Friedrich Nietzsche | |
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 Nietzsche en Basilea, Suiza, c. 1875 | |
| Nació | Friedrich Wilhelm Nietzsche 15 de octubre de 1844 |
| Fallecido | 25 de agosto de 1900 (55 años) |
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| Era | Filosofía del siglo XIX |
| Región | Filosofía occidental |
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| Instituciones | Universidad de Basilea |
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Influencias
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Friedrich Wilhelm Nietzsche ( / n i tʃ ə , n i tʃ i / ; [31] alemán: [fʁiːdʁɪç vɪlhɛlm niːtʃə] ( escuchar ) o [ˈNiːtsʃə] ; [32] [33] 15 de octubre de 1844 - 25 de agosto de 1900) fue un filósofo, crítico cultural , compositor, poeta, escritor y filólogo alemáncuyo trabajo ha ejercido una profunda influencia en la historia intelectual moderna . [34] [35] [36] [37] [38] Comenzó su carrera como filólogo clásico antes de dedicarse a la filosofía. Se convirtió en la persona más joven en ocupar la cátedra de Filología Clásica en la Universidad de Basilea en 1869 a la edad de 24 años. [2]Nietzsche renunció en 1879 debido a problemas de salud que lo acosaron la mayor parte de su vida; completó gran parte de su escritura principal en la década siguiente. [39] En 1889, a los 44 años, sufrió un colapso y luego una pérdida total de sus facultades mentales. Vivió los años que le quedaban al cuidado de su madre hasta su muerte en 1897 y luego con su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche . Nietzsche murió en 1900. [40]
La escritura de Nietzsche abarca la polémica filosófica , la poesía, la crítica cultural y la ficción, al tiempo que muestra una afición por el aforismo y la ironía . [41] Elementos destacados de su filosofía incluyen su crítica radical de la verdad a favor del perspectivismo ; una crítica genealógica de la religión y la moral cristiana y la teoría relacionada de la moralidad amo-esclavo ; [35] [42] [i] la afirmación estética de la existencia en respuesta a la " muerte de Dios " y la profunda crisis denihilismo ; [35] la noción de fuerzas apolíneas y dionisíacas ; y una caracterización del sujeto humano como expresión de voluntades en competencia , entendidas colectivamente como voluntad de poder . [43] También desarrolló conceptos influyentes como el Übermensch y la doctrina del eterno retorno . [44] [45] En su trabajo posterior, se preocupó cada vez más por los poderes creativos del individuo para superar las costumbres culturales y morales en la búsqueda de nuevos valores y salud estética. [38]Su trabajo tocó una amplia gama de temas, incluido el arte, la filología, la historia, la religión, la tragedia , la cultura y la ciencia, y se inspiró temprano en figuras como el filósofo Arthur Schopenhauer , [19] el compositor Richard Wagner , [19] y escritor Johann Wolfgang von Goethe . [19]
Después de su muerte, su hermana Elisabeth se convirtió en curadora y editora de los manuscritos de Nietzsche. Editó sus escritos inéditos para adecuarlos a su ideología ultranacionalista alemana , mientras que a menudo contradecía u ocultaba las opiniones expresadas por Nietzsche, que se oponían explícitamente al antisemitismo y al nacionalismo . A través de sus ediciones publicadas, el trabajo de Nietzsche se asoció con el fascismo y el nazismo ; [46] Los eruditos del siglo XX impugnaron esta interpretación, y pronto se pusieron a disposición ediciones corregidas de sus escritos. El pensamiento de Nietzsche gozó de una renovada popularidad en la década de 1960 y desde entonces sus ideas han tenido un profundo impacto en los pensadores de la filosofía del siglo XX y principios del XXI, especialmente en las escuelas dela filosofía continental como el existencialismo , el posmodernismo y el postestructuralismo , así como el arte, la literatura, la psicología , la política y la cultura popular. [36] [37] [38] [47] [48]
Vida [ editar ]
Juventud (1844-1868) [ editar ]
Nacido el 15 de octubre de 1844, Nietzsche creció en la ciudad de Röcken (ahora parte de Lützen ), cerca de Leipzig , en la provincia prusiana de Sajonia . Fue nombrado en honor al rey Friedrich Wilhelm IV de Prusia , quien cumplió 49 años el día del nacimiento de Nietzsche (Nietzsche luego abandonó su segundo nombre Wilhelm). [49] Los padres de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), pastor luterano y ex maestro; y Franziska Nietzsche (de soltera Oehler) (1826–1897), casados en 1843, un año antes del nacimiento de su hijo. Tuvieron otros dos hijos: una hija, Elisabeth Förster-Nietzsche, nacido en 1846; y un segundo hijo, Ludwig Joseph, nacido en 1848. El padre de Nietzsche murió de una enfermedad cerebral en 1849; Ludwig Joseph murió seis meses después a los dos años. [50] La familia luego se mudó a Naumburg , donde vivieron con la abuela materna de Nietzsche y las dos hermanas solteras de su padre. Después de la muerte de la abuela de Nietzsche en 1856, la familia se mudó a su propia casa, ahora Nietzsche-Haus , un museo y centro de estudios de Nietzsche.
Nietzsche asistió a una escuela para niños y luego a una escuela privada, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, los tres provenían de familias muy respetadas. Los registros académicos de una de las escuelas a las que asistió Nietzsche señalaron que se destacó en teología cristiana. [51] [se necesita una mejor fuente ]
En 1854, comenzó a asistir al Domgymnasium en Naumburg. Debido a que su padre había trabajado para el estado (como pastor), al ahora huérfano Nietzsche se le ofreció una beca para estudiar en el Schulpforta, reconocido internacionalmente (la afirmación de que Nietzsche fue admitido por su competencia académica ha sido desacreditada: sus calificaciones fueron no cerca de la parte superior de la clase). [52] Estudió allí desde 1858 hasta 1864, y se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. También encontró tiempo para trabajar en poemas y composiciones musicales. Nietzsche dirigió "Germania", un club de música y literatura, durante sus veranos en Naumburg. [50] En Schulpforta, Nietzsche recibió una base importante en idiomas: griego ,Latín , hebreo y francés, para poder leer fuentes primarias importantes ; [53] también experimentó por primera vez estar lejos de su vida familiar en un ambiente conservador de pueblo pequeño. Sus exámenes de fin de semestre en marzo de 1864 mostraron un 1 en religión y alemán; un 2a en griego y latín; un 2b en francés, historia y física; y un "mediocre" 3 en hebreo y matemáticas. [54]
Mientras estaba en Schulpforta, Nietzsche se dedicó a temas que se consideraban impropios. Conoció la obra del entonces casi desconocido poeta Friedrich Hölderlin , llamándolo "mi poeta favorito" y componiendo un ensayo en el que decía que el poeta loco elevaba la conciencia a "la idealidad más sublime". [55] El profesor que corrigió el ensayo le dio una buena nota, pero comentó que Nietzsche debería preocuparse en el futuro por escritores más sanos, más lúcidos y más "alemanes". Además, conoció a Ernst Ortlepp , un excéntrico, blasfemo,y poeta a menudo borracho que fue encontrado muerto en una zanja semanas después de conocer al joven Nietzsche, pero que pudo haber introducido a Nietzsche en la música y la escritura de Richard Wagner.. [56] Quizás bajo la influencia de Ortlepp, él y un estudiante llamado Richter regresaron a la escuela borrachos y se encontraron con un maestro, lo que resultó en la degradación de Nietzsche del primero en su clase y el final de su condición de prefecto . [57]
Después de graduarse en septiembre de 1864, [58] Nietzsche comenzó a estudiar teología y filología clásica en la Universidad de Bonn con la esperanza de convertirse en ministro. Durante un breve período, él y Deussen se convirtieron en miembros de la Burschenschaft Frankonia . Después de un semestre (y para el enfado de su madre), dejó sus estudios de teología y perdió la fe. [59] Ya en su ensayo de 1862 "Destino e historia", Nietzsche había sostenido que la investigación histórica había desacreditado las enseñanzas centrales del cristianismo, [60] pero la Vida de Jesús de David Strauss también parece haber tenido un profundo efecto en la hombre joven. [59] Además,Ludwig Feuerbach Es La esencia del cristianismo influyó joven Nietzsche con su argumento de que la gente creó Dios, y no al revés. [61] En junio de 1865, a la edad de 20 años, Nietzsche le escribió a su hermana Elisabeth, quien era profundamente religiosa, una carta sobre su pérdida de fe. Esta carta contiene la siguiente declaración:
De ahí que los caminos de los hombres se separen: si deseas luchar por la paz del alma y el placer, entonces cree; si desea ser un devoto de la verdad, entonces pregunte ... [62]
Posteriormente, Nietzsche se concentró en estudiar filología con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl , a quien siguió a la Universidad de Leipzig en 1865. [63] Allí, se hizo amigo cercano de su compañero de estudios Erwin Rohde . Las primeras publicaciones filológicas de Nietzsche aparecieron poco después.
En 1865, Nietzsche estudió a fondo las obras de Arthur Schopenhauer . Debió el despertar de su interés filosófico a la lectura de El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer y luego admitió que Schopenhauer era uno de los pocos pensadores a los que respetaba, dedicándole el ensayo " Schopenhauer como educador " de las Meditaciones intempestivas .
En 1866, leyó la Historia del materialismo de Friedrich Albert Lange . Las descripciones de Lange de la filosofía antimaterialista de Kant , el surgimiento del materialismo europeo , la creciente preocupación de Europa por la ciencia, la teoría de la evolución de Charles Darwin y la rebelión general contra la tradición y la autoridad intrigaron enormemente a Nietzsche. Nietzsche finalmente argumentaría la imposibilidad de una explicación evolutiva del sentido estético humano. [64]
En 1867, Nietzsche se inscribió para un año de servicio voluntario en la división de artillería prusiana en Naumburg. Fue considerado como uno de los mejores jinetes entre sus compañeros reclutas, y sus oficiales predijeron que pronto alcanzaría el rango de capitán. Sin embargo, en marzo de 1868, mientras saltaba a la silla de su caballo, Nietzsche se golpeó el pecho contra el pomo y se desgarró dos músculos del costado izquierdo, dejándolo exhausto e incapaz de caminar durante meses. [65] [66] En consecuencia, volvió a centrar su atención en sus estudios y los completó en 1868. Nietzsche también conoció a Richard Wagner por primera vez ese mismo año. [67]
Profesor en Basilea (1869-1878) [ editar ]
Con el apoyo de Ritschl, Nietzsche recibió una notable oferta, en 1869, para convertirse en profesor de filología clásica en la Universidad de Basilea en Suiza. Tenía solo 24 años y no había completado su doctorado ni recibido un certificado de enseñanza (" habilitación "). Fue galardonado con un doctorado honoris causa por la Universidad de Leipzig en marzo de 1869, nuevamente con el apoyo de Ritschl. [68]
A pesar de que su oferta llegó en un momento en que estaba considerando renunciar a la filología por la ciencia, aceptó. [69] Hasta el día de hoy, Nietzsche sigue siendo uno de los profesores titulares de Clásicos más jóvenes registrados. [70]
La tesis doctoral proyectada de Nietzsche en 1870 , "Contribución al estudio y la crítica de las fuentes de Diógenes Laercio" ("Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes"), examinó los orígenes de las ideas de Diógenes Laercio . [16] Aunque nunca se envió, más tarde se publicó como gratulationsschrift ('publicación de felicitación') en Basilea . [71] [ii]
Antes de mudarse a Basilea, Nietzsche renunció a su ciudadanía prusiana: por el resto de su vida permaneció oficialmente apátrida . [72] [73]
Sin embargo, Nietzsche sirvió en las fuerzas prusianas durante la guerra franco-prusiana (1870-1871) como ordenanza médica . En su corto tiempo en el ejército, experimentó mucho y fue testigo de los efectos traumáticos de la batalla. También contrajo difteria y disentería . [74] Walter Kaufmann especula que también podría haber contraído sífilis en un burdel junto con sus otras infecciones en este momento. [75] [76] Al regresar a Basilea en 1870, Nietzsche observó el establecimiento del Imperio Alemán y Otto von Bismarckpolíticas posteriores como un extraño y con un cierto grado de escepticismo con respecto a su autenticidad. Su conferencia inaugural en la universidad fue " Homero y la filología clásica ". Nietzsche también conoció a Franz Overbeck , un profesor de teología que siguió siendo su amigo durante toda su vida. Afrikan Spir , un filósofo ruso poco conocido responsable del Pensamiento y la realidad de 1873 y colega de Nietzsche, el famoso historiador Jacob Burckhardt , a cuyas conferencias Nietzsche asistía con frecuencia, comenzó a ejercer una influencia significativa en él. [77]
Nietzsche ya había conocido a Richard Wagner en Leipzig en 1868 y más tarde a la esposa de Wagner, Cosima . Nietzsche admiró tanto y durante su tiempo en Basilea visitó con frecuencia la casa de Wagner en Tribschen en Lucerna . Los Wagner llevaron a Nietzsche a su círculo más íntimo, incluido Franz Liszt , de quien Nietzsche describió coloquialmente: "¡Liszt o el arte de correr detrás de las mujeres!" [78] Nietzsche disfrutó de la atención que prestó al comienzo del Festival de Bayreuth . En 1870, le dio a Cosima Wagner el manuscrito de "El Génesis de la Idea Trágica" como regalo de cumpleaños. En 1872, Nietzsche publicó su primer libro, El nacimiento de la tragedia.. Sin embargo, sus colegas dentro de su campo, incluido Ritschl, expresaron poco entusiasmo por el trabajo en el que Nietzsche evitó el método filológico clásico en favor de un enfoque más especulativo. En su polémica Filología del futuro , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff empañó la recepción del libro y aumentó su notoriedad. En respuesta, Rohde (entonces profesor en Kiel ) y Wagner salieron en defensa de Nietzsche. Nietzsche comentó libremente sobre el aislamiento que sentía dentro de la comunidad filológica e intentó sin éxito transferirse a un puesto de filosofía en Basilea.
