El libre albedrío en teología es una parte importante del debate sobre el libre albedrío en general. Las religiones varían mucho en su respuesta al argumento estándar contra el libre albedrío y, por lo tanto, pueden apelar a cualquier número de respuestas a la paradoja del libre albedrío , la afirmación de que la omnisciencia y el libre albedrío son incompatibles.
Descripción general
A menudo se alega que la doctrina teológica de la presciencia divina está en conflicto con el libre albedrío, particularmente en los círculos calvinistas : si Dios sabe exactamente lo que sucederá (hasta cada elección que haga una persona), parecería que la "libertad" de estos las opciones se ponen en tela de juicio. [1]
Este problema se relaciona con el análisis de Aristóteles del problema de la batalla naval : mañana habrá o no habrá batalla naval. Según la Ley del medio excluido , parece haber dos opciones. Si habrá una batalla naval, entonces parece que incluso ayer era cierto que habría una. Por tanto, es necesario que se produzca la batalla naval. Si no lo habrá, entonces, con un razonamiento similar, es necesario que no ocurra. [2] Eso significa que el futuro, sea lo que sea, está completamente fijado por verdades pasadas: proposiciones verdaderas sobre el futuro ( se llega a una conclusión determinista : las cosas no podrían haber sido de otra manera).
Sin embargo, algunos filósofos siguen a William de Ockham ( c. 1287-1347) al sostener que la necesidad y la posibilidad se definen con respecto a un punto dado en el tiempo y una matriz dada de circunstancias empíricas, y por lo tanto, algo que es simplemente posible desde la perspectiva de un observador puede ser necesario desde la perspectiva de un omnisciente. [3] Algunos filósofos siguen a Filón al sostener que el libre albedrío es una característica del alma de un ser humano y, por tanto, que los animales no humanos carecen de libre albedrío. [4] [5]
Defensas comunes
La filosofía judía enfatiza que el libre albedrío es un producto del alma humana intrínseca, usando la palabra neshama (de la raíz hebrea n.sh.m. o .נ.ש.מ que significa "aliento"), pero la capacidad de hacer un La elección es a través de Yechida (de la palabra hebrea "yachid", יחיד, singular), la parte del alma que está unida con Dios, [ cita requerida ] el único ser que no está obstaculizado ni depende de causa y efecto (por lo tanto, libertad La voluntad no pertenece al reino de la realidad física, y se espera la incapacidad de la filosofía natural para dar cuenta de ella).
En el Islam , la cuestión teológica no suele ser cómo reconciliar el libre albedrío con la presciencia de Dios, sino con el jabr de Dios o el poder de mando divino. al-Ash'ari desarrolló una forma de compatibilismo de "adquisición" o "agencia dual", en la que se afirmaban tanto el libre albedrío humano como el jabr divino , y que se convirtió en la piedra angular de la posición dominante Ash'ari . [6] En el Islam chiíta , la mayoría de los teólogos cuestionan la comprensión de Ash'ari de un mayor equilibrio hacia la predestinación . [7] El libre albedrío, según la doctrina islámica, es el principal factor de responsabilidad del hombre en sus acciones a lo largo de la vida. Se dice que todas las acciones cometidas por el libre albedrío del hombre se cuentan en el Día del Juicio porque son suyas y no de Dios.
El filósofo Søren Kierkegaard afirmó que la omnipotencia divina no puede separarse de la bondad divina. [8] Como un ser verdaderamente omnipotente y bueno, Dios pudo crear seres con verdadera libertad sobre Dios. Además, Dios lo haría voluntariamente porque "el mayor bien ... que se puede hacer por un ser, más grande que cualquier otra cosa que uno pueda hacer por él, es ser verdaderamente libre". [9] La defensa del libre albedrío de Alvin Plantinga es una expansión contemporánea de este tema, agregando cómo Dios, el libre albedrío y el mal son consistentes. [10]
cristiandad
En la Biblia
El fundamento bíblico del libre albedrío se encuentra en la caída en el pecado de Adán y Eva que ocurrió en su desobediencia a Dios "elegidos voluntariamente". [11]
"Libertad" y "libre albedrío" pueden tratarse como uno solo porque los dos términos se usan comúnmente como sinónimos. [12] Sin embargo, existen desacuerdos generalizados en las definiciones de los dos términos. [13] Debido a estos desacuerdos, Mortimer Adler descubrió que es necesaria una delimitación de tres tipos de libertad para tener claridad sobre el tema, de la siguiente manera:
(1) La libertad circunstancial es "la libertad de coerción o restricción" que impide actuar como uno quiere. [14]
- En la Biblia, a los israelitas se les dio libertad circunstancial en El Éxodo de la esclavitud en Egipto. [15]
(2) La libertad natural (también conocida como libertad volitiva) es la libertad de determinar las propias "decisiones o planes". La libertad natural es inherente a todas las personas, en todas las circunstancias, y " sin tener en cuenta ningún estado de ánimo o carácter que puedan o no adquirir en el curso de sus vidas". [dieciséis]
- La Biblia, en paralelo con Adler, considera que toda la humanidad posee naturalmente el "libre albedrío". [17] Si se entiende por "libre albedrío" una elección voluntaria y sin restricciones, la Biblia asume que todas las personas, no regeneradas y regeneradas, la poseen. [18] Por ejemplo, el "libre albedrío" se enseña en Mateo 23:37 y Apocalipsis 22:17. [19] [ aclaración necesaria ]
(3) La libertad adquirida es la libertad "para vivir como [uno] debe vivir", una libertad que requiere una transformación mediante la cual una persona adquiere un "estado de ánimo o carácter" recto, santo, saludable, etc. [20]
- La Biblia testifica de la necesidad de la libertad adquirida porque nadie "es libre para la obediencia y la fe hasta que sea liberado del dominio del pecado". La gente posee la libertad natural, pero sus "elecciones voluntarias" sirven al pecado hasta que se liberan del "dominio del pecado". El New Bible Dictionary denota esta libertad adquirida de "obediencia y fe" como "libre albedrío" en un sentido teológico. [18] Por lo tanto, en el pensamiento bíblico, se necesita una libertad adquirida de la "esclavitud del pecado" "para vivir de acuerdo con los mandamientos de Jesús de amar a Dios y amar al prójimo". [21]
- Jesús dijo a sus oyentes que necesitaban ser "verdaderamente libres" (Juan 8:36). "Gratis de hecho [ ontós ]" significa "verdaderamente libre" o "realmente libre", como lo es en algunas traducciones. [22] Ser "verdaderamente libre" significa libertad de la "esclavitud del pecado". [23] Esta libertad adquirida es "libertad para servir al Señor". [24] Ser "verdaderamente libre" (es decir, la verdadera libertad) viene cuando "Dios cambia nuestra naturaleza" para liberarnos de ser "esclavos del pecado". y dándonos "la libertad de elegir ser justos".
