecutados), las ilustraciones no pudieron tomarse prestadas de textos existentes, como se practicaba comúnmente. Las ilustraciones fueron recién cortadas para representar detalles particulares, vinculando el sufrimiento de Inglaterra con "el primitivo tyme" hasta, en el volumen I, "el reinado del rey Enrique VIII"; en el volumen dos, desde la época de Enrique hasta "Reina Isabel, nuestra amable Señora reinante ahora". [2] [3] [4] [5] El título de Foxe para la segunda edición (vol. I) es bastante diferente de la primera edición donde afirmó que su material era "estos últimos días de peligro ... tocando asuntos de la Iglesia En 1570, el libro de Foxe es una "Historia Eclesiástica" que contiene "los actos y monumentos [sin capitales] de thynges pasados en cada kynges tyme en este reino [Inglaterra], especialmente en la Iglesia de Inglaterra". Describe "persecuciones, problemas horribles, el sufrimiento de los mártires [nuevos] y otros incidentes similares ... en Inglaterra y Escocia, y [nuevos] en todas las demás naciones extranjeras ". El segundo volumen de la edición de 1570 tiene su propia página de título y, de nuevo, Un tema alterado. El Volumen II es una "Historia Eclesiástica que contesta las Actas y Monumentos de los Mártires" [en mayúsculas en el original] y ofrece "un discurso general de estas últimas persecuciones, horribles problemas y tumultos elaborados por Romish ['Roman' en 1563] Prelados en la Iglesia ". De nuevo dejando la referencia, a qué iglesia, incierta, th El título concluye "en este reino de Inglaterra y Escocia y en parte también para todas las demás naciones extranjeras apparteynyng". [6] [7] [8]
Título
Actes y Monumentos durante casi toda su existencia se ha llamado popularmente el Libro de los Mártires . La vinculación de títulos es una norma esperada para presentar la obra del siglo XVI de John Foxe. William Haller (1963) observó que "[el obispo] Edmund Grindal lo llamó un libro de mártires, y el nombre se quedó". [ b ] Puede haber contenido el "libro de los mártires ingleses" de Grindal (como él había concebido el proyecto), pero no era el de John Foxe. [9] [10] Consternado por el error popular, Foxe intentó corregir el error en la segunda edición. Que su llamamiento fuera ineficaz en su propio tiempo no es sorprendente, muy pocas personas lo habrían leído. La continuación de esta práctica en los análisis académicos está siendo cuestionada, particularmente a la luz de la negación explícita de Foxe.
No escribí tal libro con el título Libro de los mártires . Escribí un libro llamado Hechos y Monumentos ... donde muchos otros asuntos se contienen junto a los mártires de Cristo.
También hay pruebas de que el título de "mártir" se refería únicamente a las abreviaturas, tal como las utiliza John Milner (1795), no amigo de Foxe, cuya obra principal Milner sitúa en el centro de los esfuerzos para "encender el odio" contra los católicos en el siglo XVIII. siglo.
Encontramos los Actos y Monumentos de John Foxe, con grandes grabados en madera de hombres y mujeres, rodeados de leña y llamas en cada hoja, encadenados a los escritorios de muchas iglesias del condado, mientras que los resúmenes de esta obra incendiaria se publican anualmente desde la prensa de Londres bajo el título de El libro de los mártires . [ c ]
Obra de la Reforma inglesa
Publicado a principios del reinado de la reina Isabel I y solo cinco años después de la muerte de la reina católica romana María I , los actos y monumentos de Foxe fueron una afirmación de la Reforma inglesa en un período de conflicto religioso entre los católicos y la Iglesia de Inglaterra . El relato de Foxe sobre la historia de la iglesia afirmó una justificación histórica que tenía la intención de establecer la Iglesia de Inglaterra como una continuación de la verdadera iglesia cristiana en lugar de una innovación moderna, y contribuyó significativamente a alentar el repudio de la Iglesia católica respaldado a nivel nacional. [ d ]
La secuencia de la obra, inicialmente en cinco libros, cubierto primera vez a principios mártires cristianos , una breve historia de la Edad Media la iglesia, incluyendo las Inquisiciones , y una historia de la Wycliffite o lolardo movimiento. [ e ] Luego se ocupó de los reinados de Enrique VIII y Eduardo VI , durante los cuales la disputa con Roma había llevado a la separación de la Iglesia inglesa de la autoridad papal y la publicación del Libro de Oración Común . El libro final trató el reinado de la reina María y las persecuciones marianas .