En 1873, Nietzsche comenzó a acumular notas que serían publicadas póstumamente como Filosofía en la época trágica de los griegos . Entre 1873 y 1876, publicó cuatro ensayos largos separados: " David Strauss : el confesor y el escritor", "Sobre el uso y abuso de la historia para la vida", "Schopenhauer como educador" y "Richard Wagner en Bayreuth". Estos cuatro aparecieron más tarde en una edición recopilada bajo el título Meditaciones intempestivas . Los ensayos compartieron la orientación de una crítica cultural, desafiando la cultura alemana en desarrollo sugerida por Schopenhauer y Wagner. Durante este tiempo en el círculo de los Wagner, conoció a Malwida von Meysenbug y Hans von Bülow . También comenzó una amistad conPaul Rée , quien, en 1876, influyó en él para que rechazara el pesimismo de sus primeros escritos. Sin embargo, quedó profundamente decepcionado por el Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de los espectáculos y la bajeza del público lo repelieron. También estaba alienado por la defensa de Wagner de la "cultura alemana", que Nietzsche sintió una contradicción en los términos, así como por la celebración de Wagner de su fama entre el público alemán. Todo esto contribuyó a su posterior decisión de distanciarse de Wagner.
Con la publicación en 1878 de Human, All Too Human (un libro de aforismos que van desde la metafísica hasta la moralidad y la religión), se hizo evidente un nuevo estilo de trabajo de Nietzsche, muy influenciado por Afrikan Spir 's Thought and Reality [79] y reaccionando contra la filosofía pesimista de Wagner y Schopenhauer. La amistad de Nietzsche con Deussen y Rohde también se enfrió. En 1879, tras un importante deterioro de su salud, Nietzsche tuvo que dimitir de su puesto en Basilea. Desde su infancia, varias enfermedades perturbadoras lo habían acosado, incluidos momentos de miopía que lo dejaron casi ciego, migrañadolores de cabeza e indigestión violenta. El accidente de equitación de 1868 y las enfermedades de 1870 pueden haber agravado estas condiciones persistentes, que continuaron afectándolo durante sus años en Basilea, lo que lo obligó a tomar vacaciones cada vez más largas hasta que el trabajo regular se volvió impracticable.
Filósofo independiente (1879-1888) [ editar ]
Viviendo de su pensión de Basilea y de la ayuda de amigos, Nietzsche viajaba frecuentemente para encontrar climas más propicios para su salud y vivió hasta 1889 como autor independiente en diferentes ciudades. Pasó muchos veranos en Sils Maria cerca de St. Moritz en Suiza. Pasó sus inviernos en las ciudades italianas de Génova , Rapallo y Turín y en la ciudad francesa de Niza . En 1881, cuando Francia ocupó Túnez , planeó viajar a Túnez para ver Europa desde fuera, pero luego abandonó esa idea, probablemente por razones de salud. [80]Nietzsche regresaba ocasionalmente a Naumburg para visitar a su familia y, especialmente durante este tiempo, él y su hermana habían tenido repetidos períodos de conflicto y reconciliación.
Mientras estaba en Génova , la visión deficiente de Nietzsche lo llevó a explorar el uso de máquinas de escribir como un medio para continuar escribiendo. Se sabe que intentó usar Hansen Writing Ball , una máquina de escribir contemporánea. Al final, un antiguo alumno suyo, Heinrich Köselitz o Peter Gast , se convirtió en secretario privado de Nietzsche. En 1876, Gast transcribió la letra malhumorada y casi ilegible de la primera vez que Nietzsche estuvo con Richard Wagner en Bayreuth. [81] Posteriormente transcribió y corrigió las galeras de casi todo el trabajo de Nietzsche. En al menos una ocasión, el 23 de febrero de 1880, el generalmente pobre Gast recibió 200 marcos de su amigo en común, Paul Rée. [82]Gast fue uno de los pocos amigos que Nietzsche permitió que lo criticaran. Al responder con el mayor entusiasmo a Also Sprach Zarathustra (' Así habló Zaratustra '), Gast sintió la necesidad de señalar que lo que se describía como gente "superflua" era de hecho bastante necesario. Continuó enumerando la cantidad de personas en las que Epicuro , por ejemplo, tenía que depender para suministrar su dieta simple de queso de cabra. [83]
Hasta el final de su vida, Gast y Overbeck fueron siempre amigos fieles. Malwida von Meysenbug permaneció como una mecenas maternal incluso fuera del círculo de Wagner. Pronto Nietzsche se puso en contacto con el crítico musical Carl Fuchs. Nietzsche se encontraba al comienzo de su período más productivo. Comenzando con Human, All Too Human en 1878, Nietzsche publicó un libro o una sección importante de un libro cada año hasta 1888, su último año de escritura; ese año, completó cinco.
En 1882, Nietzsche publicó la primera parte de The Gay Science . Ese año también conoció a Lou Andreas-Salomé , [84] a través de Malwida von Meysenbug y Paul Rée .
La madre de Salomé la llevó a Roma cuando Salomé tenía 21 años. En un salón literario de la ciudad, Salomé conoció a Paul Rée . Rée le propuso matrimonio, pero ella, en cambio, propuso que vivieran y estudiaran juntos como "hermano y hermana", junto con otro hombre de compañía, donde establecerían una comuna académica. [85] Rée aceptó la idea y sugirió que se les uniera su amigo Nietzsche. Los dos conocieron a Nietzsche en Roma en abril de 1882, y se cree que Nietzsche se enamoró instantáneamente de Salomé, como lo había hecho Rée. Nietzsche le pidió a Rée que le proponga matrimonio a Salomé, lo que ella rechazó. Se había interesado en Nietzsche como amigo, pero no como esposo. [85]No obstante, Nietzsche se contentó con unirse a Rée y Salomé en una gira por Suiza e Italia juntos, planificando su comuna. Los tres viajaron con la madre de Salomé por Italia y consideraron dónde establecerían su comuna "Winterplan". Tenían la intención de establecer su comuna en un monasterio abandonado, pero no encontraron un lugar adecuado. El 13 de mayo, en Lucerna, cuando Nietzsche estaba a solas con Salomé, le volvió a proponer seriamente matrimonio, lo que ella rechazó. Sin embargo, estaba feliz de continuar con los planes para una comuna académica. [85] Después de descubrir la situación, la hermana de Nietzsche, Elisabeth, se decidió a alejar a Nietzsche de la "mujer inmoral". [86] Nietzsche y Salomé pasaron el verano juntos en Tautenburg.en Turingia, a menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth, como acompañante. Salomé informa que él le pidió que se casara con él en tres ocasiones distintas y que ella se negó, aunque la fiabilidad de sus informes sobre los hechos es cuestionable. [87] Al llegar a Leipzig , (Alemania) en octubre, Salomé y Rée se separaron de Nietzsche después de una pelea entre Nietzsche y Salomé, en la que Salomé creía que Nietzsche estaba desesperadamente enamorado de ella.
Mientras los tres pasaron varias semanas juntos en Leipzig en octubre de 1882, al mes siguiente, Rée y Salomé abandonaron Nietzsche y partieron hacia Stibbe (hoy Zdbowo en Polonia) [88] sin planes para volver a encontrarse. Nietzsche pronto cayó en un período de angustia mental, aunque continuó escribiendo a Rée, diciendo "Nos veremos de vez en cuando, ¿no?" [89] En recriminaciones posteriores, Nietzsche culparía en ocasiones separadas del fracaso en sus intentos de cortejar a Salomé a Salomé, Rée, y a las intrigas de su hermana (que había escrito cartas a las familias de Salomé y Rée para interrumpir los planes de la comuna). Nietzsche escribió sobre el asunto en 1883, que ahora sentía "un odio genuino por mi hermana". [89]
En medio de nuevos episodios de enfermedad, viviendo casi aislado después de una pelea con su madre y su hermana con respecto a Salomé, Nietzsche huyó a Rapallo, donde escribió la primera parte de Also Sprach Zarathustra en solo diez días.
En 1882, Nietzsche estaba tomando grandes dosis de opio , pero todavía tenía problemas para dormir. [90] En 1883, mientras se encontraba en Niza, estaba escribiendo sus propias recetas para el sedante hidrato de cloral , firmando "Dr. Nietzsche". [91]
Se apartó de la influencia de Schopenhauer y, después de romper sus lazos sociales con Wagner, Nietzsche tenía pocos amigos. Ahora, con el nuevo estilo de Zaratustra , su obra se volvió aún más alienante, y el mercado la recibió sólo en la medida requerida por la cortesía. Nietzsche reconoció esto y mantuvo su soledad, aunque a menudo se quejaba. Sus libros permanecieron en gran parte sin vender. En 1885, imprimió solo 40 copias de la cuarta parte de Zaratustra y distribuyó una fracción de ellas entre amigos cercanos, incluida Helene von Druskowitz .
En 1883, intentó sin éxito obtener un puesto de profesor en la Universidad de Leipzig . Según una carta que le escribió a Peter Gast, esto se debió a su "actitud hacia el cristianismo y el concepto de Dios". [92]
En 1886, Nietzsche rompió con su editor Ernst Schmeitzner, disgustado por sus opiniones antisemitas. Nietzsche vio sus propios escritos como "completamente enterrados y en este basurero antisemita" de Schmeitzner, asociando al editor con un movimiento que debería ser "completamente rechazado con frío desprecio por toda mente sensata". [93] Luego imprimió Beyond Good and Evil a sus expensas. También adquirió los derechos de publicación de sus trabajos anteriores y durante el año siguiente publicó segundas ediciones de The Birth of Tragedy , Human, All Too Human , Daybreak y The Gay Science.con nuevos prefacios que sitúan el cuerpo de su obra en una perspectiva más coherente. A partir de entonces, vio su trabajo terminado por un tiempo y esperaba que pronto se desarrollara un número de lectores. De hecho, el interés por el pensamiento de Nietzsche aumentó en este momento, aunque para él de forma bastante lenta y apenas perceptible. Durante estos años, Nietzsche conoció a Meta von Salis , Carl Spitteler y Gottfried Keller .