Mark R. Talbot, [25] un "teísta cristiano clásico", [26] ve esta " libertad compatibilista" adquirida como la libertad que "la Escritura describe como digna de tener". [27]
El teísmo abierto niega que el compatibilista del teísmo clásico "la libertad de elegir ser justo sin la posibilidad de elegir lo contrario". [28] califica como verdadera libertad. Para el teísmo abierto, la verdadera libertad libertaria es libertad incompatibilista . Independientemente de los factores, una persona tiene la libertad de elegir las alternativas opuestas. En palabras del teísta abierto William Hasker , con respecto a cualquier acción, siempre está " dentro del poder del agente realizar la acción y también en el poder del agente de abstenerse de la acción ". [29] Aunque el teísmo abierto generalmente contradice la "libertad de elegir ser justo sin la posibilidad de elegir lo contrario" del teísmo clásico, Hasker admite que Jesús poseyó y los humanos en el cielo poseerán tal libertad. Respecto a Jesús, Hasker ve a Jesús como "un agente libre", pero también piensa que "no era realmente posible" que Jesús "abortara la misión". [30] Con respecto al cielo, Hasker prevé que como resultado de nuestra elección seremos "incapaces de pecar" porque todos los impulsos pecaminosos desaparecerán. [31]
católico romano
Los teólogos de la Iglesia Católica Romana abrazan universalmente la idea del libre albedrío, pero generalmente no consideran que el libre albedrío exista aparte o en contradicción con la gracia . Según la Iglesia Católica Romana "Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por tanto, cuando él establece su plan eterno de" predestinación ", incluye en él la respuesta libre de cada persona a su gracia". [32] El Concilio de Trento declaró que "el libre albedrío del hombre, movido y excitado por Dios, puede por su consentimiento cooperar con Dios, quien excita e invita a su acción; y que por ello puede disponer y prepararse para obtener la gracia de la justificación. La voluntad puede resistir la gracia si quiere. No es como una cosa sin vida, que permanece puramente pasiva. Debilitado y disminuido por la caída de Adán, el libre albedrío aún no se destruye en la carrera (Ses. VI, cap. i y v) ".
San Agustín y Santo Tomás de Aquino escribieron extensamente sobre el libre albedrío, con Agustín enfocándose en la importancia del libre albedrío en sus respuestas a los maniqueos , y también en las limitaciones de un concepto de libre albedrío ilimitado como negación de la gracia, en sus refutaciones. de Pelagio .
El Catecismo de la Iglesia Católica Romana afirma que "La libertad es el poder, arraigado en la razón y la voluntad". [33] Continúa diciendo que "Dios creó al hombre como un ser racional, confiriéndole la dignidad de una persona que puede iniciar y controlar sus propias acciones. Dios quiso que el hombre quedara 'en manos de sus propios consejos, 'para que él pueda buscar por sí mismo a su Creador y alcanzar libremente su perfección plena y bendita al adherirse a él. "" [34] La sección concluye con el papel que juega la gracia, "Por la obra de la gracia, el Espíritu Santo educa nosotros en libertad espiritual para hacernos colaboradores libres de su trabajo en la Iglesia y en el mundo " [35].
Los puntos de vista del cristianismo latino sobre el libre albedrío y la gracia a menudo se contrastan con la predestinación en el cristianismo protestante reformado , especialmente después de la Contrarreforma , pero para comprender las diferentes concepciones del libre albedrío es igualmente importante comprender las diferentes concepciones de la naturaleza de Dios, centrándose en en la idea de que Dios puede ser todopoderoso y omnisciente incluso mientras las personas continúan ejerciendo el libre albedrío, porque Dios trasciende el tiempo.
La encíclica papal sobre la libertad humana, Libertas Praestantissimum del Papa León XIII (1888), [36] parece dejar sin resolver la cuestión de la relación entre libre albedrío y determinismo: si la noción correcta es compatibilista o libertaria. Las citas que apoyan el compatibilismo incluyen la de Santo Tomás (nota al pie 4) cerca del final del párrafo 6, con respecto a la causa del mal ("Mientras que, cuando peca, actúa en oposición a la razón, es movido por otro y es el víctima de malentendidos extranjeros "), [37] y un paso similar que sugiere una función natural de causa y efecto de la voluntad humana (" armonía con sus inclinaciones naturales "," Creador de la voluntad "," por quien todas las cosas se mueven en conformidad con su naturaleza ") cerca del final del párrafo 8 (al considerar el problema de cómo la gracia puede tener efectos sobre el libre albedrío). Por otro lado, el libertarismo metafísico - al menos como una especie de posibilidad de invertir la dirección de la propia actuación - es sugerido por la referencia al conocido término filosófico libertad metafísica al comienzo del párrafo 3 y, hasta cierto punto, un contrastando la comparación de los animales, que siempre actúan "por necesidad", con la libertad humana, por medio de la cual se puede "actuar o no actuar, hacer esto o aquello".
En algunos documentos papales, especialmente en el siglo XX, se pueden encontrar críticas que parecen apoyar más o menos puntos de vista incompatibilistas populares, [38] sin embargo, no se puede encontrar una condena explícita del determinismo causal en su forma más genérica. Más a menudo, estos documentos se centran en la condena del fisicalismo / materialismo y el énfasis en la importancia de la creencia en el alma, como una sustancia indivisible no física equipada con intelecto y voluntad, que decide el proceder humano de una manera (quizás imprecisa).
cristianismo ortodoxo
Ortodoxo oriental
El concepto de libre albedrío también es de vital importancia en las Iglesias orientales (o no calcedonias ), las que están en comunión con la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría . Como en el judaísmo, el libre albedrío se considera axiomático . Se considera que todos pueden elegir libremente en qué medida seguirán su conciencia o su arrogancia , ya que estos dos han sido designados para cada individuo. Cuanto más se sigue la conciencia, más buenos resultados se obtienen, y cuanto más se sigue la arrogancia, más malos resultados se obtienen. Seguir solo la arrogancia de uno a veces se compara con los peligros de caer en un pozo mientras se camina en la oscuridad total, sin la luz de la conciencia para iluminar el camino. Doctrinas muy similares también han encontrado expresión escrita en los Rollos del Mar Muerto "Manual de Disciplina", y en algunos textos religiosos poseídos por los judíos Beta Israel de Etiopía .
ortodoxo oriental
La Iglesia Ortodoxa Oriental (o Calcedonia ) defiende una creencia diferente de los puntos de vista protestantes luteranos, calvinistas y arminianos. La diferencia está en la interpretación del pecado original , conocido alternativamente como " pecado ancestral ", donde los ortodoxos no creen en la depravación total . Los ortodoxos rechazan el punto de vista pelagiano de que el pecado original no dañó la naturaleza humana; aceptan que la naturaleza humana es depravada, pero a pesar de la caída del hombre, la imagen divina que porta no ha sido destruida.
La Iglesia Ortodoxa se aferra a la enseñanza de la sinergia (συνεργός, que significa trabajar juntos), que dice que el hombre tiene la libertad de, y debe, si quiere ser salvo, elegir aceptar y trabajar con la gracia de Dios. San Juan Casiano , un Padre de la Iglesia del siglo IV y alumno de San Juan Crisóstomo , articuló este punto de vista y todos los Padres orientales lo abrazaron. Él enseñó que "la gracia divina es necesaria para permitir que un pecador regrese a Dios y viva, sin embargo, el hombre debe primero, por sí mismo, desear e intentar elegir y obedecer a Dios", y que "la gracia divina es indispensable para la salvación, pero No es necesario que preceda necesariamente a una libre elección humana, porque, a pesar de la debilidad de la voluntad humana, la voluntad puede tomar la iniciativa hacia Dios ”.
Algunos cristianos ortodoxos usan la parábola de un hombre que se ahoga para ilustrar claramente la enseñanza de la sinergia: Dios desde el barco lanza una cuerda a un hombre que se está ahogando, lo levanta para salvarlo, y el hombre, si quiere ser salvo, debe sostenerlo. firmemente a la cuerda; explicando tanto que la salvación es un regalo de Dios y que el hombre no puede salvarse a sí mismo, y que el hombre debe colaborar (syn-ergo) con Dios en el proceso de la salvación.
Fyodor Dostoevsky , el novelista cristiano ortodoxo ruso , sugirió muchos argumentos a favor y en contra del libre albedrío. Argumentos famosos se encuentran en el capítulo " El gran inquisidor " de Los hermanos Karamazov y en su obra Notes from Underground . También desarrolló un argumento de que el suicidio, si es irracional, es en realidad una validación del libre albedrío (ver Kirilov en la novela Demons ). En cuanto al argumento presentado en la sección "La rebelión" de Los hermanos Karamazov de que el sufrimiento de los inocentes no valía el precio del libre albedrío, Dostoievski parece proponer la idea de la apocatástasis (o reconciliación universal ) como una posible solución racional.