Ediciones
John Foxe murió en 1587. Su texto, sin embargo, siguió creciendo. [12] El propio Foxe sentó el precedente, ampliando sustancialmente Actes and Monuments entre 1563 y 1570. La edición de 1576 se hizo a bajo costo, con pocos cambios, pero para la impresión de 1583, Foxe agregó un "Discurso de la masacre sangrienta en Francia [San Bartolomé . Day, 1572] "y otras piezas breves. La quinta edición de 1596 fue esencialmente una reimpresión de la edición de 1583. El siguiente editor, sin embargo, siguió el ejemplo de Foxe y en 1610 llevó la obra "hasta la época del Rey James" e incluyó un recuento de la masacre francesa. La edición de 1632 agregó un esquema y una cronología de actualidad, junto con una "continuación de los mártires extranjeros; adiciones de persecuciones similares en estos tiempos posteriores", que incluyeron la invasión española (1588) y la Conspiración de la pólvora (1605). El editor de la edición de 1641 lo llevó a "la época de Carlos, ahora rey", y agregó un nuevo retrato en cobre de John Foxe para acompañar la "Vida" de Simeon Foxe de su padre. La edición más "suntuosa" de 1684 se anticipó a James con papel bond con bordes dorados y grabados en placa de cobre que reemplazaron las ilustraciones gastadas en madera. [13]
A medida que edición seguía edición, Actes and Monuments o "Foxe" comenzó a referirse a una serie icónica de textos; a menos que esté limitado por un estrecho intervalo de tiempo, Acts and Monuments siempre se ha referido a más de una única edición. La influencia popular del texto declinó, y en el siglo XIX se había reducido para incluir principalmente a eruditos y evangélicos. Todavía era lo suficientemente popular entre ellos como para justificar (al menos) cincuenta y cinco impresiones de varios abreviados en solo un siglo, y generar ediciones y comentarios académicos. Continuó el debate sobre la veracidad de Foxe y la contribución del texto a la propaganda anticatólica. Actes y Monuments sobrevivieron enteros principalmente dentro de los círculos académicos, y solo los restos del texto original aparecieron en resúmenes, genéricamente llamados El Libro de los Mártires , o simplemente Foxe . [14] [15] [16] Algunas copias, incluida la que se le presentó a Matthew Parker , fueron coloreadas a mano. [17]
Edición | Fecha | Características |
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Edición Latina de Estrasburgo | 1554 | persecución de los lolardos |
Basel Latin Edition | 1559 | Aunque Mosley llama a esto "no más que un fragmento", tiene 732 páginas numeradas, muchas de ellas relacionadas con el reinado de Mary Tudor. [18] |
Primera edición en inglés impresa por John Day | Marzo 1563 | "volumen de folio gigantesco" ~ 1800 páginas |
2da edición, con John Field | 1570 | respuesta a los críticos católicos; "dos volúmenes en folio gigantescos, con 2300 páginas muy grandes" |
3ra Edición | 1576 | reimpresión, papel inferior, tipo pequeño |
Cuarta edición | 1583 | último en la vida de Foxe, "2 volúmenes de aproximadamente 2000 páginas en folio en columnas dobles" |
Edición resumida de Timothy Bright | 1589 | dedicado a Sir Francis Walsingham |
Edición abreviada de Clement Cotton | 1613 | titulado Espejo de los mártires |
Rev. Thomas Mason de la edición abreviada de Odiham | 1615 | titulado La victoria de Cristo sobre Sathans Tyrannie |
Edición del original | 1641 | Contiene memorias de Foxe, ahora atribuidas a su hijo Simeon Fox . [19] |
Edición abreviada de Edward Leigh | 1651 | titulado Colecciones memorables |
Jacob Bauthumley | 1676 | Breve relación histórica de los pasajes y persecuciones más materiales de la Iglesia de Cristo [20] |
Paul Wright | 1784 | El nuevo y completo Libro de los mártires , una actualización para cubrir el siglo XVIII [21] |
Thomas Kelly | 1814 | El Libro de los Mártires ... , "Revisado y mejorado por el Rev. John Malham", en folio |
Edición de Stephen Reed Cattley con Vida y reivindicación de John Foxe de George Townsend , en ocho volúmenes | 1837-1841 | Muy criticado por Samuel Roffey Maitland por motivos académicos. |
Michael Hobart Seymour | 1838 | Los actos y monumentos de la Iglesia; que contiene la historia y los sufrimientos de los mártires ; edición victoriana popular y reimpresa. [22] |
Versiones latinas
Foxe comenzó su trabajo en 1552, durante el reinado de Eduardo VI. Durante los siguientes treinta años, se desarrolló desde pequeños comienzos (en latín) hasta una recopilación sustancial, en inglés, que llenó dos grandes volúmenes en folio. En 1554, en el exilio, Foxe publicó en latín en Estrasburgo un presagio de su obra principal, destacando la persecución de los lolardos ingleses durante el siglo XV; y comenzó a recolectar materiales para continuar su historia hasta su época.
