Gaudiya vaisnavismo
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 Chaitanya Mahaprabhu , el acharya- fundador, considerado avatar dentro de Gaudiya Vaishnavism | |
| Fundador | |
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| Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
| Bengala • Manipur | |
| Religiones | |
| Vaishnavismo ( hinduismo ) | |
| Escrituras | |
| Bhagavad Gita • Bhagavata Purana • Gita Govinda • Chaitanya Charitamrita | |
| Idiomas | |
| Sánscrito • bengalí | |
| Parte de una serie sobre |
| Vaisnavismo |
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| Portal del vaisnavismo |
| Parte de una serie sobre |
| hinduismo |
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Gaudiya Vaishnavism ( IAST : Gauḍīya Vaiṣṇavism ), también conocido como Bengali Vaishnavism , [1] [ verificación fallida - ver discusión ] Chaitanya Vaishnavism , el Chaitanya / Gaudiya Sampradaya [2] es un movimiento religioso hindú Vaishnava inspirado por Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) ) En India. "Gaudiya" se refiere a la región de Gaura o Gauḍa de Bengala , y el vaishnavismo significa "la adoración de Vishnu ". Específicamente, es parte del krishnaísmo.- Tradiciones vaishnavitas centradas en Krishna . [3] Su base teológica es principalmente la del Bhagavad Gita y el Bhagavata Purana (conocido dentro de la tradición como el Srimad Bhagavatam ), como lo interpretaron los primeros seguidores de Chaitanya, como Sanatana Goswami , Rupa Goswami , Jiva Goswami , Gopala Bhatta Goswami y otros. [4] [5]
El enfoque de Gaudiya Vaishnavism es la adoración devocional (conocida como bhakti yoga ) de Radha y Krishna , y sus muchas encarnaciones divinas como las formas supremas de Dios, Svayam Bhagavan . Más popularmente, esta adoración toma la forma de cantar los santos nombres de Radha y Krishna, como " Hare ", "Krishna" y " Rama ", más comúnmente en la forma de Hare Krishna (mantra) , también conocido como kirtan y bailando con eso. El movimiento a veces se conoce como Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya , refiriéndose a su creencia en la sucesión de maestros espirituales ( gurús) se cree que se originó en Brahma . [6]
Gaudiya Vaishnavism es la base espiritual y filosófica de la conocida Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna , o "movimiento Hare Krishna". [7]
Conceptos filosóficos
Seres vivos
Según la filosofía Gaudiya Vaishnava, la conciencia no es un producto de la materia , sino un síntoma del alma . [8] Todos los seres vivos ( jivas ), incluidos los animales y los árboles, tienen alma. Esa alma es distinta de su cuerpo físico actual: la naturaleza del alma es eterna, inmutable e indestructible sin ningún nacimiento o muerte en particular. [9] El alma no muere cuando el cuerpo muere, sino que se transmigra a otro cuerpo nuevo y nace de nuevo en un cuerpo nuevo. Las almas cautivadas por la naturaleza ilusoria del mundo ( Maya ) renacen repetidamente.entre las diversas 8.400.000 especies de vida en este planeta y en otros mundos de acuerdo con las leyes del karma y el deseo individual. Esto es consistente con el concepto de samsara que se encuentra en las creencias hindúes , sij y budistas.
Se cree que la liberación del proceso del samsara (conocido como moksha ) se puede lograr mediante una variedad de prácticas espirituales . Sin embargo, dentro de la Gaudiya Vaishnavism, es el bhakti en su estado más puro (o "amor puro por Dios") lo que se da como el objetivo final, en lugar de la liberación del ciclo del renacimiento. La tradición de Gaudiya Vaishnav afirma que en el yuga actual, que es Kali Yuga, cantar y cantar los diversos nombres sagrados de Dios es suficiente para la liberación espiritual.[10]
Persona Suprema (Dios)
Uno de los aspectos definitorios del vaisnavismo Gaudiya es que Shri Krishna es adorado específicamente como la fuente de todas las encarnaciones avatáricas de Dios. Esto se basa en citas del Bhagavata Purana , como " krsnāstu bhagavan svayam ", literalmente "Krishna es Dios mismo". [11]
Unidad y diferencia inconcebibles
Una parte particularmente distinta de la filosofía Gaudiya Vaishnava adoptada por Chaitanya Mahaprabhu es el concepto de Achintya Bheda Abheda , que se traduce como "unidad y diferencia inconcebibles" en el contexto de la relación del alma con Krishna, [12] y también la relación de Krishna con su otro. energías (es decir, el mundo material). [13]
En calidad , el alma ( jiva ) se describe como idéntica a Dios, pero en términos de cantidad, se dice que las jivas individuales son infinitesimales en comparación con el ilimitado Ser Supremo. La naturaleza exacta de esta relación (ser simultáneamente uno y diferente con Krishna) es inconcebible para la mente humana, pero se puede experimentar a través del proceso de Bhakti yoga .