- Enseñanza católica romana
Ilustrando que la parte humana en la salvación (representada por agarrarse a la cuerda) debe estar precedida y acompañada por la gracia (representada por el lanzamiento y el tirado de la cuerda), la imagen del hombre que se ahoga agarrándose al yeso y dibujado por su salvador corresponde estrechamente a la enseñanza católica romana, que sostiene que Dios, que "nos destinó en amor a ser sus hijos" y "ser conformados a la imagen de su Hijo", [39] incluye en su plan eterno de "predestinación" respuesta libre de cada persona a su gracia. [40]
La Iglesia Católica Romana sostiene la enseñanza de que "por libre albedrío, (la persona humana) es capaz de dirigirse hacia su verdadero bien ... el hombre está dotado de libertad, una manifestación sobresaliente de la imagen divina". [41] El hombre tiene libre albedrío para aceptar o rechazar la gracia de Dios, de modo que para la salvación "hay una especie de interacción, o sinergia , entre la libertad humana y la gracia divina". [42] "La justificación establece la cooperación entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios, que lo invita a la conversión, y en la cooperación de la caridad con la inspiración del Espíritu Santo. que precede y conserva su asentimiento: 'Cuando Dios toca el corazón del hombre mediante la iluminación del Espíritu Santo, el hombre mismo no está inactivo mientras recibe esa inspiración, ya que podría rechazarla; y sin embargo, sin la gracia de Dios, no puede por su propia voluntad se moverá hacia la justicia a los ojos de Dios '(Concilio de Trento) ". [43]
Dios ha elegido libremente asociar al hombre con la obra de su gracia. la acción paternal de Dios es primero por iniciativa propia y luego sigue la libre acción del hombre a través de su colaboración. [44] Para los católicos romanos, por lo tanto, la cooperación humana con la gracia es esencial. [45] Cuando Dios establece su plan eterno de 'predestinación', incluye en él la respuesta libre de cada uno a su gracia, ya sea positiva o negativa: "En esta ciudad, de hecho, tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y los pueblos de Israel, reunidos contra tu santo siervo Jesús, a quien ungiste, para hacer todo lo que tu mano y tu plan habían predestinado que se cumpliera "( Hechos 4: 27-28 ). [46]
La iniciativa viene de Dios, [47] pero exige una respuesta libre del hombre: "Dios ha elegido libremente asociar al hombre con la obra de su gracia. La acción paternal de Dios es primeramente por iniciativa propia, y luego sigue a la libre del hombre. actuando a través de su colaboración ". [44] "Dado que la iniciativa pertenece a Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y la justificación, al comienzo de la conversión. Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, entonces podemos merecer para nosotros mismos y para otros, las gracias necesarias para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y la caridad, y para la consecución de la vida eterna ". [48]
- Crítica ortodoxa de la teología católica romana
El teólogo ortodoxo Vladimir Lossky ha afirmado que la enseñanza de John Cassian , que en Oriente es considerado un testigo de la Tradición, pero que "no pudo hacerse entender correctamente", fue interpretada, en el plano racional, como un semipelagianismo. , y fue condenado en Occidente ". [49] Donde la Iglesia Católica Romana defiende el concepto de fe y libre albedrío, estos son cuestionados en Oriente por las conclusiones del Segundo Concilio de Orange . Este concilio no es aceptado por las iglesias orientales y el uso de la Iglesia Católica Romana [ verificación fallida ] [50] de describir su posición y San Casiano como Semi-Pelagiano también es rechazado. [51]
Aunque la Iglesia Católica Romana enseña explícitamente que "el pecado original no tiene el carácter de una falta personal en ninguno de los descendientes de Adán", [52] algunos ortodoxos orientales afirman sin embargo que el catolicismo romano profesa la enseñanza, que atribuyen a San Agustín, que todos cargan no solo con las consecuencias, sino también con la culpa del pecado de Adán. [53] [54]
Diferencias de opinión entre las iglesias católica romana y ortodoxa
Varios teólogos católicos identifican a Cassian como un maestro de la herejía semipelagiana que fue condenada por el Concilio de Orange. [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] Si bien los ortodoxos no aplican el término semipelagiano a su teología, critican a los católicos romanos por rechazar a Casiano a quien aceptar como plenamente ortodoxo, [64] y por sostener que el consentimiento humano a la acción justificadora de Dios es en sí mismo un efecto de la gracia, [65] una posición compartida por el teólogo ortodoxo oriental Georges Florovsky , quien dice que la Iglesia ortodoxa oriental "siempre entendió que Dios inicia, acompaña y completa todo en el proceso de salvación ", rechazando en cambio la idea calvinista de la gracia irresistible . [66]
Recientemente, algunos teólogos católicos romanos han argumentado que los escritos de Cassian no deben considerarse semipelagianos. [ cita requerida ] Y los estudiosos de otras denominaciones también han concluido que el pensamiento de Cassian "no es semi-pelagiano", [67] y que en cambio enseñó que "la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios" [67] y sostuvo que "la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo lo que pertenece a la salvación' - incluso la fe". [68]
La Iglesia Ortodoxa se aferra a la enseñanza de la sinergia (συνεργός, que significa trabajar juntos), que dice que el hombre tiene la libertad de, y debe, si quiere ser salvo, elegir aceptar y trabajar con la gracia de Dios. Una vez bautizado, la experiencia de su salvación y relación con Dios se llama theosis . La humanidad tiene libre albedrío para aceptar o rechazar la gracia de Dios. El rechazo de los dones de Dios se llama blasfemia del Espíritu Santo (dones de gracia, fe, vida). [69] [70] El primero que definió esta enseñanza fue John Cassian , Padre de la Iglesia del siglo IV y alumno de Juan Crisóstomo , y todos los Padres orientales la aceptan. Él enseñó que "la gracia divina es necesaria para permitir que un pecador regrese a Dios y viva, sin embargo, el hombre debe primero, por sí mismo, desear e intentar elegir y obedecer a Dios", y que "la gracia divina es indispensable para la salvación, pero No es necesario que preceda necesariamente a una libre elección humana, porque, a pesar de la debilidad de la voluntad humana, la voluntad puede tomar la iniciativa hacia Dios ”. [ cita requerida ]
Algunos ortodoxos usan un ejemplo de un hombre que se ahoga para ilustrar la enseñanza de la sinergia: Dios desde el barco lanza una cuerda a un hombre que se está ahogando, el hombre puede tomar la cuerda si quiere ser salvo, pero puede decidir no tomar la cuerda. y perecerá por su propia voluntad. Explicar tanto que la salvación es un regalo de Dios y que el hombre no puede salvarse a sí mismo. Ese hombre debe colaborar (syn-ergo) con Dios en el proceso de salvación.
protestante
Arminianismo
Los cristianos que fueron influenciados por las enseñanzas de Jacobus Arminius (como los metodistas ) creen que si bien Dios es omnisciente y siempre sabe qué decisiones tomará cada persona, todavía les da la capacidad de elegir o no elegir todo, independientemente de si hay factores internos o externos que contribuyen a esa elección.
Como Juan Calvino , Arminio afirmó la depravación total , pero Arminio creía que solo la gracia preveniente permitía a las personas elegir la salvación:
Con respecto a la gracia y el libre albedrío, esto es lo que enseño según las Escrituras y el consentimiento ortodoxo: el libre albedrío es incapaz de comenzar o perfeccionar ningún bien verdadero y espiritual, sin gracia ... Esta gracia [ prœvenit ] precede, acompaña, y sigue; excita, ayuda, opera si queremos y coopera para que no sea en vano. [71]
La gracia preveniente es la gracia divina que precede a la decisión humana. Existe antes y sin referencia a cualquier cosa que los humanos puedan haber hecho. A medida que los seres humanos son corrompidos por los efectos del pecado , la gracia preveniente permite a las personas comprometer su libre albedrío dado por Dios para elegir la salvación ofrecida por Dios en Jesucristo o rechazar esa oferta salvífica.