En 1886, su hermana Elisabeth se casó con el antisemita Bernhard Förster y viajó a Paraguay para fundar Nueva Germania , una colonia "germánica" [94] [95] A través de la correspondencia, la relación de Nietzsche con Elisabeth continuó a través de ciclos de conflicto y reconciliación, pero se volvieron a encontrar. sólo después de su colapso. Continuó sufriendo frecuentes y dolorosos ataques de enfermedad, que le imposibilitaban el trabajo prolongado.
En 1887, Nietzsche escribió la polémica Sobre la genealogía de la moralidad . Durante el mismo año, encontró la obra de Fyodor Dostoyevsky , con quien sintió un parentesco inmediato. [96] También intercambió cartas con Hippolyte Taine y Georg Brandes . Brandes, que había comenzado a enseñar la filosofía de Søren Kierkegaard en la década de 1870, le escribió a Nietzsche pidiéndole que leyera Kierkegaard , a lo que Nietzsche respondió que vendría a Copenhague.y leer a Kierkegaard con él. Sin embargo, antes de cumplir esta promesa, se hundió demasiado en la enfermedad. A principios de 1888, Brandes pronunció en Copenhague una de las primeras conferencias sobre la filosofía de Nietzsche.
Aunque Nietzsche había anunciado previamente al final de On the Genealogy of Morality un nuevo trabajo con el título The Will to Power : Attempt at a Revaluation of All Values , parece haber abandonado esta idea y, en cambio, utilizó algunos de los borradores de pasajes. para componer Crepúsculo de los ídolos y El Anticristo en 1888. [97]
Su salud mejoró y pasó el verano de buen humor. En el otoño de 1888, sus escritos y cartas comenzaron a revelar una mayor estimación de su propio estatus y "destino". Sin embargo, sobreestimó la creciente respuesta a sus escritos, especialmente a la reciente polémica, El caso de Wagner . En su 44 cumpleaños, después de completar El crepúsculo de los ídolos y El anticristo , decidió escribir la autobiografía Ecce Homo . En su prefacio —que sugiere que Nietzsche era muy consciente de las dificultades interpretativas que generaría su trabajo— declara: "¡Escúchame! Porque soy tal y tal persona. Sobre todo, no me confundas con otra persona". [98] En diciembre, Nietzsche inició una correspondencia conAugust Strindberg y pensó que, a falta de un gran avance internacional, intentaría recomprar sus escritos más antiguos al editor y traducirlos a otros idiomas europeos. Además, tenía previsto la publicación de la recopilación Nietzsche contra Wagner y de los poemas que componían su colección Dionisíaco-Ditirambos .
Enfermedad mental y muerte (1889-1900) [ editar ]
El 3 de enero de 1889, Nietzsche sufrió un colapso mental . [99] Dos policías se le acercaron después de que provocara un disturbio público en las calles de Turín . Se desconoce lo que sucedió, pero un relato que se repite a menudo poco después de su muerte dice que Nietzsche presenció la flagelación de un caballo en el otro extremo de la Piazza Carlo Alberto, corrió hacia el caballo, le echó los brazos al cuello para protegerlo, luego se derrumbó al suelo. [100] [101]
En los días siguientes, Nietzsche envió breves escritos —conocidos como Wahnzettel (literalmente "notas del engaño ") - a varios amigos, incluidos Cosima Wagner y Jacob Burckhardt . La mayoría de ellos estaban firmados " Dionysus ", aunque algunos también estaban firmados "der Gekreuzigte", que significa "el crucificado". A su antiguo colega Burckhardt, Nietzsche le escribió: [102]
Hice que pusieran grilletes a Caifás . Además, el año pasado fui crucificado por los médicos alemanes de una manera muy prolongada. Wilhelm , Bismarck y todos los antisemitas abolidos.
Además, ordenó al emperador alemán que fuera a Roma para ser fusilado y convocó a las potencias europeas a emprender una acción militar contra Alemania, [103] que el Papa debería ser encarcelado y que él, Nietzsche, creó el mundo y estaba en el proceso de matar a tiros a todos los antisemitas. [104]
El 6 de enero de 1889, Burckhardt mostró la carta que había recibido de Nietzsche a Overbeck. Al día siguiente, Overbeck recibió una carta similar y decidió que los amigos de Nietzsche tenían que traerlo de regreso a Basilea. Overbeck viajó a Turín y llevó a Nietzsche a una clínica psiquiátrica en Basilea. En ese momento, Nietzsche parecía completamente afectado por una grave enfermedad mental, [105] y su madre, Franziska, decidió trasladarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger . [106] En enero de 1889, procedieron con el lanzamiento planificado de El crepúsculo de los ídolos , que en ese momento ya estaba impreso y encuadernado. De noviembre de 1889 a febrero de 1890, el historiador del arte Julius Langbehnintentó curar a Nietzsche, alegando que los métodos de los médicos eran ineficaces para tratar la condición de Nietzsche. [107] Langbehn asumió progresivamente un mayor control de Nietzsche hasta que su secretismo lo desacreditó. En marzo de 1890, Franziska sacó a Nietzsche de la clínica y, en mayo de 1890, lo llevó a su casa en Naumburg. [105] Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaron qué hacer con las obras inéditas de Nietzsche. En febrero, encargaron una edición privada de cincuenta ejemplares de Nietzsche contra Wagner , pero el editor CG Naumann imprimió en secreto cien. Overbeck y Gast decidieron no publicar The Antichrist y Ecce Homo debido a su contenido más radical.[105] La recepción y el reconocimiento de Nietzsche disfrutaron de su primer auge. [108]
En 1893, la hermana de Nietzsche, Elisabeth, regresó de Nueva Germania en Paraguay tras el suicidio de su esposo. Estudió las obras de Nietzsche y, pieza a pieza, tomó el control de su publicación. Overbeck fue despedido y Gast finalmente cooperó. Después de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivió en Weimar , donde Elisabeth lo cuidó y permitió visitas, incluido Rudolf Steiner (quien en 1895 había escrito Friedrich Nietzsche: a Fighter Against His Time, uno de los primeros libros que alababan a Nietzsche), [ 109]para conocer a su hermano poco comunicativo. Elisabeth contrató a Steiner como tutora para ayudarla a comprender la filosofía de su hermano. Steiner abandonó el intento después de solo unos meses, declarando que era imposible enseñarle nada sobre filosofía. [110]
La enfermedad mental de Nietzsche fue diagnosticada originalmente como sífilis terciaria , de acuerdo con un paradigma médico imperante en la época. Aunque la mayoría de los comentaristas consideran que su colapso no guarda relación con su filosofía, Georges Bataille dejó caer pistas oscuras ("'El hombre encarnado' también debe volverse loco") [111] y el psicoanálisis post mórtem de René Girard postula una rivalidad de adoración con Richard Wagner . [112]Nietzsche había escrito anteriormente: "Todos los hombres superiores que se sintieron irresistiblemente atraídos a deshacerse del yugo de cualquier tipo de moralidad y a enmarcar nuevas leyes, si no estaban realmente locos, no tenían otra alternativa que volverse o fingir estar locos". (Daybreak, 14) Desde entonces, el diagnóstico de sífilis ha sido cuestionado y Cybulska presentó un diagnóstico de " enfermedad maníaco-depresiva con psicosis periódica seguida de demencia vascular " antes del estudio de Schain. [113] [114] Leonard Sax sugirió el crecimiento lento de un meningioma retroorbitario del lado derecho como una explicación de la demencia de Nietzsche; [115] Orth y Trimble postularondemencia frontotemporal [116], mientras que otros investigadores han propuesto un trastorno hereditario de accidente cerebrovascular llamado CADASIL . [117] También se ha sugerido el envenenamiento por mercurio , un tratamiento para la sífilis en el momento de la muerte de Nietzsche, [118] . [119]
En 1898 y 1899, Nietzsche sufrió al menos dos derrames cerebrales. Lo paralizaron parcialmente, dejándolo incapaz de hablar o caminar. Probablemente sufrió de hemiparesia / hemiplejía clínica en el lado izquierdo de su cuerpo en 1899. Después de contraer neumonía a mediados de agosto de 1900, tuvo otro accidente cerebrovascular durante la noche del 24 al 25 de agosto y murió alrededor del mediodía del 25 de agosto. [120] Elisabeth lo hizo enterrar junto a su padre en la iglesia de Röcken Lützen . Su amigo y secretario Gast pronunció su discurso fúnebre, proclamando: "¡Santo sea tu nombre para todas las generaciones futuras!" [121]
Elisabeth Förster-Nietzsche compiló La voluntad de poder de los cuadernos inéditos de Nietzsche y la publicó póstumamente. Debido a que su hermana organizó el libro basándose en su propia combinación de varios de los primeros esbozos de Nietzsche y se tomó libertades con el material, el consenso académico ha sido que no refleja la intención de Nietzsche. (Por ejemplo, Elisabeth eliminó el aforismo 35 de El Anticristo , donde Nietzsche reescribió un pasaje de la Biblia). De hecho, Mazzino Montinari , el editor de Nachlass de Nietzsche , lo llamó una falsificación. [122] Sin embargo, el esfuerzo por rescatar la reputación de Nietzsche desacreditando La voluntad de podera menudo conduce a un escepticismo sobre el valor de sus notas tardías, incluso de todo el Nachlass . La gente a menudo olvida el simple hecho de que el Nachlass y la voluntad de poder son dos cosas diferentes. [123]
Ciudadanía, nacionalidad y etnia [ editar ]
Los comentaristas generales y los estudiosos de Nietzsche, ya sea que hagan hincapié en su origen cultural o en su idioma, etiquetan abrumadoramente a Nietzsche como un "filósofo alemán". [2] [124] [63] [125] Otros no le asignan categoría nacional. [126] [127] [128] Alemania aún no se había unificado en un estado-nación, pero Nietzsche nació como ciudadano de Prusia , que entonces era parte de la Confederación Alemana . [129] Su lugar de nacimiento, Röcken , se encuentra en el moderno estado alemán de Sajonia-Anhalt . Cuando aceptó su puesto en Basilea, Nietzsche solicitó la anulación de su ciudadanía prusiana. [130]La revocación oficial de su ciudadanía se produjo en un documento fechado el 17 de abril de 1869, [131] y por el resto de su vida permaneció oficialmente apátrida .