Esta filosofía sirve como una reunión de dos escuelas opuestas de la filosofía hindú , el monismo puro (Dios y el alma como una sola entidad) y el dualismo puro (Dios y el alma como absolutamente separados). Esta filosofía recapitula en gran medida los conceptos de no dualismo calificado practicado por la antigua escuela vedántica Vishishtadvaita , pero enfatiza la figura de Krishna sobre Narayana y los lugares sagrados en Bengala y sus alrededores sobre los sitios en Tamil Nadu. En la práctica, la filosofía Gaudiya Vaishnava tiene mucho más en común con las escuelas dualistas, especialmente siguiendo de cerca las tradiciones teológicas establecidas por el Dvaita Vedanta de Madhvacharya .
Actividades devocionales
Bhakti Yoga
El proceso práctico de la vida devocional se describe como bhakti o bhakti-yoga . Los dos elementos principales del proceso de bhakti-yoga son vaidhi bhakti , que es el servicio devocional a través de la práctica de reglas y regulaciones ( sadhana ) y raganuga bhakti , que se toma como una etapa superior de servicio devocional más espontáneo basado en un deseo desinteresado de complacer. el Ishta-deva de Krishna elegido por uno o sus expansiones y avatares asociados. Practicar vaidhi-bhakti con miras a cultivar prema crea elegibilidad para raganuga-sadhana . [14] Ambos vaidhiy raganuga bhakti se basan en el canto o canto de los nombres de Krishna. El logro de la etapa raganuga significa que las reglas del estilo de vida ya no son importantes y que las emociones o cualquier actividad material para Krishna no deben ser reprimidas. El propósito de Vaidhi-bhakti es elevar al devoto a raganuga; algo que generalmente lleva mucho tiempo.
Dentro de sus oraciones Siksastaka , Chaitanya compara el proceso de bhakti-yoga con el de limpiar un lugar sucio de polvo, donde nuestra conciencia es el objeto que necesita purificación. [15] Esta purificación tiene lugar principalmente a través del canto y el canto de los nombres de Radha y Krishna. Específicamente, los practicantes cantan y cantan el Hare Krishna (mantra) a diario, a veces durante muchas horas al día. [16] Famosamente dentro de la tradición, se informa que uno de los asociados cercanos de Chaitanya Mahaprabhu, Haridasa Thakur , ha cantado 300.000 santos nombres de Dios cada día. [17]
Dieta y estilo de vida
Los Gaudiya Vaishnavas siguen una dieta lacto vegetariana (o más estricta), absteniéndose de todo tipo de carne animal, incluidos el pescado y los huevos. También se evitan las cebollas, el ajo y las lentejas rojas, ya que se cree que promueven una forma de conciencia más tamásica en el consumidor cuando se ingieren en grandes cantidades. Los Gaudiya Vaishnavas también evitan la ingesta de cafeína, ya que creen que es adictiva y embriagadora. [18]
Muchos Gaudiya Vaishnavas vivirán al menos algún tiempo en su vida como monjes ( brahmacharya ).