Thomas Jay Oord ofrece quizás la teología del libre albedrío más convincente que presupone la gracia preveniente. Lo que él llama "kénosis esencial" dice que Dios actúa de manera preventiva para dar libertad / agencia a todas las criaturas. Este don proviene de la esencia eterna de Dios y, por lo tanto, es necesario. Dios permanece libre para elegir cómo amar, pero el hecho de que Dios ama y, por lo tanto, da libertad / albedrío a los demás es una parte necesaria de lo que significa ser divino.
Este punto de vista está respaldado en la Biblia con versículos como Lucas 13:34 , NKJV.
¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, pero no quisiste! "
Aquí vemos a Jesús lamentándose de que no puede salvar a Jerusalén porque ellos no están dispuestos. Vemos que mientras Jesús quiere salvar a Jerusalén, respeta su decisión de continuar en el pecado a pesar de su voluntad de que sean salvos.
Luteranismo
Los luteranos se adhieren al monergismo divino , la enseñanza de que la salvación es solo por el acto de Dios y, por lo tanto, rechazan la idea de que los humanos en su estado caído tienen libre albedrío con respecto a los asuntos espirituales. [72] Los luteranos creen que aunque los seres humanos tienen libre albedrío con respecto a la justicia civil, no pueden obrar la justicia espiritual sin el Espíritu Santo, ya que la justicia en el corazón no se puede realizar en ausencia del Espíritu Santo. [73] En otras palabras, la humanidad es libre de elegir y actuar en todos los aspectos excepto en la elección de la salvación.
Los luteranos también enseñan que los pecadores, aunque son capaces de hacer obras que en apariencia son "buenas", no son capaces de hacer obras que satisfagan la justicia de Dios. [74] Todo pensamiento y acto humano está infectado con el pecado y los motivos pecaminosos . [75] Para el propio Lutero, en su La esclavitud de la voluntad , las personas están dotadas por naturaleza de libre albedrío / libre elección con respecto a "bienes y posesiones" con los que una persona "tiene el derecho de usar, actuar y omitir según a su libre albedrío ". Sin embargo, en las cosas "relacionadas con Dios" que pertenecen a "salvación o condenación", la gente está esclavizada "ya sea a la voluntad de Dios o a la voluntad de Satanás". [76]
Como se encuentra en el estudio de Paul Althaus sobre la teología de Lutero, [77] la infección del pecado de cada pensamiento y acto humano comenzó con la caída de Adán en el pecado, el Pecado Original . La caída de Adán fue un "ejemplo terrible" de lo que hará el "libre albedrío" a menos que Dios constantemente lo motive a un comportamiento virtuoso. La humanidad hereda el pecado de Adán. Por lo tanto, en nuestra "condición natural", tenemos un deseo innato de pecar porque esa es la persona que somos por nacimiento. Como señaló Lutero, "Adán pecó voluntaria y libremente y de él ha nacido en nosotros la voluntad de pecar, de modo que no podemos pecar inocentemente, sino solo voluntariamente". [78]
El controvertido término liberum arbitrium fue traducido como "libre albedrío" por Henry Cole [79] y "libre albedrío" sigue siendo de uso general. Sin embargo, el estudio de Rupp / Watson sobre Lutero y Erasmo eligió la "libre elección" como traducción y proporcionó una justificación. [80] Lutero usó "libre elección" (o "libre albedrío") para denotar el hecho de que los humanos actúan "espontáneamente" y con "una voluntad deseosa". [81] También permitió el "libre albedrío" como ese "poder" por el cual los humanos "pueden ser atrapados por el Espíritu" de Dios. [82] Sin embargo, deploró el uso del término "libre albedrío" porque es demasiado "grandioso, copioso y pleno". Por lo tanto, Lutero sostuvo que la facultad innata de "disposición" debería ser "llamada con algún otro término". [83]
Aunque nuestra voluntad es una función y está sujeta a nuestros deseos pecaminosos heredados, Lutero insistió en que pecamos "voluntariamente". Voluntariamente significa que pecamos por nuestra propia voluntad. [84] Haremos lo que queramos. Mientras deseemos el pecado, nuestra voluntad solo está libre para el pecado. Esta es la "esclavitud de la voluntad" de Lutero al pecado. La voluntad del pecador "está sujeta, pero es y seguirá siendo su voluntad. Él actúa repetida y voluntariamente de acuerdo con ella". Así es, ser liberado del pecado y por la justicia requiere un "renacimiento por la fe". [85] Un renacimiento de la fe da "verdadera libertad del pecado", que es, escribió Lutero, "una libertad [libertad] para hacer el bien". [86]
Para usar una palabra bíblica importante para Lutero, ser liberado del pecado y por la justicia requiere una metanoia . [87] Lutero usó la imagen de Jesús de los árboles buenos y malos para representar la necesidad de cambiar a la persona para cambiar lo que una persona quiere y hace. A imagen de Jesús, "un buen árbol no puede dar malos frutos, y un árbol malo no puede dar buenos frutos" (Mateo 7:18). [88] Como el árbol malo que solo puede producir malos frutos, antes de un renacimiento por medio de la fe, las personas están esclavizadas a los deseos pecaminosos de sus corazones. Sólo pueden querer pecar, aunque "espontáneamente y con una voluntad deseosa". [89] Dada su visión de la condición humana, Lutero concluyó que, sin un renacimiento, el "libre albedrío" que todos los humanos poseen "no es libre en absoluto" porque no puede liberarse por sí mismo de su inherente esclavitud al pecado. [90]
Por lo tanto, Lutero distinguió entre diferentes tipos de libertad: (a) por naturaleza, una libertad para actuar como queramos y (b) por el renacimiento a través de la fe, una libertad para actuar con rectitud. [91]
Dios y la creacion
La teología luterana ortodoxa sostiene que Dios hizo al mundo, incluida la humanidad, perfecto, santo y sin pecado. Sin embargo, Adán y Eva optaron por desobedecer a Dios, confiando en su propia fuerza, conocimiento y sabiduría. [92] [93] En consecuencia, las personas cargan con el pecado original , nacen pecadores e incapaces de evitar cometer actos pecaminosos. [94] Para los luteranos, el pecado original es el "pecado principal, raíz y fuente de todos los pecados actuales". [95]
Según los luteranos, Dios preserva su creación, al hacerlo coopera con todo lo que sucede y guía el universo. [96] Si bien Dios coopera tanto con las buenas como con las malas acciones, con las malas acciones sólo lo hace en la medida en que son obras, pero no con el mal que hay en ellas. Dios está de acuerdo con el efecto de un acto, pero no coopera en la corrupción de un acto o la maldad de su efecto. [97] Los luteranos creen que todo existe por el bien de la Iglesia cristiana, y que Dios guía todo para su bienestar y crecimiento. [98]
Predestinación
Los luteranos creen que los elegidos están predestinados a la salvación. [99] Los luteranos creen que los cristianos deben estar seguros de que están entre los predestinados. [100] Los luteranos creen que todos los que confían solo en Jesús pueden estar seguros de su salvación, porque es en la obra de Cristo y sus promesas en las que reside su certeza. [101] Según el luteranismo, la esperanza final central del cristiano es "la resurrección del cuerpo y la vida eterna" como se confiesa en el Credo de los Apóstoles en lugar de la predestinación. La conversión o regeneración en el sentido estricto del término es obra de la gracia divina [102] y del poder [103] por el cual el hombre, nacido de la carne, [104] y desprovisto de todo poder de pensar, [105] de querer, [106] o para hacer [107] cualquier cosa buena, y muerto en pecado [108] es, a través del evangelio y del santo bautismo, [109] tomado [110] de un estado de pecado y muerte espiritual bajo la ira de Dios [111] a un estado de vida espiritual de fe y gracia, [112] capacitado para querer y hacer lo que es espiritualmente bueno [113] y, sobre todo, llevado a aceptar los beneficios de la redención que es en Cristo Jesús. [114]
Los luteranos no están de acuerdo con aquellos que hacen de la predestinación la fuente de salvación en lugar del sufrimiento, muerte y resurrección de Cristo. Los luteranos rechazan la doctrina calvinista de la perseverancia de los santos . Como ambos campos calvinistas, los luteranos ven la obra de salvación como monergística en el sentido de que "los poderes naturales [es decir, corruptos y divinamente no renovados] del hombre no pueden hacer nada o ayudar a la salvación" ( Fórmula de la Concordia : Declaración Sólida, art. Ii, párrafo 71 ), y los luteranos van más allá en la misma línea que los defensores de la Gracia Libre para decir que el destinatario de la gracia salvadora no necesita cooperar con ella. Por lo tanto, los luteranos creen que un verdadero cristiano (es decir, un receptor genuino de la gracia salvadora) puede perder su salvación, "[pero] pero la causa no es que Dios no estuviera dispuesto a conceder gracia por perseverancia a aquellos en quienes Él ha comenzado la buena obra ... [pero que estas personas] voluntariamente se apartan ... "( Fórmula de la Concordia: Declaración Sólida, art. xi, párr. 42 ). A diferencia de los calvinistas, los luteranos no creen en una predestinación a la condenación. [115] En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado de los pecados del incrédulo, el rechazo del perdón de los pecados y la incredulidad. [116]
anabaptismo
El movimiento anabautista se caracterizó por la creencia fundamental en el libre albedrío del hombre. Muchos movimientos anteriores, como los valdenses y otros, también mantuvieron este punto de vista. Las denominaciones que hoy representan este punto de vista incluyen los menonitas del antiguo orden , los amish , los menonitas conservadores y los bautistas ucranianos .