Foxe publicó la versión en latín en Basilea en agosto de 1559, sin fuentes, con el segmento que trata de los mártires marianos como [ disputado (por: conflicto con el texto de 1559) ] "no más que un fragmento". [23] Por supuesto, era difícil escribir historia contemporánea inglesa mientras vivía (como dijo más tarde) "en las partes lejanas de Alemania, donde pocos amigos, ninguna conferencia [y] se podía tener poca información". [24] No obstante, la versión de 1559 ofrece una cobertura sustancial de la persecución bajo Mary Tudor; por ejemplo, Latimer, quizás el más famoso de los mártires, se menciona con más frecuencia (promedio por página) en la versión de 1559. [18] El programa de lectura de pdf estándar encuentra a Latamer (Latamerus cuando es nominativo, etc.) 66 veces en la edición de 1559 de 761 páginas (8,7% de instancias por página en 1559). Asimismo Cranmer 23,1% en 1559. [18] que en la edición de 1641; [25] El programa lector de pdf estándar encuentra a Latimer 230 veces en la edición 1641 de 3282 páginas (7,0% de instancias por página en 1641). Asimismo Cranmer 9.1% en 1641. [25] Otro ejemplo es que gran parte de la edición de 1559 que comienza en la página numerada 230 trata del reinado de María Tudor, es decir, el 67% de las páginas; El lector de pdf estándar primero encuentra el número 1554 en la página numerada 230 y luego nunca encuentra una fecha anterior (buscando números arábigos en la edición de 1559, op cit). [25] además, la edición de 1559 solo tiene cuatro ilustraciones, de las cuales la tercera muestra el martirio del obispo Hooper en 1555 y la cuarta muestra al arzobispo Cranmer, en 1556, siendo quemado vivo.
John Foxe se hizo famoso a través de sus obras latinas. [26] Ambas versiones fueron pensadas como el primer volumen de una obra de dos volúmenes, el segundo volumen para tener un alcance europeo más amplio. Foxe no publicó estos trabajos; pero Henry Pantaleon (1563) escribió un segundo volumen de la versión de Basilea. El estudio ha demostrado este período de las comunidades inglesas exiliadas y su regreso a Inglaterra en 1558, como la élite entrenada que aseguraría una Inglaterra protestante. [27] [28] [29] [30] [31] [32]
Primera edición
En marzo de 1563, Foxe publicó la primera edición en inglés de The Actes and Monuments de la prensa de John Day . El epitafio de Day dice: "Puso a Foxe para escribir cómo corren los mártires / De la muerte a la vida. Foxe aventuró los dolores y la salud / Para darles luz: Daye gastó en forma impresa su riqueza, / Y Dios con ganancias restauró su riqueza nuevamente, / Y le dio como dio a los pobres ". [33] Era un " volumen en folio gigantesco " de aproximadamente 1800 páginas, aproximadamente tres veces la longitud del libro latino de 1559. [34] Como es típico de la época, el título completo tenía un párrafo de largo y los estudiosos lo abrevian como Actos y monumentos . La publicación del libro hizo famosa a Foxe; el libro se vendió por más de diez chelines, el sueldo de tres semanas para un artesano experto, pero sin regalías para el autor. [26] [35] [36] El título completo es Actes y monumentos de estos últimos y peligrosos días, que tocan asuntos de la Iglesia, donde se comprenden y describen las grandes persecuciones y los horribles problemas que han sido forjados y practicados por los prelados romanos. , especialmente en este reino de Inglaterra y Escocia, desde el año de nuestro Señor 1000 hasta el momento presente; recogidos y recogidos de acuerdo con las copias verdaderas y escrituras acreditativas, así como de las propias partes que sufrieron, como también de los registros de los obispos, que fueron sus hacedores; por John Foxe .
Segunda edicion
La segunda edición apareció en 1570, muy ampliada. Se dispuso de nuevo material, incluidos testimonios personales, [26] y publicaciones como la edición de 1564 del martirologio de Ginebra de Jean Crespin . [37] John Field ayudó con la investigación para esta edición. [38]
Acts and Monuments fue atacado inmediatamente por católicos, incluidos Thomas Harding , Thomas Stapleton y Nicholas Harpsfield . En la siguiente generación, Robert Parsons , un jesuita inglés , también atacó a Foxe en Tratado de las tres conversiones de Inglaterra (1603–04). Harding, en el espíritu de la época, llamó a Hechos y Monumentos "ese enorme estercolero de tus apestosos mártires", lleno de mil mentiras ". [33] En la segunda edición, donde las acusaciones de sus críticos habían sido razonablemente precisas, Foxe eliminó los pasajes ofensivos. Donde pudo refutar los cargos, "montó un vigoroso contraataque, buscando aplastar a su oponente bajo montones de documentos". [ g ] Incluso con las eliminaciones, la segunda edición era casi el doble del tamaño de la primera, "dos volúmenes en folio gigantescos, con 2300 páginas muy grandes" de texto a doble columna. [39]
La edición fue bien recibida por la iglesia inglesa, y la cámara alta de la convocatoria de Canterbury, reunida en 1571, ordenó que se instalara una copia de la Biblia del obispo y "que la historia completa titulada Monumentos de los mártires" se instalara en cada iglesia catedral y que los funcionarios de la iglesia colocan copias en sus casas para el uso de sirvientes y visitantes. La decisión compensó los riesgos financieros asumidos por Day. [40]
Tercera y cuarta ediciones