Sampradaya y parampara
Un parampara ("linaje") denota una sucesión de maestros y discípulos dentro de alguna sampradaya (escuela, tradición). De acuerdo con la tradición, la Gaudiya Vaishnavism como subescuela pertenece a la Brahma Sampradaya , una de las cuatro escuelas vaisnavitas "ortodoxas". Se dice que Chaitanya Mahaprabhu es discípulo de Isvara Puri, quien fue discípulo de Madhavendra Puri, quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha, quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469-1539) del Sampradaya de Madhvacharya. [19] Los Gaudiya Vaishnavas llaman a su tradición "Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya", que se origina en Brahma y tiene Madhvacharya como el acarya original yChaitanya Mahaprabhu como sucesor de acharya. [6]
Sin embargo, este punto tradicional es al menos el debatible. Algunos eruditos modernos y autores confesionales evalúan críticamente y emparejan la afiliación del Gaudiya Vaishnavism con la tradición Madhva . [20] [21] Por ejemplo, el famoso indólogo e historiador de la religión estadounidense Guy L. Beck, con respecto al Chaitanya Sampradaya, señala los siguientes eventos históricos. Por primera vez, Baladeva Vidyabhushana propuso la afiliación Brahma-Madhva de Gaudiya Vaishnavism solo en el siglo XVIII. Y hasta el día de hoy, no se menciona a Chaitanya en los anales del Madhva Sampradaya. [21] Para los científicos seculares, esto significa solo la originalidad y la no afiliación del vaishnavismo Gaudiya con cualquier otra rama anterior.
El Prameya Ratnawali de la gaudiya-acharya Baladeva Vidyabhushana mencionada anteriormente contiene la siguiente lista canónica de sucesión discipular: Krishna , Brahma , Narada , Vyasa , Madhva , Padmanabha, Nrihari, Madhava, Akshobhya, Jayatirtha, Gyanasindhu, Vidyaidraidh, Jayadharma, Purushottama, Brahmanya, Vyasatirtha , Lakshmipati Tirtha , Madhavendra Puri , Isvara Puri y Chaitanya. [ cita requerida ]
Debe considerarse una característica de la sucesión de maestros espirituales de la Gaudiya. Chaitanya se negó a iniciar formalmente a nadie como discípulo, solo inspirando y guiando a sus seguidores. Chaitanya no fundó la comunidad ni nombró a un sucesor. Por eso, desde el principio, la sampradaya se dividió en varias líneas de sucesión que prácticamente no estaban conectadas entre sí y que aún existen en la actualidad. [22] Uno de ellos, a saber, la Gaudiya-Sarasvata Sampradaya , pertenece a la conocida Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna .
Historia
Chaitanya Mahaprabhu
Chaitanya Mahaprabhu (también transcrito Caitanya , IAST Caitanya Mahāprabhu ; 18 de febrero de 1486 - 14 de junio de 1534 [23] ) fue un maestro espiritual bengalí que fundó la Gaudiya Vaishnavism. Sus devotos creen que es el mismo Krishna , quien apareció en la forma de Su propio devoto para enseñar a la gente de este mundo el proceso de Bhakti y cómo alcanzar la perfección de la vida. Se dice que Chaitanya Mahaprabhu es discípulo de Isvara Puri, quien fue discípulo de Madhavendra Puri, quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha, quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469-1539) del Sampradaya de Madhvacharya. [24]Se le considera como la manifestación más misericordiosa de Krishna. Chaitanya fue el proponente de la escuela Vaishnava de Bhakti yoga (que significa devoción amorosa a Dios), basada en el Bhagavata Purana y el Bhagavad Gita . [25] De varias encarnaciones de Vishnu, es venerado como Krishna, popularizó el canto del mantra Hare Krishna [26] y compuso el Siksastakam (ocho oraciones devocionales) en sánscrito . Sus seguidores, Gaudiya Vaishnavas , lo veneran como a Krishna con el humor y la complexión de su fuente de inspiración Radha. [27]
Crecimiento temprano
Durante los tres siglos que siguieron a la desaparición de Sri Chaitanya Mahaprabhu , la tradición Gaudiya Vaishnava evolucionó a la forma en que la encontramos hoy en día en la India contemporánea. En los primeros años de la tradición, los seguidores de Nityananda Prabhu, Advaita Acharya y otros compañeros de Chaitanya Mahaprabhu educaron e iniciaron a personas, cada uno en sus propios lugares en Bengala .