calvinismo
Juan Calvino atribuyó "libre albedrío" a todas las personas en el sentido de que actúan "voluntariamente y no por obligación". [117] Elaboró su posición al permitir "que el hombre tiene elección y que es autodeterminada" y que sus acciones se derivan de "su propia elección voluntaria". [118]
El libre albedrío que Calvin atribuyó a todas las personas es lo que Mortimer Adler llama la "libertad natural" de la voluntad. Esta libertad de querer lo que uno desea es inherente a todas las personas. [dieciséis]
Calvino sostuvo este tipo de libre albedrío inherente / natural [119] en desestima porque a menos que las personas adquieran la libertad de vivir como deben al ser transformadas, desearán y elegirán voluntariamente pecar. "Se dice que el hombre tiene libre albedrío", escribió Calvino, "porque actúa voluntariamente, y no por coacción. Esto es perfectamente cierto: pero ¿por qué un asunto tan pequeño se dignifica con un título tan orgulloso?" [120] La falla en esta libertad inherente / natural de la voluntad es que, aunque todas las personas tienen la "facultad de querer", por naturaleza están inevitablemente (y sin embargo voluntariamente sin compulsión) bajo "la esclavitud del pecado". [121]
El tipo de libre albedrío que Calvino estima es lo que Adler llama "libertad adquirida" de la voluntad, la libertad / capacidad [122] "de vivir como [uno] debe". Poseer el libre albedrío adquirido requiere un cambio mediante el cual una persona adquiere el deseo de vivir una vida marcada por cualidades virtuosas. [20] Como Calvino describe el cambio requerido para la libertad adquirida, la voluntad "debe ser completamente transformada y renovada". [123]
Calvino describe esta transformación como "un corazón nuevo y un espíritu nuevo (Ezequiel 18:31)". Libera a uno de la "esclavitud del pecado" y permite "la piedad hacia Dios, el amor a los hombres, la santidad general y la pureza de vida". [124]
Los protestantes calvinistas abrazan la idea de la predestinación , es decir, que Dios eligió quiénes serían salvos y quiénes no antes de la creación. Citan Efesios 1: 4 "Porque nos escogió en él antes de la creación del mundo para ser santos e irreprensibles a sus ojos" y también 2: 8 "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de ustedes mismos, es el don de Dios ". Uno de los defensores más firmes de este punto de vista teológico fue el predicador y teólogo puritano estadounidense Jonathan Edwards .
Edwards creía que el indeterminismo era incompatible con la dependencia individual de Dios y, por tanto, con su soberanía. Razonó que si las respuestas de los individuos a la gracia de Dios son contra-causalmente libres, entonces su salvación depende en parte de ellos y, por lo tanto, la soberanía de Dios no es "absoluta y universal". El libro Freedom of the Will de Edwards defiende el determinismo teológico. En este libro, Edwards intenta mostrar que el libertarismo es incoherente. Por ejemplo, argumenta que por "autodeterminación" el libertario debe significar que las acciones de uno, incluidos los actos de voluntad de uno, están precedidas por un acto de libre albedrío o que los actos de voluntad de uno carecen de causas suficientes. El primero conduce a una regresión infinita, mientras que el segundo implica que los actos de sucederán accidentalmente y, por lo tanto, no pueden hacer que alguien "sea mejor o peor, no más de lo que un árbol es mejor que otros árboles porque es más frecuente que lo ilumine un cisne". o ruiseñor, o una roca más feroz que otras rocas, porque las serpientes de cascabel se han arrastrado más a menudo sobre ella ". [125]
Sin embargo, no debería pensarse que este punto de vista niega por completo la libertad de elección. Afirma que el hombre es libre de actuar según su impulso moral más fuerte y su voluntad, que está determinada externamente, pero no es libre de actuar en contra de ellos o de alterarlos. Los defensores, como John L. Girardeau , han indicado su creencia de que la neutralidad moral es imposible; que incluso si fuera posible, y uno estuviera igualmente inclinado a opciones contrarias, no podría hacer ninguna elección; que si uno se inclina, aunque sea levemente, hacia una opción, entonces esa persona necesariamente elegirá esa sobre cualquier otra.
Algunos cristianos no calvinistas intentan reconciliar los conceptos duales de predestinación y libre albedrío señalando la situación de Dios como Cristo. Al tomar la forma de un hombre, un elemento necesario de este proceso fue que Jesucristo vivió la existencia de un mortal. Cuando nació Jesús, no nació con el poder omnisciente de Dios el Creador, sino con la mente de un niño humano; sin embargo, todavía era Dios en esencia. El precedente que esto crea es que Dios puede desear el abandono de Su conocimiento, o ignorar el conocimiento, mientras permanece plenamente Dios. Por tanto, no es inconcebible que, aunque la omnisciencia exige que Dios sepa lo que les depara el futuro a los individuos, esté en su poder negar este conocimiento para preservar el libre albedrío individual. Otros teólogos sostienen que el punto de vista calvinista-eduardiano sugiere que si todas las voliciones humanas están predeterminadas por Dios, entonces todas las acciones dictadas por la voluntad caída del hombre necesariamente satisfacen Su decreto soberano. Por lo tanto, es imposible actuar fuera de la perfecta voluntad de Dios, una conclusión que algunos no calvinistas afirman que plantea un serio problema para la ética y la teología moral .
Una propuesta temprana hacia tal reconciliación establece que Dios, de hecho, no es consciente de los eventos futuros, sino que, siendo eterno, está fuera del tiempo y ve el pasado, el presente y el futuro como una creación completa. En consecuencia, no es como si Dios supiera "de antemano" que Jeffrey Dahmer sería culpable de homicidio años antes del evento como un ejemplo, sino que Él estaba consciente de ello desde toda la eternidad, viendo todo el tiempo como un solo presente. Esta fue la opinión ofrecida por Boecio en el libro V de La consolación de la filosofía .