Al menos hacia el final de su vida, Nietzsche creía que sus antepasados eran polacos . [132] Llevaba un anillo de sello con el escudo de armas de Radwan , que se remonta a la nobleza polaca de la época medieval [133] y el apellido "Nicki" de la familia noble polaca ( szlachta ) que lleva ese escudo de armas. [134] [135] Gotard Nietzsche, un miembro de la familia Nicki, dejó Polonia para Prusia . Sus descendientes se establecieron más tarde en el Electorado de Sajonia alrededor del año 1700. [136]Nietzsche escribió en 1888: "Mis antepasados fueron nobles polacos (Nietzky); el tipo parece haberse conservado bien a pesar de tres generaciones de madres alemanas". [137] En un momento dado, Nietzsche se vuelve aún más inflexible sobre su identidad polaca. "Soy un noble polaco de pura sangre, sin una sola gota de mala sangre, ciertamente no sangre alemana". [138] En otra ocasión, Nietzsche declaró: "Alemania es una gran nación sólo porque su gente tiene tanta sangre polaca en las venas ... Estoy orgulloso de mi ascendencia polaca". [139] Nietzsche creía que su nombre podría haber sido germanizado., en una carta que afirma: "Me enseñaron a atribuir el origen de mi sangre y mi nombre a los nobles polacos que se llamaban Niëtzky y dejaron su hogar y nobleza hace unos cien años, finalmente cediendo a una represión insoportable: eran protestantes ". [140]
La mayoría de los estudiosos disputan el relato de Nietzsche sobre los orígenes de su familia. Hans von Müller desmintió la genealogía presentada por la hermana de Nietzsche a favor de la herencia noble polaca. [141] Max Oehler , primo de Nietzsche y curador del Archivo de Nietzsche en Weimar , argumentó que todos los antepasados de Nietzsche llevaban nombres alemanes, incluidas las familias de las esposas. [137] Oehler afirma que Nietzsche provenía de una larga línea de clérigos luteranos alemanes de ambos lados de su familia, y los estudiosos modernos consideran la afirmación de la ascendencia polaca de Nietzsche como "pura invención". [142]Colli y Montinari, los editores de las cartas reunidas de Nietzsche, restan importancia a las afirmaciones de Nietzsche como una "creencia errónea" y "sin fundamento". [143] [144] El nombre Nietzsche en sí no es un nombre polaco, sino uno excepcionalmente común en toda Alemania central, en esta y otras formas afines (como Nitsche y Nitzke ). El nombre deriva del nombre de pila Nikolaus, abreviado como Nick ; asimilado con el eslavo Nitz ; primero se convirtió en Nitsche y luego en Nietzsche . [137]
No se sabe por qué Nietzsche quiso ser considerado nobleza polaca. Según el biógrafo RJ Hollingdale , la propagación de Nietzsche del mito de la ascendencia polaca puede haber sido parte de su "campaña contra Alemania". [137]
Relaciones y sexualidad [ editar ]
Nietzsche nunca se casó. Propuso a Lou Salomé tres veces y cada vez fue rechazada. [145] Una teoría culpa a la visión de Salomé de la sexualidad como una de las razones de su alienación de Nietzsche. Como se articula en su novela de 1898 Fenitschka, Salomé vio la idea de las relaciones sexuales como prohibitiva y el matrimonio como una violación, y algunos sugirieron que indicaban represión y neurosis sexuales . [146] Reflexionando sobre el amor no correspondido , Nietzsche consideró que "indispensable ... para el amante es su amor no correspondido, al que sin precio renunciaría por un estado de indiferencia". [iii]
Deussen citó el episodio del burdel de Colonia en febrero de 1865 como un instrumento para comprender la forma de pensar del filósofo, principalmente sobre las mujeres. Nietzsche fue acompañado subrepticiamente a una "casa de llamadas" de la que escapó torpemente al ver "media docena de apariciones vestidas con lentejuelas y velos". Según Deussen, Nietzsche "nunca decidió permanecer soltero en toda su vida. Para él, las mujeres tenían que sacrificarse al cuidado y beneficio de los hombres". [74] El erudito de Nietzsche Joachim Köhler ha intentado explicar la historia de vida y la filosofía de Nietzsche afirmando que era homosexual. Köhler sostiene que la sífilis de Nietzsche, que es "... por lo general considerado como el producto de su encuentro con una prostituta en un burdel en Colonia o Leipzig , es igualmente probable. Algunos sostienen que Nietzsche la contrajo en un burdel masculino en Génova . " [147] La adquisición de la infección de un burdel homosexual fue confirmada por Sigmund Freud , quien citó a Otto Binswanger como su fuente. [148] Köhler también sugiere que Nietzsche pudo haber tenido una relación romántica, así como una amistad, con Paul Rée . [149] Existe la afirmación de que la homosexualidad de Nietzsche era ampliamente conocida en la Sociedad Psicoanalítica de Viena , con el amigo de Nietzsche Paul Deussenafirmando que "era un hombre que nunca había tocado a una mujer". [150] [151]
Los puntos de vista de Köhler no han encontrado una amplia aceptación entre los estudiosos y comentaristas de Nietzsche. Allan Megill sostiene que, si bien la afirmación de Köhler de que Nietzsche estaba en conflicto con su deseo homosexual no puede simplemente descartarse, "la evidencia es muy débil" y Köhler puede estar proyectando la comprensión de la sexualidad del siglo XX sobre las nociones de amistad del siglo XIX. [149] También se sabe que Nietzsche frecuentaba burdeles heterosexuales . [148] Nigel Rodgers y Mel Thompson han argumentado que las continuas enfermedades y los dolores de cabeza impedían que Nietzsche se relacionara mucho con las mujeres. Sin embargo, ofrecen otros ejemplos en los que Nietzsche expresó su afecto por las mujeres, incluida la esposa de Wagner, Cosima Wagner .[152]
Otros estudiosos han argumentado que la interpretación de Köhler basada en la sexualidad no ayuda a comprender la filosofía de Nietzsche. [153] [154] Sin embargo, también hay quienes enfatizan que, si Nietzsche prefería a los hombres —con esta preferencia constituyendo su constitución psico-sexual— pero no podía admitir sus deseos ante sí mismo, significaba que actuaba en conflicto con su filosofía. [155]
Compositor [ editar ]
Nietzsche compuso varias obras para voz, piano y violín a partir de 1858 en la Schulpforta de Naumburg cuando comenzó a trabajar en composiciones musicales. Richard Wagner fue desdeñoso con la música de Nietzsche, supuestamente burlándose del regalo de cumpleaños de una composición para piano enviada por Nietzsche en 1871 a su esposa Cosima . El director de orquesta y pianista alemán Hans von Bülow también describió otra de las piezas de Nietzsche como "el borrador más discreto y antimusical sobre papel musical al que me he enfrentado en mucho tiempo". [156]
En una carta de 1887, Nietzsche afirmó: "Nunca ha habido un filósofo que haya sido en esencia un músico en la medida en que lo soy", aunque también admitió que "podría ser un músico completamente fracasado". [157]
Filosofía [ editar ]
Debido al estilo evocador y las ideas provocativas de Nietzsche , su filosofía genera reacciones apasionadas. Sus obras siguen siendo controvertidas, debido a diversas interpretaciones y malas interpretaciones. En la filosofía occidental, los escritos de Nietzsche han sido descritos como un caso de pensamiento revolucionario libre, es decir, revolucionario en su estructura y problemas, aunque no ligado a ningún proyecto revolucionario. [158] Sus escritos también han sido descritos como un proyecto revolucionario en el que su filosofía sirve como base para un renacimiento cultural europeo. [159] [160]
Apolíneo y Dionisíaco [ editar ]
Lo apolíneo y lo dionisíaco es un concepto filosófico doble, basado en características de la mitología griega antigua: Apolo y Dionisio . Aunque el concepto está relacionado con El nacimiento de la tragedia , el poeta Hölderlin ya había hablado de él y Winckelmann había hablado de Baco .
Nietzsche encontró en la tragedia clásica ateniense una forma de arte que trascendía el pesimismo que se encuentra en la llamada sabiduría de Silenus . Los espectadores griegos, al mirar hacia el abismo del sufrimiento humano representado por los personajes en el escenario, afirmaron apasionada y alegremente la vida, encontrándola digna de ser vivida. El tema principal de El nacimiento de la tragedia es que la fusión de Kunsttrieben dionisíaco y apolíneo ("impulsos artísticos") forma artes dramáticas o tragedias. Argumentó que esta fusión no se ha logrado desde los antiguos trágicos griegos . Apolo representa la armonía, el progreso, la claridad, la lógica y el principio de individuación., mientras que Dionisio representa desorden, embriaguez, emoción, éxtasis y unidad (de ahí la omisión del principio de individuación). Nietzsche usó estas dos fuerzas porque, para él, el mundo de la mente y el orden por un lado, y la pasión y el caos por el otro, formaban principios que eran fundamentales para la cultura griega : [161] [162] el apolíneo un estado de ensueño, lleno de ilusiones; y dionisíaco un estado de embriaguez, que representa la liberación del instinto y la disolución de las fronteras. En este molde, un hombre aparece como el sátiro . Es el horror de la aniquilación del principio de individualidad y al mismo tiempo alguien que se deleita en su destrucción. [163]Ambos principios están destinados a representar estados cognitivos que aparecen a través del arte como el poder de la naturaleza en el hombre. [164]
Las yuxtaposiciones apolínea y dionisíaca aparecen en la interacción de la tragedia: el héroe trágico del drama, el protagonista principal, lucha por poner orden (apolínea) en su destino injusto y caótico (dionisíaco), aunque muere sin cumplir. Desarrollando la concepción de Hamlet como un intelectual que no puede tomar una decisión y es una antítesis viviente del hombre de acción, Nietzsche sostiene que una figura dionisíaca posee el conocimiento de que sus acciones no pueden cambiar el equilibrio eterno de las cosas, y le repugna él lo suficiente como para no actuar en absoluto. Hamlet entra en esta categoría: vislumbró la realidad sobrenatural a través del Fantasma, ha adquirido un conocimiento verdadero y sabe que ninguna acción suya tiene el poder de cambiar esto. [165] [166]Para la audiencia de tal drama, esta tragedia les permite sentir lo que Nietzsche llamó la Unidad Primordial, que revive la naturaleza dionisíaca. Describe la unidad primordial como el aumento de la fuerza, la experiencia de plenitud y plenitud otorgada por el frenesí . El frenesí actúa como intoxicación y es crucial para la condición fisiológica que permite la creación de cualquier arte. [167] Estimulado por este estado, la voluntad artística de una persona se ve reforzada:
En este estado se enriquece todo con la propia plenitud: todo lo que ve, cualquier voluntad se ve hinchada, tensa, fuerte, sobrecargada de fuerza. Un hombre en este estado transforma las cosas hasta que reflejan su poder, hasta que son reflejos de su perfección. Este tener que transformarse en perfección es — art.
Nietzsche insiste en que las obras de Esquilo y Sófocles representan la cúspide de la creación artística, la verdadera realización de la tragedia; es con Eurípides , que la tragedia comienza su Untergang (literalmente "hundirse" o "camino descendente", es decir, declive, deterioro, caída, muerte, etc.). Nietzsche objeta el uso que hace Eurípides del racionalismo y la moral socráticos en sus tragedias, afirmando que la infusión de la ética y la razón le roba a la tragedia su fundamento, a saber, el frágil equilibrio de lo dionisíaco y lo apolíneo. Sócrates enfatizó la razón hasta tal punto que difundió el valor del mito y el sufrimiento al conocimiento humano.Platón continuó por este camino en sus diálogos, y el mundo moderno finalmente heredó la razón a expensas de los impulsos artísticos encontrados en la dicotomía apolínea y dionisíaca. Esto lo lleva a la conclusión de que la cultura europea, desde la época de Sócrates, siempre había sido solo apolínea, por lo tanto decadente e insana. [168] Señala que siempre que domina la cultura apolínea, lo dionisíaco carece de la estructura para hacer un arte coherente, y cuando lo dionisíaco domina, lo apolíneo carece de la pasión necesaria. Sólo la fértil interacción de estas dos fuerzas reunidas como arte representó lo mejor de la tragedia griega. [169]
Un ejemplo del impacto de esta idea se puede ver en el libro Patterns of Culture, donde la antropóloga Ruth Benedict reconoce los opuestos nietzscheanos de "apolíneo" y "dionisíaco" como el estímulo para sus pensamientos sobre las culturas nativas americanas . [170] Carl Jung ha escrito extensamente sobre la dicotomía en Tipos psicológicos . [171] Michel Foucault comentó que su propio libro Madness and Civilizationdebe leerse "bajo el sol de la gran investigación nietzscheana". Aquí Foucault hizo referencia a la descripción de Nietzsche del nacimiento y muerte de la tragedia y su explicación de que la posterior tragedia del mundo occidental fue el rechazo de lo trágico y, con ello, el rechazo de lo sagrado. [172] El pintor Mark Rothko fue influenciado por la visión de la tragedia de Nietzsche presentada en El nacimiento de la tragedia.