Foxe publicó una tercera edición en 1576, pero fue prácticamente una reimpresión de la segunda, aunque impresa en papel inferior y en letra más pequeña. [41] La cuarta edición, publicada en 1583, la última en vida de Foxe, tenía tipografía más grande y mejor papel y constaba de "dos volúmenes de unas dos mil páginas en folio en columnas dobles". Casi cuatro veces la longitud de la Biblia, la cuarta edición fue "el libro en inglés más imponente físicamente, complicado y técnicamente exigente de su época. Parece seguro decir que es el libro más grande y complicado que apareció durante las dos primeras o tres siglos de historia de la imprenta inglesa ". [42] En este punto, Foxe comenzó a componer su interpretación del Apocalipsis ; escribió más en Eicasmi (1587), que quedó inconcluso a su muerte. [43]
La portada de 1583 incluía la conmovedora petición de que el autor "te desea, buen lector, que le ayudes con tu oración". [44]
Abreviaturas y trabajos derivados
El primer compendio apareció en 1589. Ofrecido solo dos años después de la muerte de Foxe, honró su vida y fue un recordatorio oportuno de la victoria inglesa contra la Armada española (1588). [45] Publicado con una dedicatoria a Sir Francis Walsingham , el estrecho resumen de Hechos y monumentos de Timothy Bright encabezó una sucesión de cientos de ediciones de textos basados en el trabajo de Foxe, cuyos editores fueron más selectivos en su lectura. Basados con mayor o menor exactitud en los Actos y Monumentos originales , pero siempre influenciados por ellos, los editores continuaron contando su historia tanto en lugares populares como académicos (aunque se contó una historia diferente en cada reunión). [46] [47]
"Los libros de los mártires"
La mayoría de los editores conocían el texto de Foxe como un martirologio. Tomando su material principalmente de los dos últimos libros de Hechos y Monumentos (es decir, el volumen II de la edición de 1570), generaron textos derivados que eran genuinamente "Libro (s) de los mártires". Escenas famosas de Hechos y monumentos , en texto ilustrado, fueron revividas para cada nueva generación. El primer libro impreso que lleva el título Libro de los mártires , sin embargo, parece ser la edición de John Taylor en 1631. Aunque aparece de nuevo periódicamente, ese título no se usó mucho antes de 1750 y no se regularizó como el título de elección antes de 1850. El título , El libro de los mártires de Foxe (donde el nombre del autor se lee como parte del título) aparece primero en la edición de 1840 de John Kennedy, posiblemente como un error de imprenta. [ h ]
Caracterizados por algunos eruditos como "los bastardos de Foxe", estos textos derivados de Foxe han recibido atención como el medio a través del cual Foxe y sus ideas influyeron en la conciencia popular. [48] Los eruditos profesionalizados del siglo XIX, que querían distinguir las Actas y Monumentos académicamente significativos de la derivada "corrupción vulgar", descartaron estas ediciones posteriores por expresar "piedad protestante estrictamente evangélica" y como herramientas nacionalistas producidas sólo "para los católicos de club". . Todavía se sabe muy poco sobre cualquiera de estas ediciones. [49] [50] [51] Caracterizados más recientemente como 'Foxe', con comillas irónicas que señalan un término sospechoso, y también como "Foxe en acción", estos textos derivados de Foxe esperan a los investigadores. [50] [52] [53]
Foxe como historiador
La credibilidad del autor fue cuestionada tan pronto como apareció el libro. Los detractores acusaron a Foxe de tratar falsamente con las pruebas, de hacer un mal uso de los documentos y de decir verdades parciales. En todos los casos que pudo aclarar, Foxe corrigió errores en la segunda edición y en la tercera y cuarta, versión final (para él). A principios del siglo XIX, varios autores, entre los que destaca Samuel Roffey Maitland, retomaron los cargos. [54] Posteriormente, Foxe fue considerado un mal historiador, en las obras de referencia convencionales. La Encyclopædia Britannica de 1911 acusó a Foxe de "falsificación intencionada de pruebas"; dos años más tarde en la Enciclopedia Católica , Francis Fortescue Urquhart escribió sobre el valor del contenido del documental y los informes de los testigos, pero afirmó que Foxe "a veces mutila deshonestamente sus documentos y es bastante poco confiable en su tratamiento de la evidencia". [55]
Fiabilidad de la fuente de Foxe
En contraste, JF Mozley sostuvo que Foxe conservó un alto nivel de honestidad, argumentando que el método de Foxe de usar sus fuentes "proclama al hombre honesto, el buscador sincero de la verdad". [ l ] La Encyclopædia Britannica de 2009 señala que el trabajo de Foxe es "detallado de hecho y conserva mucho material de primera mano sobre la Reforma inglesa que no se puede obtener en ningún otro lugar". Sin embargo, era típico, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, tratar el texto de Foxe como "no digno de confianza ... Si no era el padre de la mentira, se pensaba que Foxe era el maestro de las invenciones, por lo que los lectores de la Enciclopedia [ sic ] Britannica fueron advertidos y advertidos ". [56]
Motivos documentados
Foxe basó sus relatos de mártires antes del período moderno temprano en escritores anteriores, incluidos Eusebio , Beda , Matthew Paris y muchos otros. Recopiló un martirologio inglés desde el período de los lolardos hasta la persecución de los protestantes por María I. Aquí Foxe tenía fuentes primarias en las que basarse: registros episcopales, informes de juicios y el testimonio de testigos presenciales. [26] En el trabajo de colección, Foxe tuvo como colaborador a Henry Bull . [57] El relato de los años marianos se basa en la extensión de 1559 de Robert Crowley de una crónica de la historia de 1549 de Thomas Cooper , en sí misma una extensión de una obra iniciada por Thomas Lanuet . Cooper (quien se convirtió en un obispo de la Iglesia de Inglaterra ) se opuso fuertemente a la versión de Crowley de su historia y pronto publicó dos nuevas ediciones "correctas". [ m ] John Bale puso a Foxe en los escritos martirológicos y contribuyó a una parte sustancial de las ideas de Foxe, así como al material impreso. [58] [59]