La teóloga calvinista Loraine Boettner argumentó que la doctrina de la presciencia divina no escapa a los supuestos problemas de la preordenación divina. Escribió que "lo que Dios sabe de antemano debe, por la propia naturaleza del caso, ser tan fijo y cierto como lo que está predestinado; y si uno es incompatible con el libre albedrío del hombre, el otro también lo es. La preordenación hace que los eventos sean ciertos, mientras que el conocimiento previo presupone que son ciertos ". [6] Algunos teólogos cristianos, sintiendo la mordedura de este argumento, han optado por limitar la doctrina de la presciencia, si no por eliminarla por completo, formando así una nueva escuela de pensamiento, similar al socinismo y la teología del proceso , llamada teísmo abierto .
Comparación de protestantes
Esta tabla resume tres creencias protestantes clásicas sobre el libre albedrío.
Juan Calvino | Martin lutero | Jacob Arminio |
---|---|---|
Para Calvino , la humanidad posee "libre albedrío", [126] pero está esclavizada al pecado, [121] a menos que sea "transformada". [127] | Para Lutero , la humanidad posee libre albedrío / libre albedrío con respecto a "bienes y posesiones", pero con respecto a "salvación o condenación" la gente está esclavizada ya sea por Dios o por Satanás ". [128] | Para Arminio , la humanidad posee la libertad de la necesidad, pero no la "libertad del pecado" a menos que la habilite la " gracia previniente ". [129] |
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Los mormones o Santos de los Últimos Días creen que Dios les ha dado a todos los humanos el don del albedrío moral. La agencia moral incluye el libre albedrío y la agencia . El ejercicio adecuado de la elección sin restricciones conduce al objetivo final de regresar a la presencia de Dios. Tener la opción de hacer el bien o el mal era importante, porque Dios quiere una sociedad de cierto tipo: aquellas que cumplan con las leyes eternas. Antes de que se creara esta Tierra, esta disputa sobre la agencia se elevó al nivel de que había una " guerra en el cielo ". Lucifer (que no favorecía ninguna agencia) y sus seguidores fueron expulsados del cielo por rebelarse contra la voluntad de Dios. Muchos líderes mormones también han enseñado que la batalla en el cielo por el albedrío ahora se lleva a cabo en la tierra [ cita requerida ] , donde dictadores, influenciados por Satanás, luchan contra la libertad (o el libre albedrío) en gobiernos contrarios a la voluntad de Dios.
Los mormones también creen en una forma limitada de preordenación, no en decretos deterministas e inalterables, sino en llamados de Dios para que las personas realicen misiones específicas en la vida terrenal. Aquellos que están preordenados pueden rechazar la preordenación, ya sea directamente o transgrediendo las leyes de Dios y volviéndose indignos de cumplir con el llamado.
Nueva iglesia
La Iglesia Nueva , o swedenborgianismo, enseña que toda persona tiene total libertad para elegir el cielo o el infierno. Emanuel Swedenborg , sobre cuyos escritos se basa la Nueva Iglesia, argumentó que si Dios es el amor mismo, la gente debe tener libre albedrío. Si Dios es el amor mismo, entonces no desea que nadie sufra ningún daño: por eso es imposible que predestine a nadie al infierno. Por otro lado, si Dios es el amor mismo, entonces debe amar las cosas que están fuera de Él; y si las personas no tienen la libertad de elegir el mal, son simplemente extensiones de Dios, y Él no puede amarlas como algo fuera de sí mismo. Además, Swedenborg argumenta que si una persona no tiene libre albedrío para elegir la bondad y la fe, entonces todos los mandamientos de la Biblia para amar a Dios y al prójimo son inútiles, ya que nadie puede elegir hacerlos, y es imposible. que un Dios que es amor mismo y sabiduría misma daría mandamientos imposibles.
hinduismo
Como el hinduismo es principalmente un conglomerado de diferentes tradiciones religiosas, [130] no existe una visión aceptada sobre el concepto de libre albedrío. Dentro de las escuelas predominantes de filosofía hindú hay dos opiniones principales. Las escuelas Advaita ( monistas ) generalmente creen en un enfoque basado en el destino , y las escuelas Dvaita ( dualistas ) son defensores de la teoría del libre albedrío. [131] La comprensión de las diferentes escuelas se basa en sus concepciones de la naturaleza del Ser supremo (ver Brahman , Paramatma e Ishvara ) y cómo el alma individual ( atma o jiva ) dicta, o es dictada por el karma dentro de la existencia ilusoria de maya .
Tanto en las escuelas Dvaita como en Advaita, y también en las muchas otras tradiciones dentro del hinduismo, existe una fuerte creencia en el destino [132] y que tanto el pasado como el futuro son conocidos, o visibles, por ciertos santos o místicos , así como por los ser supremo ( Ishvara ) en las tradiciones donde Ishvara es adorado como un ser omnisciente . En el Bhagavad Gita , el Avatar , Krishna le dice a Arjuna :
- Sé todo lo que ha sucedido en el pasado, todo lo que está sucediendo en el presente y todas las cosas que están por venir. [133]
Sin embargo, no se cree necesariamente que esta creencia en el destino descarte la existencia del libre albedrío, ya que en algunos casos se cree que tanto el libre albedrío como el destino existen simultáneamente. [134] [135]
El Bhagavad Gita también dice:
- El Señor Supremo tampoco asume las actividades piadosas o pecaminosas de nadie (Bhagavad Gita 5.15).
- Desde dondequiera que la mente divague debido a su naturaleza vacilante e inestable, uno ciertamente debe retirarla y volverla a poner bajo el control del yo (Bhagavad Gita 6.26), lo que indica que Dios no controla la voluntad de nadie, y que es posible controlarla. la mente.
Diferentes aproximaciones
Las seis escuelas de pensamiento ortodoxas ( astika ) de la filosofía hindú dan opiniones diferentes: en el Samkhya , por ejemplo, la materia carece de libertad y el alma carece de capacidad para controlar el desarrollo de la materia. La única libertad real ( kaivalya ) consiste en darse cuenta de la separación última entre la materia y el yo. Para la escuela de Yoga , solo Ishvara es verdaderamente libre, y su libertad también es distinta de todos los sentimientos, pensamientos, acciones o voluntades y, por lo tanto, no es en absoluto una libertad de voluntad. La metafísica de las escuelas Nyaya y Vaisheshika sugiere fuertemente una creencia en el determinismo, pero no parece hacer afirmaciones explícitas sobre el determinismo o el libre albedrío. [136]
Una cita de Swami Vivekananda , un vedantista , ofrece un buen ejemplo de la preocupación por el libre albedrío en la tradición hindú.
Por lo tanto, vemos de inmediato que no puede existir el libre albedrío; las mismas palabras son una contradicción, porque voluntad es lo que sabemos, y todo lo que conocemos está dentro de nuestro universo, y todo dentro de nuestro universo está moldeado por condiciones de tiempo, espacio y causalidad. ... Para adquirir la libertad tenemos que ir más allá de las limitaciones de este universo; no se puede encontrar aquí. [137]
Sin embargo, la cita anterior de Vivekananda no puede tomarse como una refutación literal de todo libre albedrío, como solía enseñar el maestro de Vivekanda, Ramakrishna Paramahansa, que el hombre es como una cabra atada a una estaca: las deudas kármicas y la naturaleza humana lo atan y la cantidad de libre albedrío que tiene es análogo a la cantidad de libertad que permite la cuerda; a medida que uno progresa espiritualmente, la cuerda se vuelve más larga.