Perspectivismo [ editar ]
Nietzsche afirmó que la muerte de Dios eventualmente conduciría a la pérdida de cualquier perspectiva universal sobre las cosas y cualquier sentido coherente de verdad objetiva . [173] [174] [175] Nietzsche rechazó la idea de realidad objetiva, argumentando que el conocimiento es contingente y condicional, en relación con diversas perspectivas o intereses fluidos. [176] Esto conduce a una constante reevaluación de las reglas (es decir, las de la filosofía, el método científico, etc.) de acuerdo con las circunstancias de las perspectivas individuales. [177] Esta visión ha adquirido el nombre de perspectivismo .
En también Sprach Zaratustra ,Nietzsche proclamó que una tabla de valores pende por encima de toda gran persona. Señaló que lo común entre los diferentes pueblos es el acto de estimar, de crear valores, aunque los valores sean diferentes de una persona a otra. Nietzsche afirmó que lo que hacía grande a las personas no era el contenido de sus creencias, sino el acto de valorar. Por lo tanto, los valores que una comunidad se esfuerza por articular no son tan importantes como la voluntad colectiva de que esos valores se hagan realidad. La voluntad es más esencial que el mérito del objetivo en sí, según Nietzsche. "Hasta ahora ha habido mil goles", dice Zaratustra, "porque hay mil pueblos. Sólo falta el yugo de los mil cuellos: falta el único objetivo. La humanidad todavía no tiene ningún objetivo". De ahí el título del aforismo, "Sobre la meta de las mil y una ". La idea de que un sistema de valores no es más valioso que el siguiente, aunque no pueda atribuirse directamente a Nietzsche, se ha convertido en una premisa común en las ciencias sociales modernas.Max Weber y Martin Heidegger lo absorbieron y lo hicieron suyo. Dio forma a sus esfuerzos filosóficos y culturales, así como a su comprensión política. Weber, por ejemplo, se basó en el perspectivismo de Nietzsche al sostener que la objetividad todavía es posible, pero solo después de que se haya establecido una perspectiva, un valor o un fin particular. [178] [179]
Entre su crítica de la filosofía tradicional de Kant , Descartes y Platón en Más allá del bien y del mal , Nietzsche atacó la cosa en sí misma y el cogito ergo sum ("Pienso, luego existo") como creencias infalsificables basadas en la aceptación ingenua de nociones anteriores y falacias . [180] El filósofo Alasdair MacIntyre colocó a Nietzsche en un lugar destacado en la historia de la filosofía. Aunque criticaba el nihilismo y Nietzsche juntos como un signo de decadencia general, [181] todavía lo elogiaba por reconocer los motivos psicológicos detrás de Kant y Hume.filosofía moral: [182]
Porque fue un logro histórico de Nietzsche entender más claramente que cualquier otro filósofo ... no solo que lo que pretendían ser apelaciones de objetividad eran de hecho expresiones de voluntad subjetiva, sino también la naturaleza de los problemas que esto planteaba a la filosofía. [183]
Revuelta de esclavos en la moral [ editar ]
En Más allá del bien y del mal y Sobre la genealogía de la moralidad , el relato genealógico de Nietzsche sobre el desarrollo de los sistemas morales modernos ocupa un lugar central. Para Nietzsche, durante la historia de la humanidad se produjo un cambio fundamental de pensar en términos de "bien y mal" hacia "bien y mal".
La forma inicial de moralidad fue establecida por una aristocracia guerrera y otras castas gobernantes de civilizaciones antiguas. Los valores aristocráticos del bien y del mal coincidían y reflejaban su relación con las castas inferiores como los esclavos. Nietzsche presentó esta "moralidad maestra" como el sistema original de moralidad, quizás mejor asociado con la Grecia homérica . [184] Ser "bueno" era ser feliz y tener las cosas relacionadas con la felicidad: riqueza, fuerza, salud, poder, etc. Ser "malo" era ser como los esclavos sobre los que gobernaba la aristocracia: pobres, débil, enfermo, patético: objetos de lástima o disgusto más que de odio. [185]
La "moralidad esclava" se desarrolló como una reacción a la moralidad dominante. El valor surge del contraste entre el bien y el mal: el bien está asociado con el otro mundo, la caridad, la piedad, la moderación, la mansedumbre y la sumisión; mientras que el mal es mundano, cruel, egoísta, rico y agresivo. Nietzsche vio la moralidad de los esclavos como pesimista y temerosa, sus valores emergen para mejorar la autopercepción de los esclavos. Asoció la moral del esclavo con las tradiciones judía y cristiana, ya que nace del resentimientode esclavos. Nietzsche argumentó que la idea de igualdad permitía a los esclavos superar sus propias condiciones sin despreciarse a sí mismos. Al negar la desigualdad inherente a las personas —en éxito, fuerza, belleza e inteligencia— los esclavos adquirieron un método de escape, es decir, generando nuevos valores sobre la base del rechazo de la moral del amo, que los frustraba. Se utilizó para superar el sentimiento de inferioridad del esclavo ante sus amos (más acomodados). Lo hace haciendo que la debilidad del esclavo, por ejemplo, sea una cuestión de elección, volviéndola a etiquetar como "mansedumbre". El "hombre bueno" de la moral del amo es precisamente el "hombre malo" de la moralidad del esclavo, mientras que el "hombre malo" es refundido como el "hombre bueno". [184]
Nietzsche vio la moral de los esclavos como una fuente del nihilismo que se ha apoderado de Europa. La Europa moderna y el cristianismo existen en un estado hipócrita debido a la tensión entre la moralidad del amo y el esclavo, valores contradictorios que determinan, en diversos grados, los valores de la mayoría de los europeos (que son " abigarrados "). Nietzsche pidió que las personas excepcionales no se avergüencen ante una supuesta moralidad para todos, que considera perjudicial para el florecimiento de personas excepcionales. Sin embargo, advirtió que la moralidad, per se, no es mala; es bueno para las masas y debe dejarse en sus manos. Las personas excepcionales, por otro lado, deben seguir su propia "ley interior". [184] Un lema favorito de Nietzsche, tomado de Píndaro , dice: "Conviértete en lo que eres".[186]
Una suposición de larga data sobre Nietzsche es que prefería la moralidad del amo a la del esclavo. Sin embargo, el eminente erudito de Nietzsche, Walter Kaufmann, rechazó esta interpretación, escribiendo que los análisis de Nietzsche de estos dos tipos de moralidad se usaron solo en un sentido descriptivo e histórico; no estaban destinados a ningún tipo de aceptación o glorificación. [187] Por otro lado, Nietzsche llamó a la moral maestra "un orden superior de valores, los nobles, los que dicen Sí a la vida, los que garantizan el futuro". [188] Así como "hay un orden de rango entre hombre y hombre", también hay un orden de rango "entre moralidad y moralidad". [189]Nietzsche libró una guerra filosófica contra la moral esclava del cristianismo en su "revalorización de todos los valores" para lograr la victoria de una nueva moral maestra que llamó la "filosofía del futuro" ( Más allá del bien y del mal se subtitula Preludio a una filosofía del futuro ). [190]
En Daybreak , Nietzsche inició su "Campaña contra la moral". [191] [192] Se llamó a sí mismo un "inmoralista" y criticó duramente las filosofías morales prominentes de su época: el cristianismo, el kantismo y el utilitarismo . El concepto de Nietzsche " Dios ha muerto " se aplica a las doctrinas de la cristiandad , aunque no a todas las demás religiones: afirmó que el budismo es una religión exitosa a la que felicitó por fomentar el pensamiento crítico. [193] Aún así, Nietzsche vio su filosofía como un contra-movimiento al nihilismo a través de la apreciación del arte:
El arte como la única contrafuerza superior contra toda voluntad a la negación de la vida, el arte como anticristiano, anti-budista, anti-nihilista por excelencia. [167]
Nietzsche afirmó que la fe cristiana tal como se practicaba no era una representación adecuada de las enseñanzas de Jesús, ya que obligaba a las personas a creer simplemente en el camino de Jesús, pero no a actuar como Jesús; en particular, su ejemplo de negarse a juzgar a las personas, algo que los cristianos hacían constantemente. [193] Condenó el cristianismo institucionalizado por enfatizar una moralidad de la compasión ( Mitleid ), que asume una enfermedad inherente a la sociedad: [194]
El cristianismo se llama religión de la piedad. La piedad se opone a las emociones tónicas que realzan nuestra vitalidad: tiene un efecto deprimente. Nos privamos de fuerza cuando sentimos lástima. Esa pérdida de fuerza en la que el sufrimiento como tal inflige a la vida, se incrementa aún más y se multiplica por la piedad. La piedad hace que el sufrimiento sea contagioso. [195]
En Ecce Homo Nietzsche calificó el establecimiento de sistemas morales basados en una dicotomía del bien y el mal como un "error calamitoso", [196] y quiso iniciar una reevaluación de los valores del mundo cristiano. [197] Indicó su deseo de generar una nueva fuente de valor más naturalista en los impulsos vitales de la vida misma.
Aunque Nietzsche atacaba los principios del judaísmo, no era antisemita : en su obra Sobre la genealogía de la moralidad , condenó explícitamente el antisemitismo y señaló que su ataque al judaísmo no fue un ataque al pueblo judío contemporáneo, sino específicamente un ataque al antiguo pueblo judío. sacerdocio en el que, según él, los cristianos antisemitas basaban sus puntos de vista paradójicamente. [198] Un historiador israelí que realizó un análisis estadístico de todo lo que Nietzsche escribió sobre los judíos afirma que las referencias cruzadas y el contexto dejan en claro que el 85% de los comentarios negativos son ataques a la doctrina cristiana o, sarcásticamente, a Richard Wagner. [199]
Nietzsche sintió que el antisemitismo moderno era "despreciable" y contrario a los ideales europeos. [200] Su causa, en su opinión, fue el crecimiento del nacionalismo europeo y los endémicos "celos y odio" del éxito judío. [200] Escribió que se debe agradecer a los judíos por ayudar a mantener el respeto por las filosofías de la antigua Grecia, [200] y por dar origen al "ser humano más noble (Cristo), el filósofo más puro ( Baruch Spinoza ), el libro más poderoso , y el código moral más eficaz del mundo ". [201]
Muerte de Dios y nihilismo [ editar ]
La declaración " Dios ha muerto ", que aparece en varias de las obras de Nietzsche (especialmente en The Gay Science ), se ha convertido en una de sus declaraciones más conocidas. Sobre esta base, muchos comentaristas [202] consideran a Nietzsche como ateo ; otros (como Kaufmann) sugieren que esta declaración refleja una comprensión más sutil de la divinidad. Los desarrollos científicos y la creciente secularización de Europa habían "matado" efectivamente al Dios abrahámico , que había servido de base para el significado y el valor en Occidente durante más de mil años. La muerte de Dios puede llevar más allá del simple perspectivismo al nihilismo absoluto, la creencia de que nada tiene una importancia inherente y que la vida carece de propósito. Nietzsche creía que la doctrina moral cristiana proporciona a las personas un valor intrínseco , la fe en Dios (que justifica el mal en el mundo) y una base para el conocimiento objetivo . Al construir un mundo donde el conocimiento objetivo es posible, el cristianismo es un antídoto contra una forma primordial de nihilismo: la desesperación del sinsentido. Como planteó Heidegger el problema, "Si Dios, como fundamento suprasensorial y meta de toda la realidad, está muerto si el mundo suprasensorial de las ideas ha sufrido la pérdida de su obligatoriedad y por encima de su poder vitalizador y edificante, entonces nada más queda por hacer. a la que el hombre puede aferrarse y por la que puede orientarse ".[203]
Una de esas reacciones a la pérdida de sentido es lo que Nietzsche llamó nihilismo pasivo, que reconoció en la filosofía pesimista de Schopenhauer . La doctrina de Schopenhauer —a la que Nietzsche también se refirió como budismo occidental— aboga por separarse de la voluntad y los deseos de reducir el sufrimiento. Nietzsche caracterizó esta actitud ascética como una "voluntad de nada". La vida se aleja de sí misma porque no hay nada de valor en el mundo. Este alejamiento de todo valor en el mundo es característico del nihilista, aunque, en esto, el nihilista parece ser inconsistente; esta "voluntad de nada" es todavía una forma (desautorizada) de querer. [204]
Un nihilista es un hombre que juzga que el mundo real no debería existir y que el mundo tal como debería no existir. Según este punto de vista, nuestra existencia (acción, sufrimiento , querer, sentimiento) no tiene sentido: este "en vano" es el patetismo de los nihilistas, una inconsistencia por parte de los nihilistas.