Objetividad y promoción
El libro de Foxe no es en ningún sentido un relato imparcial del período. No se aferró a las nociones de neutralidad u objetividad de siglos posteriores, pero hizo glosas laterales inequívocas en su texto, como "Marque los concursos de apish de estos popelings" y "Esta respuesta huele a falsificación y embalaje astuto". [60] David Loades ha sugerido que la historia de la situación política de Foxe, al menos, es "notablemente objetiva". No intenta convertir a Wyatt y sus seguidores en mártires , ni a nadie más que haya sido ejecutado por traición, excepto a George Eagles, a quien describe como "falsamente acusado". [61]
Sidney Lee , en el Dictionary of National Biography , llamó a Foxe "un defensor apasionado, dispuesto a aceptar cualquier evidencia primâfacie ". Lee también enumeró algunos errores específicos y sugirió que John Foxe plagió. Thomas S. Freeman observa que, como un abogado hipotético, Foxe tuvo que lidiar con la evidencia de lo que realmente sucedió, evidencia que rara vez estaba en condiciones de falsificar. Pero no presentaba hechos que perjudicaran a su cliente, y tenía las habilidades que le permitieron organizar las pruebas para que se ajustaran a lo que él quería que dijera. Al igual que el abogado, Foxe presenta pruebas cruciales y cuenta un lado de la historia que debe ser escuchado, pero su texto nunca debe leerse sin crítica y sus objetivos partidistas siempre deben tenerse en cuenta ".
A fines del siglo XVII, sin embargo, la obra tendía a abreviarse para incluir solo "los episodios más sensacionales de tortura y muerte", lo que le da a la obra de Foxe "una cualidad espeluznante que ciertamente estaba lejos de la intención del autor". [26]
Es cierto que Actos y Monumentos "tendían a abreviarse". Sin embargo, la segunda parte de la afirmación es errónea. Podría simplemente eliminarse como un error, pero repite y elabora la segunda tesis de William Haller como si fuera un hecho, de que las reducciones posteriores derivadas de Foxe habían perdido por completo la influencia niveladora del intelecto. (La "nación elegida" fue la primera tesis de Haller). Haller leyó algunos de los martirologios derivados de Foxe, ediciones de Martin Madan , John Milner y John Wesley , y observó "una progresiva corrupción y vulgarización del original para la propagación de una piedad protestante cada vez más estrecha". [62] [63]
William Haller no se refirió a "episodios sensacionales de tortura y muerte", ni informó sobre ningún texto reducido "sólo" a ese tema. Tampoco se ha exhibido ninguna edición específica como prueba, sin embargo, se cree convencionalmente y con tanta frecuencia se afirma que Sydney Lee, y Thomas Freeman después de él, lo afirman como una verdadera sobregeneralización. Por lo tanto, no debe eliminarse como un simple error de hecho, incluso si es incorrecto. Un escaneo de los títulos de las ediciones derivadas de Foxe hace que la afirmación sea poco probable, y Reflexive Foxe: The 'Book of Martyrs' Transformed , prueba que es falsa; hallazgos apoyados por los destellos menos completos de Haller y Wooden en los resúmenes posteriores. [64] [65]
Acts and Monuments fue canibalizado como material para advertir de los peligros del catolicismo y, en nombre de Foxe, también para socavar el resurgimiento del anglicanismo de la Alta Iglesia . La credibilidad del autor y la confiabilidad del texto se volvieron sospechosas, entonces, tanto para los defensores de la Iglesia católica como para los anglicanos. Samuel Roffey Maitland , [26] [27] Richard Frederick Littledale , así como Robert Parsons y John Milner, organizaron campañas para refutar los hallazgos de Foxe. [66] Las críticas de Maitland y otros ayudaron a despertar un creciente antagonismo hacia la intolerancia en la conciencia pública. [67] Combinado con la disociación académica profesionalizada, no dejó voces para hablar en defensa de Foxe y redujo la credibilidad histórica de Foxe de tal manera que "nadie con pretensiones literarias ... se atrevió a citar a Foxe como una autoridad". [68]
John Milner, defensor de la "vieja religión" (catolicismo), es autor de varios tratados, panfletos, ensayos y cartas al editor: "Estimado señor ..."; utilizando todos los medios públicos a su alcance para declarar que el abuso de los ingleses estaba ocurriendo "con frecuencia", ipso edem, la difamación y el acoso de los católicos en Inglaterra, un tratamiento que no recibió de manera similar las comunidades sectarias o los cuáqueros. [ c ]
El proyecto de vida de Milner para desacreditar a "Foxe" era polémico; ese era el punto de la discusión: persuadir a la gente de que vean las cosas como las construyó el hablante o, al menos, que vean algún mérito en su caso. Antes de las Cámaras del Parlamento en los años del activismo de Milner y otros, hubo proyectos de ley para aliviar a los católicos ingleses de las multas fiscales (por ser católicos), tener que diezmar a la Iglesia Anglicana y el alivio de la imposición del juramento que se interponía entre cualquier católico y un puesto de gobierno.