Por otro lado, Mimamsa , Vedanta y las versiones más teístas del hinduismo como el shivaísmo y el vaishnavismo a menudo han enfatizado la importancia del libre albedrío. Por ejemplo, en el Bhagavad Gita, los seres vivientes ( jivas ) se describen como seres de una naturaleza superior que tienen la libertad de explotar la naturaleza material inferior ( prakrti ):
Además de estos, ¡oh, Arjuna, el de los poderosos brazos !, hay otra energía Mía superior, que comprende las entidades vivientes que están explotando los recursos de esta naturaleza material e inferior. [138]
La doctrina del karma en el hinduismo requiere que paguemos por nuestras acciones en el pasado y que nuestras acciones en el presente sean lo suficientemente libres como para permitirnos merecer la recompensa o el castigo futuro que recibiremos por nuestras acciones presentes. El filósofo Advaitin Chandrashekhara Bharati Swaminah lo expresa de esta manera:
El destino es karma pasado, el libre albedrío es karma presente. Ambos son realmente uno, es decir, karma, aunque pueden diferir en cuestión de tiempo. No puede haber conflicto cuando realmente son uno. El destino, como les dije, es el resultado del ejercicio pasado de su libre albedrío. Al ejercer su libre albedrío en el pasado, trajo el destino resultante. Al ejercitar su libre albedrío en el presente, quiero que borre su historial pasado si le duele, o que lo agregue si lo encuentra agradable. En cualquier caso, ya sea para adquirir más felicidad o para reducir la miseria, tienes que ejercitar tu libre albedrío en el presente. [139]
islam
Las disputas sobre el libre albedrío en el Islam comenzaron con las disputas Mu'tazili vs Hanbali , [140] con los Mu'tazili argumentando que los humanos tenían qadar , [141] la capacidad de hacer el bien o el mal, y por lo tanto merecían la recompensa o el castigo que recibían. , mientras que Hanbali insistió en el jabr de Dios , o el poder total y la iniciativa en la gestión de todos los eventos. [142] Las escuelas que se desarrollaron alrededor de pensadores anteriores, como Abu Hanifa y al-Ashari buscaron maneras de explicar cómo tanto humanos qadar y divina jabr podrían hacerse valer al mismo tiempo. Ash'ari desarrolla un relato de "agencia dual" o "adquisición" del libre albedrío en el que cada acción humana tiene dos agentes distintos. Dios crea la posibilidad de una acción humana con su jabr divino , pero luego el humano sigue adelante y "adquiere" el acto, haciéndolo suyo y asumiendo la responsabilidad por él usando su qadar humano . [143]
judaísmo
La creencia en el libre albedrío ( hebreo : bechirah chofshit בחירה חפשית, bechirah בחירה) es axiomática en el pensamiento judío y está estrechamente relacionada con el concepto de recompensa y castigo, basado en la Torá misma: "Yo [Dios] he puesto ante ti la vida y muerte, bendición y maldición: escoge, pues, la vida ”( Deuteronomio 30:19).
Por lo tanto, el libre albedrío se discute extensamente en la filosofía judía , en primer lugar en lo que respecta al propósito de Dios en la creación , y en segundo lugar en lo que respecta a la paradoja resultante, estrechamente relacionada . El tema también se discute a menudo en relación con la teología negativa , la simplicidad divina y la divina providencia , así como los principios judíos de la fe en general.
Libre albedrío y creación
Según la Mishná , "este mundo es como un vestíbulo ante el mundo venidero ". [144] Según una obra rabínica del siglo XVIII, "El hombre fue creado con el único propósito de regocijarse en Dios y obtener placer del esplendor de Su Presencia ... El lugar de donde realmente puede derivarse esta alegría es el Mundo Venidero , que fue creado expresamente para proveerlo; pero el camino hacia el objeto de nuestros deseos es este mundo ... " [145] El libre albedrío es, por lo tanto, requerido por la justicia de Dios", de lo contrario, al Hombre no se le daría o negaría el bien por acciones sobre que no tenía control ". [146]
Además, se entiende que para que el hombre tenga una verdadera elección libre, no solo debe tener libre albedrío interior, sino también un entorno en el que exista una elección entre la obediencia y la desobediencia. Dios creó así el mundo de tal manera que tanto el bien como el mal pueden operar libremente, este es el significado de la máxima rabínica , "Todo está en manos del Cielo excepto el temor del Cielo". [147]
Según Maimónides ,
A todo hombre se le concede el libre albedrío. Si desea inclinarse hacia el buen camino y ser recto, tiene el poder para hacerlo; y si desea inclinarse hacia el camino injusto y ser un hombre inicuo, también tiene el poder para hacerlo. No den lugar en sus mentes a lo que afirman muchos de los ignorantes: a saber, que el Santo, bendito sea, decreta que un hombre desde su nacimiento debe ser justo o malvado. Dado que el poder de hacer el bien o el mal está en nuestras propias manos, y dado que todas las malas acciones que hemos cometido las hemos cometido con plena conciencia, nos conviene volvernos arrepentidos y abandonar nuestras malas acciones. [148]
La paradoja del libre albedrío
En la literatura rabínica , hay mucha discusión sobre la aparente contradicción entre la omnisciencia de Dios y el libre albedrío. El punto de vista representativo es que "Todo está previsto, pero se da el libre albedrío" ( Pirkei Avot 3:15 ). Sobre la base de esta comprensión, el problema se describe formalmente como una paradoja , más allá de nuestra comprensión.
El Santo, Bendito Sea, sabe todo lo que sucederá antes de que suceda. Entonces, ¿sabe Él si una persona en particular será justa o malvada, o no? Si lo sabe, será imposible que esa persona no sea justa. Si sabe que será justo pero que es posible que sea inicuo, entonces no sabe todo lo que ha creado. ... [E] l Santo, Bendito Sea, no tiene ningún temperamento y está fuera de esos reinos, a diferencia de las personas, cuyo yo y temperamento son dos cosas separadas. Dios y Sus temperamentos son uno, y la existencia de Dios está más allá de la comprensión del Hombre ... [Por lo tanto] no tenemos la capacidad de comprender cómo el Santo, Bendito Sea, conoce todas las creaciones y eventos. [Sin embargo] saben sin duda que la gente hace lo que quiere sin que el Santo, Bendito Sea, obligue o decrete que lo haga ... Por eso se ha dicho que el hombre es juzgado por todas sus acciones. [149]
La paradoja se explica, pero no se resuelve, al observar que Dios existe fuera del tiempo y, por lo tanto, su conocimiento del futuro es exactamente el mismo que su conocimiento del pasado y del presente. Así como su conocimiento del pasado no interfiere con el libre albedrío del hombre, tampoco su conocimiento del futuro. [146] Esta distinción, entre presciencia y predestinación , es de hecho discutida por Abraham ibn Daud .
Una analogía aquí es la del viaje en el tiempo . El viajero del tiempo, habiendo regresado del futuro, sabe de antemano lo que hará x, pero aunque sabe lo que hará x, ese conocimiento no hace que x lo haga: x tenía libre albedrío, incluso cuando el viajero del tiempo tenía conocimiento previo. [150] Una objeción planteada contra esta analogía - y la distinción de ibn Daud - es que si x realmente tiene libre albedrío, puede optar por actuar de otra manera cuando el evento en cuestión suceda, y por lo tanto el viajero del tiempo (o Dios) simplemente tiene conocimiento de un posible evento: incluso habiendo visto el evento, no hay forma de saber con certeza qué hará x; vea la vista de Gersonides a continuación. Además, la presencia del viajero en el tiempo puede haber tenido algún efecto caótico en las circunstancias y la elección de x, ausente cuando el evento ocurre en el presente).
Enfoques alternativos
Aunque la discusión anterior de la paradoja representa la opinión mayoritaria de los rabínicos, hay varios pensadores importantes que resuelven el problema excluyendo explícitamente la acción humana de la presciencia divina.
Tanto Saadia Gaon como Judah ha-Levi sostienen que "las decisiones del hombre preceden al conocimiento de Dios". [151] Gersonides sostiene que Dios conoce, de antemano, las opciones abiertas a cada individuo, pero no sabe qué elección hará el individuo, en su libertad. Isaiah Horowitz opina que Dios no puede saber qué decisiones morales tomará la gente, pero que, sin embargo, esto no perjudica su perfección.