- Friedrich Nietzsche, KSA 12: 9 [60], tomado de The Will to Power , sección 585, traducido por Walter Kaufmann
Nietzsche abordó el problema del nihilismo como un problema profundamente personal, afirmando que este problema del mundo moderno se había "vuelto consciente" en él. [205] Además, enfatizó el peligro del nihilismo y las posibilidades que ofrece, como se ve en su afirmación de que "Alabo, no reprocho, la llegada [del nihilismo]. Creo que es una de las mayores crisis, un momento de la autorreflexión más profunda de la humanidad. Si el hombre se recupera de ella, si se convierte en un maestro de esta crisis, ¡es una cuestión de su fuerza! " [206] Según Nietzsche, solo cuando se supera el nihilismoque una cultura puede tener una base verdadera sobre la cual prosperar. Quería apresurar su llegada solo para poder también apresurar su partida final. Heidegger interpretó la muerte de Dios con lo que explicó como la muerte de la metafísica . Concluyó que la metafísica ha alcanzado su potencial y que el destino final y la caída de la metafísica se proclamó con la declaración "Dios ha muerto". [207]
Voluntad de poder [ editar ]
Un elemento básico en la perspectiva filosófica de Nietzsche es la " voluntad de poder " ( der Wille zur Macht ), que, según él, proporciona una base para comprender el comportamiento humano, más que las explicaciones competitivas, como las que se basan en la presión para la adaptación o la supervivencia. [208] [209] Como tal, según Nietzsche, el impulso por la conservación aparece como el principal motivador del comportamiento humano o animal solo en excepciones, ya que la condición general de la vida no es la de una "lucha por la existencia". [210] La mayoría de las veces, la autoconservación es una consecuencia de la voluntad de una criatura de ejercer su fuerza en el mundo exterior.
Al presentar su teoría de la conducta humana, Nietzsche también abordó y atacó conceptos de filosofías entonces popularmente abrazados, como la noción de Schopenhauer de una voluntad sin objetivo o la de utilitarismo . Los utilitaristas afirman que lo que mueve a las personas es el deseo de ser felices y acumular placer en sus vidas. Pero Nietzsche rechazó tal concepción de la felicidad como algo limitado y característico del estilo de vida burgués de la sociedad inglesa, [211] y en su lugar propuso la idea de que la felicidad no es un objetivo per se . Es una consecuencia de superar los obstáculos a las acciones de uno y el cumplimiento de la voluntad. [212]
Relacionada con su teoría de la voluntad de poder está su especulación, que no consideró definitiva, [213] sobre la realidad del mundo físico, incluida la materia inorgánica, que, como los afectos e impulsos del hombre, el mundo material también está establecido por la dinámica de una forma de voluntad de poder. En el centro de su teoría está el rechazo del atomismo , la idea de que la materia está compuesta de unidades (átomos) estables e indivisibles. En cambio, parecía haber aceptado las conclusiones de Ruđer Bošković , quien explicó las cualidades de la materia como resultado de una interacción de fuerzas. [iv] [214]Un estudio de Nietzsche define su concepto plenamente desarrollado de la voluntad de poder como "el elemento del que se derivan tanto la diferencia cuantitativa de las fuerzas relacionadas como la cualidad que recae en cada fuerza en esta relación" revelando la voluntad de poder como "el principio de la síntesis de fuerzas ". [215] De tales fuerzas, Nietzsche dijo que tal vez podrían verse como una forma primitiva de la voluntad. Asimismo, rechazó la opinión de que el movimiento de los cuerpos está regido por leyes inexorables de la naturaleza, planteando en cambio que el movimiento se rige por las relaciones de poder entre cuerpos y fuerzas. [216]Otros estudiosos no están de acuerdo con que Nietzsche considerara el mundo material como una forma de voluntad de poder: Nietzsche criticó a fondo la metafísica y, al incluir la voluntad de poder en el mundo material, simplemente estaría estableciendo una nueva metafísica. Aparte del Aforismo 36 en Más allá del bien y del mal, donde planteó una pregunta sobre la voluntad de poder como si estuviera en el mundo material, argumentan, fue solo en sus notas (inéditas por él mismo), donde escribió sobre una voluntad de poder metafísica. . Y también afirman que Nietzsche ordenó a su casero que quemara esos billetes en 1888 cuando dejó Sils Maria. [217]Según estos estudiosos, la historia "ardiente" apoya su tesis de que, al final de su lúcida vida, Nietzsche rechazó su proyecto sobre la voluntad de poder. Sin embargo, un estudio reciente (Huang 2019) muestra que si bien es cierto que en 1888 Nietzsche quería que se quemaran algunas de sus notas, la historia 'ardiente' indica poco sobre su proyecto sobre la voluntad de poder, no solo porque solo 11 'aforismos' salvados de las llamas se incorporaron en última instancia a La voluntad de poder (este libro contiene 1067 'aforismos'), pero también porque estas notas abandonadas se centran principalmente en temas como la crítica de la moralidad mientras tocan el 'sentimiento de poder' solo una vez. [123]
Retorno eterno [ editar ]
El "eterno retorno" (también conocido como "eterno retorno") es un concepto hipotético que postula que el universo ha sido recurrente, y seguirá repitiendo, durante un número infinito de veces en un tiempo o espacio infinito. Es un concepto puramente físico , que no implica una reencarnación sobrenatural , sino el regreso de seres en los mismos cuerpos. Nietzsche propuso por primera vez la idea del eterno retorno en una parábola de la Sección 341 de La ciencia gay , y también en el capítulo "De la visión y el acertijo" de Así habló Zaratustra , entre otros lugares. [218] Nietzsche lo consideró como potencialmente "horripilante y paralizante", y dijo que su carga es el "peso más pesado" imaginable ("das schwerste Gewicht"). [219] El deseo del eterno retorno de todos los acontecimientos marcaría la última afirmación de la vida, una reacción al elogio de Schopenhauer de negar la voluntad de vivir. Comprender el eterno retorno, y no sólo llegar a la paz con él, pero para abrazarlo, requiere amor fati , "amor al destino". [220] Como señaló Heidegger en sus conferencias sobre Nietzsche, la primera mención de Nietzsche del eterno retorno presenta este concepto como una cuestión hipotética en lugar de plantearlo como un hecho. . Según Heidegger, es la carga que impone la preguntadel eterno retorno —si es posible que sea cierto— que es tan significativo en el pensamiento moderno: "La forma en que Nietzsche modela aquí la primera comunicación del pensamiento de la 'carga más grande' [del eterno retorno] deja en claro que este 'pensamiento de pensamientos 'es al mismo tiempo' el pensamiento más oneroso '" [221].
Nietzsche sugiere que el universo se repite en un tiempo y espacio infinitos y que diferentes versiones de eventos que han ocurrido en el pasado pueden volver a ocurrir, por lo tanto, "todas las configuraciones que han existido previamente en esta tierra aún deben encontrarse". [222] Con cada repetición de eventos está la esperanza de que se adquiera algún conocimiento o conciencia para mejorar al individuo, de ahí que "Y así sucederá un día que un hombre nacerá de nuevo, al igual que yo y nacerá una mujer, como María, sólo que se espera que la cabeza de este hombre contenga un poco menos de tontería ... " [222]
Alexander Nehamas escribe en Nietzsche: La vida como literatura de tres formas de ver el eterno retorno:
- "Mi vida se repetirá de manera exactamente idéntica": esto expresa un enfoque totalmente fatalista de la idea;
- "Mi vida puede repetirse de una manera exactamente idéntica": Esta segunda visión afirma condicionalmente la cosmología , pero no capta a qué se refiere Nietzsche en The Gay Science , p. 341; y finalmente,
- "Si mi vida volviera a repetirse, sólo podría repetirse de manera idéntica". Nehamas muestra que esta interpretación existe de forma totalmente independiente de la física y no presupone la verdad de la cosmología.
Nehamas concluyó que, si los individuos se constituyen a sí mismos a través de sus acciones, solo pueden mantenerse en su estado actual viviendo en una recurrencia de acciones pasadas (Nehamas, 153). El pensamiento de Nietzsche es la negación de la idea de una historia de salvación. [223]
Übermensch [ editar ]
Otro concepto importante para entender a Nietzsche es el Übermensch (Overman). [224] [225] [226] [227] Al escribir sobre el nihilismo en Also Sprach Zarathustra , Nietzsche introdujo un Übermensch de creación de valor, no como un proyecto, sino como un anti-proyecto, la ausencia de cualquier proyecto. [158] Según Laurence Lampert , "la muerte de Dios debe ser seguida por un largo crepúsculo de piedad y nihilismo (II. 19; III. 8). El don de Zaratustra del superhombre se da a la humanidad que no es consciente del problema al que el superhombre es la solución ". [228]Zaratustra presenta al superhombre como creador de nuevos valores, y aparece como solución al problema de la muerte de Dios y el nihilismo. El superhombre no sigue la moral de la gente común ya que favorece la mediocridad pero se eleva por encima de la noción del bien y del mal y por encima de la " manada ". [229] De esta manera Zaratustra proclama su objetivo final como el viaje hacia el estado de superhombre. Quiere una especie de evolución espiritual de la autoconciencia y la superación de los puntos de vista tradicionales sobre la moralidad y la justicia que se derivan de las creencias supersticiosas que aún están profundamente arraigadas o relacionadas con la noción de Dios y el cristianismo. [230]
De Así habló Zaratustra (Prólogo, §§ 3-4): [231]
Te enseño el superhombre. El hombre es algo que se superará. ¿Qué has hecho para vencerlo? ... Todos los seres hasta ahora han creado algo más allá de ellos mismos; ¿y quieres ser el reflujo de este gran diluvio, e incluso volver a las bestias antes que vencer al hombre? ¿Qué es el mono para el hombre? Un hazmerreír o una vergüenza dolorosa. Y el hombre será eso del superhombre: un hazmerreír o una vergüenza dolorosa. Has hecho tu camino de gusano a hombre, y mucho en ti sigue siendo gusano. Una vez fueron simios, e incluso ahora, también, el hombre es más simio que cualquier simio ... El superhombre es el significado de la tierra. Dirás: el superhombre será el significado de la tierra ... El hombre es una cuerda, atado entre la bestia y el superhombre, una cuerda sobre un abismo ... lo grande en el hombre es que es un puente y no un final.