La publicación de la biografía de Foxe de JF Mosley en 1940 reflejó un cambio de perspectiva que reevaluó el trabajo de Foxe e "inició una rehabilitación de Foxe como historiador que ha continuado hasta el día de hoy". [26] En 1992 apareció una nueva edición crítica de Actes and Monuments . [69]
"Desde el estudio histórico de Mozley (1940)", observó Warren Wooden en 1983, "la reputación de Foxe como un historiador cuidadoso y exacto, aunque partidista, especialmente de los eventos de su época, se ha limpiado y restaurado con el resultado de que los historiadores modernos no ya no se sienten obligados a disculparse automáticamente por las pruebas y los ejemplos extraídos de las Actas y Monumentos ". [70] El reconocimiento formal de Patrick Collinson y el reconocimiento de "John Foxe como historiador" invita a volver a determinar la relación actual de los historiadores con el texto. John Foxe fue "el mayor historiador [inglés] de su época", concluyó Collinson, "y el mayor revisionista de todos los tiempos". [56]
Perspectivas religiosas
Los anglicanos consideran el libro de Foxe como un testimonio de los sufrimientos de los protestantes fieles a manos de las autoridades católicas anti-protestantes y su aguante hasta la muerte, visto como un componente de la identidad inglesa. Foxe enfatiza escuchar o leer la Sagrada Escritura en el idioma nativo sin mediación a través de un sacerdocio . [71] [72]
Los católicos consideran a Foxe como una fuente importante de anticatolicismo inglés , acusando, entre otras objeciones a la obra, de que el tratamiento de los martirios bajo María ignora la mezcla contemporánea de motivos políticos y religiosos, por ejemplo, ignorando la posibilidad de que algunas víctimas puedan haber intrigado a quita a María del trono. [73] [74]
Influencia
Siguiendo una orden de Convocación de 1571 , los Actos y Monumentos de Foxe se encadenaron junto a la Gran Biblia en catedrales, iglesias selectas e incluso varios obispos y salones de gremios. Las lecturas seleccionadas del texto se proclamaron desde el púlpito como era (y como si lo fuera) la Escritura. Fue leído y citado tanto por eclesiásticos como por gente común, disputado por prominentes católicos y defendido por prominentes anglicanos . Acts and Monuments navegó con los caballeros piratas de Inglaterra, alentó a los soldados del ejército de Oliver Cromwell y decoró los pasillos de Oxford y Cambridge . [75]
Acts and Monuments se considera uno de los textos en inglés más influyentes. Gordon Rupp lo llamó "un evento". Lo contó como un "documento normativo" y como uno de los Seis Creadores de la Religión Inglesa . [ i ] La influencia de Foxe tampoco se limitó a los efectos directos de su texto. Al menos dos de los Creadores de Rupp continuaron y desarrollaron los puntos de vista de Foxe. Christopher Hill , junto con otros, ha notado que John Bunyan apreciaba su Libro de los mártires entre los pocos libros que mantuvo con él mientras estuvo encarcelado. William Haller observó que John Milton 's de la Reforma en Inglaterra , y otras extensiones, tomó 'no sólo la sustancia de la cuenta ... sino también el punto de vista directamente de John Foxe de actos y de monumentos '. Haller quiere decir con esto "la visión de la historia promovida por la propaganda en apoyo del asentamiento nacional en la iglesia y el estado bajo Isabel , que continuó con la creciente reacción contra la política de sus sucesores y revivió con gran efecto por la oposición puritana a los anglicanos prelado en el Parlamento Largo ". [76] [77]
Después de la muerte de Foxe, las Actas y Monumentos continuaron publicándose y leyéndose con aprecio. John Burrow se refiere a ella como, después de la Biblia, "la mayor influencia individual en el pensamiento protestante inglés de finales del período Tudor y principios del período Stuart". [78]
Posición en la conciencia inglesa
Las Actas y Monumentos originales se imprimieron en 1563. Este texto, sus docenas de alteraciones textuales ( el Libro de los Mártires de Foxe en muchas formas) y sus interpretaciones académicas ayudaron a enmarcar la conciencia inglesa (nacional, religiosa e histórica) durante más de cuatrocientos años. años. Evocando imágenes de los ingleses martirizados del siglo XVI, de Isabel entronizada, el enemigo derrocado y el peligro evitado, el texto de Foxe y sus imágenes sirvieron como código popular y académico. Alertaba a los ingleses sobre la amenaza que suponía albergar a ciudadanos que eran leales a potencias extranjeras y sentó las bases de su xenofobia. Acts and Monuments está vinculado académicamente con las nociones de nacionalidad inglesa, libertad, tolerancia, elección, apocalipsis y puritanismo. El texto ayudó a situar la monarquía inglesa en una tradición del protestantismo inglés, particularmente el whiggismo ; e influyó en la tradición radical del siglo XVII al proporcionar materiales para martirologios locales, baladas y folletos. [ j ]