De acuerdo con este enfoque, la enseñanza de Pirkei Avot citada anteriormente se puede leer como: "Todo se observa (mientras, y no importa dónde, sucede), y (dado que el actor no se da cuenta de ser observado) se da libre albedrío. ". [152]
Pensamiento cabalístico
La existencia del libre albedrío, y la paradoja anterior (como se aborda en cualquiera de los enfoques), está estrechamente relacionada con el concepto de Tzimtzum . Tzimtzum implica la idea de que Dios "constriñó" su esencia infinita , para permitir la existencia de un "espacio conceptual" en el que podría existir un mundo finito e independiente. Esta "constricción" hizo posible el libre albedrío y, por lo tanto, el potencial para ganar el Mundo por Venir .
Además, de acuerdo con el primer enfoque, se entiende que la paradoja de la omnisciencia del libre albedrío proporciona un paralelo temporal a la paradoja inherente dentro de Tzimtzum . Al conceder el libre albedrío, Dios de alguna manera ha "restringido" su conocimiento previo, para permitir la acción independiente del Hombre; Por lo tanto, tiene conocimiento previo y, sin embargo, existe libre albedrío. En el caso de Tzimtzum , Dios ha "restringido" su esencia para permitir la existencia independiente del Hombre; Por tanto, es inmanente y, sin embargo, trascendente .
Ver también
- De libero arbitrio - primer tratado sobre el libre albedrío de Agustín de Hipona
- Teodicea y la Biblia # Biblia y teodicea del libre albedrío
- Karma
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- ^ CCC 2010
- ^ No es, en las circunstancias, sorprendente que un representante de la tradición oriental-St. John Cassian, que participó en este debate y se opuso tanto a los pelagianos como a san Agustín, no pudo hacerse entender correctamente. Su posición de parecer estar "por encima" del conflicto, fue interpretada, en el plano racional, como un semipelagianismo, y fue condenada en Occidente. La Iglesia de Oriente, en cambio, siempre lo ha considerado un testigo de la tradición. La teología mística de la Iglesia oriental Por Vladimir Lossky Editor: St. Vladimir's Seminary Press; Edición Edición no indicada Idioma: Inglés ISBN 978-0-913836-31-6
- ^ Consejo del Consejo local de Orange, nunca aceptado en Oriente, 529 d. C. Convocado con respecto al pelagianismo. Condenó varias creencias del pelagianismo: que los humanos no se ven afectados por el pecado de Adán, que el movimiento de una persona hacia Dios puede comenzar sin la gracia, que se puede lograr un aumento de la fe sin la gracia, que la salvación se puede obtener sin el Espíritu Santo, que el hombre el libre albedrío puede ser restaurado de su destrucción sin el bautismo, que el 'mérito' puede preceder a la gracia, que el hombre puede hacer el bien y alcanzar la salvación sin la ayuda de Dios. Declaración que debemos, bajo la bendición de Dios, predicar y creer como sigue. El pecado del primer hombre ha deteriorado y debilitado tanto el libre albedrío que nadie podrá amar a Dios como debe ni creer en Dios ni hacer el bien por amor a Dios, a menos que la gracia de la misericordia divina le haya precedido ... La fe católica romana también creemos que después de recibir la gracia a través del bautismo, todas las personas bautizadas tienen la capacidad y la responsabilidad, si desean trabajar fielmente, de realizar con la ayuda y cooperación de Cristo lo que es de importancia esencial con respecto a la fe. salvación de su alma. No solo no creemos que nadie esté predestinado al mal por el poder de Dios, sino que incluso declaramos con total aborrecimiento que si hay quienes quieren creer algo tan malo, son anatema. También creemos y confesamos para nuestro beneficio que en toda buena obra no somos nosotros los que tomamos la iniciativa y luego somos asistidos por la misericordia de Dios, sino que Dios mismo primero nos inspira tanto la fe en él como el amor por él sin ningún bien previo. obras nuestras que merecen recompensa, para que ambos busquemos fielmente el sacramento del bautismo y, después del bautismo, podamos, con su ayuda, hacer lo que le agrada. [1]
- ^ En ningún sentido es esta una posición pelagiana o semipelagiana. La doctrina sinérgica equilibrada de la Iglesia primitiva y oriental, una doctrina incomprendida y socavada por el cristianismo latino en general desde San Agustín en adelante, aunque siempre hubo oposición a esto en la Iglesia latina, siempre entendió que Dios inicia, acompaña y completa todo. en el proceso de salvación. El ideal ascético y el Nuevo Testamento: reflexiones sobre la crítica de la teología de la reforma Georges Florovsky [2]
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- ↑ Hasta ahora, el catolicismo romano está de acuerdo con la Iglesia; difiere de la ortodoxia en la naturaleza de la caída del hombre y la condición humana. Siguiendo a Agustín de Hipona, los latinos enseñan que Adán y Eva pecaron contra Dios. La culpa de su pecado ha sido heredada por cada hombre, mujer y niño después de ellos. Toda la humanidad es responsable de su "pecado original". ¿CUÁLES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE LA ORTODOXIA Y EL CATOLICISMO ROMANO? por el padre Michael Azkoul [3]
- ↑ Descubrí que los ortodoxos objetaban la comprensión católica romana del pecado original como la mancha de la culpa heredada que pasó de Adán, como resultado de su pecado, al resto de la raza humana. Los ortodoxos vieron esta noción de pecado original como sesgada, basándose casi exclusivamente en el pensamiento de San Agustín. Prácticamente había ignorado las enseñanzas de los Padres Orientales, que tendían a ver el pecado original no como una culpa heredada, sino más bien como "la maldición ancestral" por la cual los seres humanos se alejaban de la vida divina y así quedaban sujetos a la corrupción y la muerte. Mientras seguía leyendo, descubrí que el punto de vista de San Agustín y, en consecuencia, de la Iglesia Católica Romana era el resultado de la traducción latina defectuosa de Romanos 5:12, el pasaje del Nuevo Testamento en el que se basa la enseñanza del pecado original. Cuando el griego original se traduce correctamente, dice: "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre y la muerte por el pecado, y la muerte se extendió a todos, en que (eph ho) todos pecaron ...". El latín que usó Agustín tradujo el eph ho ("en eso") como en> quo ("en quien"), que significa "en Adán". Por lo tanto, el pasaje fue malinterpretado diciendo que todos pecaron en Adán, que todos compartieron la culpa de su desobediencia original. Es comprensible cómo la doctrina católica romana del pecado original se derivó de esta mala interpretación. También es fácil ver por qué los ortodoxos rechazaron la doctrina de la Inmaculada Concepción. Debido a que entendieron el pecado original en términos de la maldición ancestral de la mortalidad humana, ¡vieron el dogma de Pío IX como nada menos que una afirmación de la inmortalidad de María! Es decir, al decir que María estaba libre del pecado original, ¡la Iglesia Romana en efecto estaba diciendo que María no era mortal! Por tanto, no era como el resto de la raza humana. Esto era algo que ningún cristiano ortodoxo podía aceptar. De hecho, la ortodoxia llama a María "la primera de los redimidos", la primera humana en recibir la gran bendición de la salvación ahora disponible para toda la humanidad. Ortodoxia y catolicismo romano - ¿Cuáles son las diferencias? - Padre Theodore Pulcini ISBN 978-1-888212-23-5"Copia archivada" . Archivado desde el original el 17 de julio de 2011 . Consultado el 22 de septiembre de 2010 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
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enlaces externos
General
- Presciencia y libre albedrío , Enciclopedia de Filosofía de Stanford
Material cristiano
- Artículo sobre "libre albedrío" en la Enciclopedia Católica
- Calvinismo y libre albedrío
Material judío
- Artículo sobre "libre albedrío" en Jewish Encyclopedia
- Destino y destino , Aryeh Kaplan
- Sobre el arrepentimiento y la predestinación
- La paradoja del libre albedrío: seis preguntas