Zaratustra contrasta al superhombre con el último hombre de la modernidad igualitaria (el ejemplo más obvio es la democracia), un objetivo alternativo que la humanidad podría fijarse a sí misma. El último hombre sólo es posible si la humanidad ha engendrado una criatura apática que no tiene gran pasión ni compromiso, que es incapaz de soñar, que simplemente se gana la vida y se mantiene caliente. Este concepto aparece sólo en Así habló Zaratustra , y se presenta como una condición que haría imposible la creación del superhombre. [232]
Algunos [233] han sugerido que el eterno retorno está relacionado con el superhombre, ya que desear el eterno retorno del mismo es un paso necesario si el superhombre ha de crear nuevos valores no contaminados por el espíritu de gravedad o ascetismo.. Los valores implican un orden jerárquico de las cosas y, por lo tanto, son inseparables de la aprobación y la desaprobación; sin embargo, fue la insatisfacción lo que llevó a los hombres a buscar refugio en el otro mundo y abrazar los valores del otro mundo. Podría parecer que el superhombre, al estar dedicado a cualquier valor, necesariamente fracasaría en crear valores que no compartieran un poco de ascetismo. El querer el eterno retorno se presenta como aceptar la existencia de lo bajo, sin dejar de reconocerlo como lo bajo, y así como superar el espíritu de gravedad o ascetismo. Uno debe tener la fuerza del superhombre para desear el eterno retorno. Solo el superhombre tendrá la fuerza para aceptar completamente toda su vida pasada, incluidos sus fracasos y fechorías, y para verdaderamente desear su eterno retorno. Esta acción casi mata a Zaratustra, por ejemplo,y la mayoría de los seres humanos no pueden evitar el ser ajeno al mundo porque realmente están enfermos, no por alguna elección que hayan hecho.
Los nazis intentaron incorporar el concepto a su ideología. Después de su muerte, Elisabeth Förster-Nietzsche se convirtió en curadora y editora de los manuscritos de su hermano. Ella reelaboró los escritos inéditos de Nietzsche para adaptarlos a su propia ideología nacionalista alemana , mientras que a menudo contradecía u ocultaba las opiniones expresadas por Nietzsche, que se oponían explícitamente al antisemitismo y el nacionalismo . A través de sus ediciones publicadas, el trabajo de Nietzsche se asoció con el fascismo y el nazismo ; [46] Los eruditos del siglo XX impugnaron esta interpretación de su trabajo y pronto se pusieron a disposición ediciones corregidas de sus escritos.
Aunque Nietzsche ha sido tergiversado como un predecesor del nazismo, criticó el antisemitismo, el pangermanismo y, en menor medida, el nacionalismo . [234] Así, rompió con su editor en 1886 debido a su oposición a las posturas antisemitas de su editor, y su ruptura con Richard Wagner , expresada en El caso de Wagner y Nietzsche contra Wagner , los cuales escribió en 1888, tuvo mucho que ver con el respaldo de Wagner al pangermanismo y el antisemitismo, y también a su adhesión al cristianismo. En una carta del 29 de marzo de 1887 a Theodor Fritsch , Nietzsche se burló de los antisemitas, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund , y el principal defensor del pangermanismo, Paul de Lagarde , que se convertiría, junto con Wagner y Houston Chamberlain , en las principales influencias oficiales del nazismo . [111] Esta carta de 1887 a Fritsch terminaba con: "Y finalmente, ¿cómo crees que me siento cuando los antisemitas pronuncian el nombre de Zaratustra?" [235]
Crítica de la cultura de masas [ editar ]
Friedrich Nietzsche tenía una visión pesimista de la sociedad y la cultura modernas. Creía que la prensa y la cultura de masas conducían al conformismo, provocaban la mediocridad y la falta de progreso intelectual conducía al declive de la especie humana. En su opinión, algunas personas podrían convertirse en individuos superiores mediante el uso de la fuerza de voluntad. Al elevarse por encima de la cultura de masas, esas personas producirían seres humanos más elevados, brillantes y sanos. [236]
Lectura e influencia [ editar ]
Filólogo de formación, Nietzsche tenía un conocimiento profundo de la filosofía griega . Leyó a Kant , Platón , Mill , Schopenhauer y Spir , [237] quienes se convirtieron en los principales oponentes de su filosofía, y más tarde se comprometieron, a través de la obra de Kuno Fischer en particular, con el pensamiento de Baruch Spinoza , a quien veía como suyo " precursor "en muchos aspectos [238] [239]sino como personificación del "ideal ascético" en los demás. Sin embargo, Nietzsche se refirió a Kant como un "fanático moral", Platón como "aburrido", Mill como un "tonto", y de Spinoza, preguntó: "¿Cuánto de la timidez personal y la vulnerabilidad traiciona esta mascarada de un recluso enfermizo"? " [240] También expresó su desprecio por el autor británico George Eliot . [241]
La filosofía de Nietzsche, aunque innovadora y revolucionaria, estaba en deuda con muchos predecesores. Mientras estuvo en Basilea, Nietzsche dio conferencias sobre filósofos pre-platónicos durante varios años, y el texto de esta serie de conferencias se ha caracterizado como un "eslabón perdido" en el desarrollo de su pensamiento. En él, conceptos como la voluntad de poder, el eterno retorno del mismo, el superhombre, la ciencia gay, la superación de uno mismo, etc., reciben formulaciones toscas, sin nombre y están vinculados a preplatónicos específicos, especialmente a Heráclito, que emerge como un Nietzsche pre-platónico ". [242] El pensador presocrático Heráclito era conocido por rechazar el concepto de sercomo un principio constante y eterno del universo y que abarca el "flujo" y el cambio incesante. Su simbolismo del mundo como "juego de niños" marcado por la espontaneidad amoral y la falta de reglas definidas fue apreciado por Nietzsche. [243] Debido a sus simpatías heráclitas, Nietzsche también fue un vociferante crítico de Parménides , quien, en contraste con Heráclito, veía el mundo como un Ser único e inmutable. [244]
En su Egotismo en la filosofía alemana , Santayana afirmó que toda la filosofía de Nietzsche era una reacción a Schopenhauer. Santayana escribió que la obra de Nietzsche era "una enmienda de la de Schopenhauer. La voluntad de vivir se convertiría en la voluntad de dominar; el pesimismo fundado en la reflexión se convertiría en optimismo fundado en la valentía; el suspenso de la voluntad en la contemplación cedería a una cuenta más biológica". inteligencia y gusto; finalmente, en lugar de la piedad y el ascetismo (los dos principios morales de Schopenhauer), Nietzsche establecería el deber de afirmar la voluntad a toda costa y de ser cruel pero bellamente fuerte. Estos puntos de diferencia con Schopenhauer abarcan toda la filosofía de Nietzsche ". [245]
Nietzsche expresó su admiración por los moralistas franceses del siglo XVII como La Rochefoucauld , La Bruyère y Vauvenargues , [246] así como por Stendhal . [247] El organicismo de Paul Bourget influyó en Nietzsche, [248] al igual que el de Rudolf Virchow y Alfred Espinas . [249] En 1867, Nietzsche escribió en una carta que estaba tratando de mejorar su estilo de escritura alemán con la ayuda de Lessing , Lichtenberg y Schopenhauer. Probablemente fue Lichtenberg (junto con Paul Rée) cuyo estilo de escritura aforístico contribuyó al uso del aforismo por parte de Nietzsche . [250] Nietzsche aprendió temprano sobre el darwinismo a través de Friedrich Albert Lange . [251] Los ensayos de Ralph Waldo Emerson tuvieron una profunda influencia en Nietzsche, quien "amaba a Emerson de principio a fin", [252] escribió "Nunca me había sentido tan a gusto en un libro", y lo llamó "[el ] autor que ha sido más rico en ideas en este siglo hasta ahora ". [253] Hippolyte Taine influyó en la opinión de Nietzsche sobre Rousseau y Napoleón . [254]Cabe destacar, también leyó algunas de las obras póstumas de Charles Baudelaire , [255] Tolstoi 's mi religión , Ernest Renan ' s vida de Jesús , y Fyodor Dostoyevsky 's demonios . [255] [256] Nietzsche llamó a Dostoyevsky "el único psicólogo del que tengo algo que aprender". [257] Si bien Nietzsche nunca menciona a Max Stirner , las similitudes en sus ideas han llevado a una minoría de intérpretes a sugerir una relación entre los dos . [258] [259] [260] [261] [262][263] [264]
En 1861, Nietzsche escribió un ensayo entusiasta sobre su "poeta favorito", Friedrich Hölderlin , casi olvidado en ese momento. [265] También expresó su profundo aprecio por Indian Summer de Stifter , [266] Manfred de Byron y Tom Sawyer de Twain . [267]
Recepción y legado [ editar ]
Las obras de Nietzsche no alcanzaron un gran número de lectores durante su activa carrera como escritor. Sin embargo, en 1888 el influyente crítico danés Georg Brandes despertó considerable entusiasmo sobre Nietzsche a través de una serie de conferencias que dio en la Universidad de Copenhague . En los años posteriores a la muerte de Nietzsche en 1900, sus obras se hicieron más conocidas y los lectores han respondido a ellas de formas complejas y, a veces, controvertidas. [268] Muchos alemanes finalmente descubrieron sus llamados a un mayor individualismo y desarrollo de la personalidad en Así habló Zaratustra , pero respondieron de manera divergente. Tenía algunos seguidores entre los alemanes de izquierda en la década de 1890; en 1894-1895, los conservadores alemanes querían prohibir su trabajo comosubversivo . Durante finales del siglo XIX, las ideas de Nietzsche se asociaron comúnmente con movimientos anarquistas y parecen haber tenido influencia dentro de ellos, particularmente en Francia y Estados Unidos. [269] [270] [271] HL Mencken produjo el primer libro sobre Nietzsche en inglés en 1907, La filosofía de Friedrich Nietzsche , y en 1910 un libro de párrafos traducidos de Nietzsche, aumentando el conocimiento de su filosofía en los Estados Unidos. [272] Nietzsche es conocido hoy como un precursor del existencialismo , el postestructuralismo y el posmodernismo . [273]
WB Yeats y Arthur Symons describieron a Nietzsche como el heredero intelectual de William Blake . [274] Symons pasó a comparar las ideas de los dos pensadores en El movimiento simbolista en la literatura , mientras Yeats intentaba dar a conocer a Nietzsche en Irlanda. [275] [276] [277] Una noción similar fue adoptada por WH Auden, quien escribió sobre Nietzsche en su Carta de Año Nuevo (publicada en 1941 en The Double Man ): "¡Oh, magistralmente desacreditador de nuestras falacias liberales ... toda tu vida! irrumpiste, como tu precursor inglés Blake ". [278] [279] [280]Nietzsche tuvo un impacto en los compositores durante la década de 1890. El escritor Donald Mitchell señaló que Gustav Mahler estaba "atraído por el fuego poético de Zaratustra, pero repelido por el núcleo intelectual de sus escritos". También citó al propio Mahler, y agrega que fue influenciado por la concepción y el enfoque afirmativo de la naturaleza de Nietzsche, que Mahler presentó en su Tercera Sinfonía usando el rodeo de Zaratustra . Frederick Delius produjo una pieza de música coral, A Mass of Life , basada en un texto de Así habló Zarathustra , mientras que Richard Strauss (quien también basó su Also sprach Zarathustrasobre el mismo libro), sólo le interesaba terminar "otro capítulo de autobiografía sinfónica". [281] Entre los escritores y poetas famosos influenciados por Nietzsche se incluyen André Gide , August Strindberg , Robinson Jeffers , Pío Baroja , DH Lawrence , Edith Södergran y Yukio Mishima . [ cita requerida ]