En historiografía
Warren Wooden presentó el significado clave de John Foxe como una figura de transición en la historiografía inglesa en 1983. "Foxe identificó los temas clave de la Reforma ... junto con los puntales centrales de la fe protestante". Wooden observó que Foxe también hizo mucho para determinar los motivos de la controversia. Al ofrecer una investigación histórica a gran escala, "Foxe ayudó a dar forma a la controversia a lo largo de líneas históricas y proféticas, en lugar de epistemológicas o lingüísticas". [79] Patrick Collinson confirmó que Foxe era de hecho un académico digno y que su texto era historiográficamente confiable en 1985, y puso en proceso la financiación de la Academia Británica para una nueva edición crítica en 1984, completada en 2007. [80] [81] [ 82]
Acts and Monuments actuó como una especie de Biblia para los ingleses (comúnmente afirmado) y también para los académicos (rara vez reconocidos), influyendo en sus historias, sensibilidad histórica y conciencia en un grado sin precedentes. Investigadores formados en la universidad profesionalizaron los hallazgos del autor original, sus hechos fueron verificados y cuestionados, siendo probados con mayor frecuencia en las investigaciones de los siglos XVII-XVIII, y sus hallazgos fueron verificados a lo largo de los dos siglos siguientes. Los datos y la visión de Foxe proporcionaron sensatamente una base para conclusiones académicas informadas. John Strype fue uno de los primeros beneficiarios y elogió a John Foxe por preservar los documentos de los que dependía su propia historia eclesiástica. [16] [83]
Acts and Monuments definió sustancialmente, entre muchas otras historias desde John Strype en adelante, la influyente The English Reformation (1964, 1989 revisada) de Arthur Geoffrey Dickens , que ha sido caracterizada por un crítico como "una sofisticada exposición de una historia contada por primera vez por John Foxe ". [84] Aunque la observación de Haigh participa en una agenda revisionista que no reconoce qué más aportó a la construcción, la dependencia de Dickens del texto de Foxe es indiscutible. [85] [86] [87] [88] ¿Por qué debería ser tan digna de comentario esa dependencia? Dickens escribió una historia que se basó en hechos y, al igual que Milton, también en la sustancia de su texto, derivado directamente de los actos y monumentos de Foxe . La visión histórica de Foxe y la documentación que la sustenta se le enseñó al joven Arthur Dickens, junto con sus compañeros, cuando era un escolar. [89]
La historiografía, como estudio de la escritura de la historia, se subsume en este caso en la historia, como aquello que sucedió en el pasado y continúa en el presente coloquial. Hablar de Foxe en las construcciones de la conciencia histórica (nacional / religiosa) siempre ha sido también una discusión sobre el significado y la escritura de la historia. Abordar este tema coloca a los investigadores en una especie de zona liminal entre fronteras, donde las relaciones se deslizan de una categoría a otra: desde escribir la historia, discutir la escritura de la historia (historiografía), hasta considerar la historia colectiva en la conciencia humana (conciencia histórica y memoria colectiva).
El texto en este caso siempre ha sido múltiple y complejo. Varios investigadores han comentado cuán maleable, cuán fácilmente mutable era el texto de Foxe y características tan intrínsecamente contradictorias que aumentaron su influencia potencial. [90] [ k ] Es un texto difícil de precisar, lo que Collinson llamó "una entidad muy inestable", de hecho, "un objetivo en movimiento". "Solíamos pensar que se trataba de un libro", reflexionó Collinson en voz alta en el tercer Congreso Foxe (1999), "entendido en el sentido ordinario del término, un libro escrito por un autor, sujeto a revisión progresiva pero siempre el mismo libro ... y [pensamos] que lo que Foxe pretendía fue lo que logró ". [91] [92]
A finales de los noventa y en el siglo XXI, el Proyecto Foxe ha mantenido la financiación para la nueva edición crítica de Acts and Monuments y para ayudar a promover los estudios foxeianos, incluidos cinco Congresos "John Foxe" y cuatro publicaciones de sus artículos recopilados, en además de decenas de artículos relacionados y dos libros especializados o más producidos de forma independiente.
Aniversario y recepción moderna
Marzo de 2013 marcó 450 años desde la publicación de Foxe en 1563. La primera edición de Foxe capitalizó las nuevas tecnologías (la imprenta). Del mismo modo, la nueva edición crítica de Acts and Monuments se beneficia de las nuevas tecnologías y está conformada por ellas. Digitalizado para la generación de Internet, los académicos ahora pueden buscar y hacer referencias cruzadas en cada una de las primeras cuatro ediciones, y beneficiarse de varios ensayos que presentan los textos. El repertorio conceptual disponible para la lectura se ha alterado tanto del de la época de John Foxe que se ha preguntado cómo es posible leerlo. Netzley planteó esta pregunta centrándose en los textos, las polémicas y sus lectores del siglo XVI. En su momento, y como Foxe había anticipado, la gente buscó las partes que se sintieron más relevantes. [93] Existe una extensa literatura sobre la cultura y la política de la lectura en el período moderno temprano. [94] [95] [96] [97] [98]
Patrick Collinson concluyó en el tercer Congreso Foxe (Ohio, 1999) que, como resultado de la " muerte del autor " y las adaptaciones necesarias al "pantano posmoderno" (como él lo llamó entonces), The Acts and Monuments "ya no es un libro [en cualquier sentido convencional ". [99]
Ver también
- Mártires de Canterbury
- Mártires de Colchester
- Mártires de Guernsey
- Persecuciones marianas
- Martirologio
- Martyrs Mirror (1660), de Thieleman J. van Braght
- Mártires de Perth
- Mártires de Windsor
- Robert Benet
- Thomas Benet
- Richard Bertie
- Adam Damlip
- Henry Filmer
- Anthony Pearson
- Margaret Polley
- John Rogers
- Laurence Saunders
- Robert Testwood
- Christopher Wade
- Katherine Willoughby, duquesa de Suffolk
Notas
- Las medidas poco comunes utilizadas para enfocar la materialidad de este libro, registrando su impacto físico, tal como lo experimentaron incluso los lectores del siglo XX. [100] [17] Descripción derivada de la comunicación privada entre Patrick Collinson, Devorah Greenberg y Mark Greengrass mientras examinaban un libro de primera edición (julio de 2001, Boston, Ing.)
- Que era el proyecto de Grindal producir un 'libro de mártires' en inglés, ver Patrick Collinson, Arzobispo Grindal La lucha por la iglesia reformada , 78-82. El profesor estaba siguiendo el rastro de Grindal y no reveló más correspondencia entre los dos hombres después de la carta de 1558 de Grindal a Foxe, desde el barco que lo llevó a un obispado en Londres. Grindal escribió a Foxe todavía en Basilea "para retrasar la producción" de su propuesta edición latina [de Foxe] [76]
- John Milner, History Civil and Ecclesiastical y Survey of Antiquities of Winchester (1795), citado en Wooden 1983 , p. 106
- Vincular el texto de Foxe con el nacionalismo es tan convencional que se había convertido en un `` sombrero viejo '', como observó Patrick Collinson, mientras redactaba otro ensayo que expresaba la conexión entre el texto de Foxe y el nacionalismo, que no es lo mismo que exhibir una conexión entre el sentimiento religioso y el nacionalismo. . Los galeses del siglo XIX eligieron separarse de la Iglesia Anglicana como una cuestión de política y una expresión de la diferencia étnica y lingüística nacional que pretendían no perder por completo. [ cita requerida ]
- Foxe y otros reformadores ingleses interpretaron a Wycliffe como un precursor (de hecho, "la estrella de la mañana") de la Reforma. [ cita requerida ]
- Harpsfield, antiguo archidiácono de Canterbury bajo María I, escribió bajo el nombre de Alan Cope, Dialogi sex, contra summi pontificatus, monasticae vitae, sanctorum, sacrarum imaginum oppugnatores, et pseudomartyres (1566), un libro de mil páginas, con el sexto diálogo dirigido a Foxe. [101]
- En definitiva, Foxe reaccionó al desafío de Harpsfield como el comandante de una ciudad sitiada, abandonando lo que no se podía defender y fortificando lo que sí. Harpsfield llevó a Foxe a una investigación más intensa y extensa e hizo de su martirologio un trabajo de erudición más impresionante, aunque no necesariamente más preciso " [102].
- El Registro de títulos breves de la Stationers's Company (STC) enumera el primer texto impreso de John Taylor, 1631, The Book of Martyrs (STC 23732); la próxima aparición es en 1732, por "An Imparial Hand" (ESTC T118078); Kennedy, Foxe's Book of Martyrs, 1840, OCLC 22456257. 'Chrolonological Bibliography' en "Reflexive Foxe: The Book of Martyrs Transformed (no publicado, SFU 2002); y" 'Foxe' como respuesta metodológica a los desafíos epistémicos: El libro de Mártires transportados, John Foxe en casa y en el extranjero David Loades, ed. (Ashgate 2004), 'Muestra de bibliografía' págs. 253-5.
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- metro. Cooper, Crowley y Foxe habían sido estudiantes y becarios juntos en Magdalen College , en la Universidad de Oxford . Foxe y Crowley renunciaron a la universidad, aparentemente bajo presión: Foxe luego escribió al presidente de la universidad objetando que los tres habían sido perseguidos por maestros en la universidad, por tener creencias disidentes.
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enlaces externos
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- Audiolibro de dominio público del Libro de los Mártires de Foxe en LibriVox
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : " Foxe, John ". Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.