Nietzsche fue una de las primeras influencias en la poesía de Rainer Maria Rilke . [ cita requerida ] Knut Hamsun contó a Nietzsche, junto con Strindberg y Dostoyevsky, como sus principales influencias. [282] El autor Jack London escribió que Nietzsche lo estimuló más que cualquier otro escritor. [283] Los críticos han sugerido que el personaje de David Grief en A Son of the Sun se basó en Nietzsche. [284] La influencia de Nietzsche en Muhammad Iqbal se evidencia más en Asrar-i-Khudi ( Los secretos del yo ). [285] Wallace Stevens [286] fue otro lector de Nietzsche, y se encontraron elementos de la filosofía de Nietzsche en toda la colección de poesía Harmonium de Stevens . [287] [288] Olaf Stapledon fue influenciado por la idea del Übermensch y es un tema central en sus libros Odd John y Sirius . [289] En Rusia, Nietzsche influyó en el simbolismo ruso [290] y figuras como Dmitry Merezhkovsky , [291] Andrei Bely , [292] Vyacheslav Ivanov y Alexander Scriabinincorporaron o discutieron partes de la filosofía de Nietzsche en sus obras. La novela de Thomas Mann Muerte en Venecia [293] muestra un uso de lo apolíneo y lo dionisíaco, y en Doctor Faustus Nietzsche fue una fuente central para el personaje de Adrian Leverkühn. [294] [295] Hermann Hesse , de manera similar, en su Narciso y Goldmund presenta a dos personajes principales como espíritus apolíneos y dionisíacos opuestos pero entrelazados. El pintor Giovanni Segantini quedó fascinado con Así habló Zaratustra , y dibujó una ilustración para la primera traducción italiana del libro. La pintora rusa Lena HadesCreó el ciclo de pintura al óleo También Sprach Zarathustra dedicado al libro Así habló Zaratustra . [296]
Para la Primera Guerra Mundial , Nietzsche se había ganado la reputación de ser una inspiración para el militarismo alemán de derecha y la política de izquierda. Los soldados alemanes recibieron copias de Así habló Zaratustra como obsequios durante la Primera Guerra Mundial. [297] [298] El caso Dreyfus proporcionó un ejemplo contrastante de su recepción: la derecha antisemita francesa etiquetó a los intelectuales judíos e izquierdistas que defendían a Alfred Dreyfus como "nietzscheanos". . [299] Nietzsche tuvo un atractivo distinto para muchos pensadores sionistas a principios del siglo XX, siendo el más notable Ahad Ha'am , [300] Hillel Zeitlin, [301] Micha Josef Berdyczewski , AD Gordon [302] y Martin Buber , quienes llegaron a ensalzar a Nietzsche como un "creador" y "emisario de la vida". [303] Chaim Weizmann fue un gran admirador de Nietzsche; el primer presidente de Israel envió los libros de Nietzsche a su esposa, agregando un comentario en una carta que "Esto fue lo mejor y más hermoso que puedo enviarle". [304] Israel Eldad , el jefe ideológico de la Stern Gang que luchó contra los británicos en Palestina en la década de 1940, escribió sobre Nietzsche en su periódico clandestino y luego tradujo la mayoría de los libros de Nietzsche al hebreo .[305] Eugene O'Neill comentó que Zaratustra le influyó más que cualquier otro libro que haya leído. También compartió la visión de la tragedia de Nietzsche. [306] Las obras de teatro El gran dios Brown y Lazarus Laughed son ejemplos de la influencia de Nietzsche en él. [307] [308] [309] La influencia de Nietzsche en las obras de losfilósofos de la Escuela de Frankfurt Max Horkheimer y Theodor W. Adorno [310] puede verse en la Dialéctica de la Ilustración.. Adorno resumió la filosofía de Nietzsche expresando lo "humano en un mundo en el que la humanidad se ha convertido en una farsa". [311]
La creciente prominencia de Nietzsche sufrió un severo revés cuando sus obras se asociaron estrechamente con Adolf Hitler y la Alemania nazi . Muchos líderes políticos del siglo XX estaban al menos superficialmente familiarizados con las ideas de Nietzsche, aunque no siempre es posible determinar si realmente leyeron su obra. Se debate entre los estudiosos si Hitler leyó a Nietzsche, aunque si lo hizo, es posible que no haya sido extensamente. [v] [vi] [312] [313] Fue un visitante frecuente del museo Nietzsche en Weimar y usó expresiones de Nietzsche, como "señores de la tierra" en Mein Kampf . [314] Los nazis hicieron un uso selectivo de la filosofía de Nietzsche.Mussolini , [315] [316] Charles de Gaulle [317] y Huey P. Newton [318] leen Nietzsche. Richard Nixon leyó a Nietzsche con "curioso interés", y su libro Beyond Peace podría haber tomado el título del libro de Nietzsche Beyond Good and Evil que Nixon leyó de antemano. [319] Bertrand Russell escribió que Nietzsche había ejercido una gran influencia en los filósofos y en las personas de la cultura literaria y artística, pero advirtió que el intento de poner en práctica la filosofía de la aristocracia de Nietzsche solo podría realizarlo una organización similar a los fascistas o nazis. partido. [37]
Una década después de la Segunda Guerra Mundial, hubo un renacimiento de los escritos filosóficos de Nietzsche gracias a las traducciones y análisis de Walter Kaufmann y RJ Hollingdale . Georges Bataille también fue influyente en este renacimiento, defendiendo a Nietzsche contra la apropiación por parte de los nazis con su notable ensayo de 1937 "Nietzsche y los fascistas". [320] Otros, filósofos bien conocidos por derecho propio, escribieron comentarios sobre la filosofía de Nietzsche, incluidos Martin Heidegger , que produjo un estudio de cuatro volúmenes, y Lev Shestov , que escribió un libro llamado Dostoyevski, Tolstoi y Nietzsche donde retrata a Nietzsche y Dostoyevski como los "pensadores de la tragedia". [321] Georg Simmel compara la importancia de Nietzsche para la ética con la de Copérnico para la cosmología . [322] El sociólogo Ferdinand Tönnies leyó a Nietzsche con avidez desde sus primeros años de vida, y más tarde discutió con frecuencia muchos de sus conceptos en sus propias obras. Nietzsche ha influido en filósofos como Heidegger, Jean-Paul Sartre , [323] Oswald Spengler , [324] George Grant , [325] Emil Cioran , [326] Albert Camus , Ayn Rand , [327] Jacques Derrida , [ cita requerida ] Sarah Kofman , [328] Leo Strauss , [329] Max Scheler , Michel Foucault , Bernard Williams , [ cita requerida ] y Nick Land . [330] Camus describió a Nietzsche como "el único artista que ha derivado las consecuencias extremas de una estética del absurdo ". [331] Paul Ricœur llamó a Nietzsche uno de los maestros de la "escuela de la sospecha", junto a Karl Marx y Sigmund Freud. [332] Carl Jung también fue influenciado por Nietzsche. [333] EnMemories, Dreams, Reflections , una biografía transcrita por su secretaria, cita a Nietzsche como una gran influencia. [334] Aspectos de la filosofía de Nietzsche, especialmente sus ideas del yo y su relación con la sociedad, atraviesan gran parte del pensamiento de finales del siglo XX y principios del XXI. [335] [336] Los escritos de Nietzsche también han sido influyentes para algunos adelantados delpensamiento aceleracionista a través de su influencia en Deleuze y Guattari . [337] Su profundización de la tradición romántico-heroica del siglo XIX, por ejemplo, expresada en el ideal del "gran luchador" aparece en la obra de pensadores desde Cornelius Castoriadis hastaRoberto Mangabeira Unger . [338] Para Nietzsche, este gran luchador supera los obstáculos, se involucra en luchas épicas, persigue nuevos objetivos, abraza la novedad recurrente y trasciende las estructuras y contextos existentes. [335] : 195
Obras [ editar ]
- El nacimiento de la tragedia (1872)
- Sobre la verdad y la mentira en un sentido no moral (1873)
- Filosofía en la época trágica de los griegos (1873)
- Meditaciones intempestivas (1876)
- Humano, demasiado humano (1878)
- El amanecer (1881)
- La ciencia gay (1882)
- Así habló Zaratustra (1883)
- Más allá del bien y del mal (1886)
- Sobre la genealogía de la moralidad (1887)
- El caso de Wagner (1888)
- Crepúsculo de los ídolos (1888)
- El anticristo (1888)
- Ecce Homo (1888; publicado por primera vez en 1908)
- Nietzsche contra Wagner (1888)
- La voluntad de poder (varios manuscritos inéditos editados por su hermana Elisabeth ; no reconocido como obra unificada después de ca 1960)
Ver también [ editar ]
- El ascenso del hombre
- Diferencia (postestructuralismo)
- Dionisos
- Nihilismo existencial
- Fe en la tierra
- Friedrich Nietzsche y el libre albedrío
- Manusmriti
- Relación entre Friedrich Nietzsche y Max Stirner
- Rig veda
- Cuando Nietzsche lloró película sobre su vida
- Acertijo del mundo
Referencias [ editar ]
Notas [ editar ]
- ↑ Un ejemplo estricto de un desajuste de causa y efecto, con respecto al Dios creador como la causa y nuestros conceptos como los efectos, tal vez no se enfatice completamente en elcapítulo" Cuatro grandes errores " de El crepúsculo de los ídolos . Sin embargo, se enfatiza más explícitamente en, entre otros: Crepúsculo de los ídolos §4 ("'Razón' en la filosofía"); El Anticristo §57 (contrastando los orígenes reales e imaginarios) y §62 (el cristianismo es 'una fatalidad' - 'fatal' también significa 'inevitable'); y La genealogía de la moral I – III. El tema de los "orígenes falsos" de las ideas también se sugiere en "Los cuatro grandes errores" 3,y (precisamente sobre la moralidad) en obras como La voluntad de poder , p. 343.
- ↑ Entre 1868 y 1870, publicó otros dos estudios sobre Diogenes Laertius: Sobre las fuentes de Diogenes Laertius ( De Fontibus Diogenis Laertii ) Parte I (1868) y Parte II (1869); y Analecta Laertiana (1870). Véase Jensen y Heit (2014), pág. 115.
- ^ Así es como RB Pippin describe las opiniones de Nietzsche en La persistencia de la subjetividad (2005), p. 326.
- ↑ Nietzsche comenta en muchas notas que el asunto es una hipótesis extraída de la metafísica de la sustancia. Whitlock, G. 1996. "Roger Boscovich, Benedict de Spinoza y Friedrich Nietzsche: The Untold Story". Nietzsche-Studien 25. p. 207.
- ^ Trevor-Roper, Hugh . [1972] 2008. "Ensayo introductorio para 'Hitler's Table Talk 1941-1944 Secret Conversations'". En la mente de Adolf Hitler . Libros Enigma. pag. xxxvii: "Sabemos, por su secretario [de Hitler], que podía citar a Schopenhauer por la página, y al otro filósofo alemán de la fuerza de voluntad, Nietzsche, cuyas obras luego presentó a Mussolini , a menudo estaba en sus labios".
- ^ Kershaw, Ian Hitler: Hubris 1889-1936 . WW Norton . pag. 240: “'Landsberg', le dijo Hitler a Hans Frank , era su 'universidad pagada por el estado'. Leyó, dijo, todo lo que pudo conseguir: Nietzsche, Houston Stewart Chamberlain , Ranke , Treitschke , Marx ,Pensamientos y memorias de Bismarck , y las memorias de guerra de generales y estadistas alemanes y aliados ... Pero la lectura de Hitler y la reflexión eran cualquier cosa menos académica, sin duda, leía mucho. Sin embargo, como se señaló en un capítulo anterior, dejó en claro en My Struggleque la lectura para él tenía un propósito puramente instrumental. No leyó para obtener conocimiento o iluminación, sino para confirmar sus propias ideas preconcebidas ".
Citas [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
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- Textos de Wikisource
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- Friedrich Nietzsche en Curlie
- Partituras gratuitas de Friedrich Nietzsche en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP)
- Cronología de los filósofos alemanes
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- Blog Nietzsche de Brian Leiter : noticias, encuestas y debates sobre Nietzsche y eventos actuales en la beca Nietzsche de Brian Leiter (Universidad de Chicago).
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