Chaitanya Mahaprabhu pidió a unos pocos entre sus seguidores, que más tarde se conocieron como los Seis Gosvamis de Vrindavan , que presentaran sistemáticamente su teología del bhakti en sus escritos. Esta teología enfatizaba la relación del devoto con la Divina Pareja, Radha y Krishna, y veía a Chaitanya como la encarnación tanto de Radha como de Krishna. Los seis fueron Rupa Goswami , Sanatana Goswami , Gopala Bhatta Goswami , Raghunatha Bhatta Goswami , Raghunatha dasa Goswami y Jiva Goswami . En la segunda generación de la tradición, Narottama, Srinivasa y Shyamananda, tres estudiantes de Jiva Goswami, los más jóvenes entre los seis Goswamis, fueron fundamentales en la difusión de la teología en Bengala y Orissa .
El festival de Kheturi (aproximadamente 1574), [28] presidido por Jahnava Thakurani , la esposa de Nityananda Rama , fue la primera vez que los líderes de las diversas ramas de los seguidores de Chaitanya Mahaprabhu se reunieron. A través de tales festivales, los miembros de la tradición poco organizada se familiarizaron con otras ramas junto con sus respectivos matices teológicos y prácticos. No obstante, la tradición ha mantenido su carácter plural, sin tener una autoridad central para presidir sus asuntos. El festival de Kheturi permitió la sistematización de la teología Gaudiya Vaishnava como una rama distinta de la teología Vaishnava .
Siglo XVII-XVIII
Durante los siglos XVII-XVIII, hubo un período de declive general en la fuerza y popularidad del movimiento, su "estado letárgico", caracterizado por una disminución de la predicación pública y el aumento de personas que siguieron y promovieron las enseñanzas y prácticas tántricas . [29] [30] Estos grupos son llamados apasampradayas por los Chaitanyaits. [31]
En el siglo XVII, Vishvanath Chakravarti Thakur tuvo un gran mérito en aclarar cuestiones doctrinales fundamentales sobre la práctica del raganuga-bhakti a través de obras como Raga-vartma-chandrika . Su alumno Baladeva Vidyabhushan escribió un famoso comentario sobre el Vedanta-sutra llamado Govinda Bhashya .
El siglo XVIII vio una serie de luminarias encabezadas por Siddha Jayakrishna Das Babaji de Kamyavan y Siddha Krishnadas Babaji de Govardhan . Este último, un maestro ampliamente reconocido del modo de adoración interna ( raga-bhajan ) practicado en la tradición, es en gran parte responsable de la forma actual de práctica devocional adoptada por algunas de las tradiciones basadas en Vrindavan .
Desde el comienzo del movimiento bhakti de Chaitanya en Bengala, los participantes fueron Haridasa Thakur y otros musulmanes de nacimiento. Esta apertura recibió un impulso de la visión amplia de mente de Bhaktivinoda Thakur a fines del siglo XIX y fue institucionalizada por Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur en su Gaudiya Matha en el siglo XX. [32]
El "Manipuri Vaishnavism" es una forma regional de Gaudiya Vaishnavism con un papel de formación de cultura entre el pueblo Meitei en el estado de Manipur, en el noreste de la India . [33] Allí, después de un breve período de penetración del ramaismo , el vaisnavismo de Gaudiya se extendió a principios del siglo XVIII, especialmente desde el comienzo de su segundo trimestre. Raja Gharib Nawaz (Pamheiba) fue iniciado en la tradición Chaitanya. El gobernante más devoto y propagandista del vaishnavismo Gaudiya, bajo la influencia de los discípulos de Natottama Thakura , fue raja Bhagyachandra , quien ha visitado el lugar sagrado para los Chaytanyaits Nabadwip . [34] Rasa Lilala danza se convirtió en una característica de la tradición popular y religiosa regional. [34]
Renacimiento del siglo 20
A este período le siguió un renacimiento, que comenzó a principios del siglo XX tanto en la India como en Occidente. Uno de los pioneros de la misión Gaudiya Vaishnavite en Occidente fue Baba Premananda Bharati (1858-1914), [35] autor de Sree Krishna, el Señor del Amor (1904), la primera versión completa del Gaudiya Vaishnavism en inglés, [36 ] quien, en 1902, fundó la efímera sociedad "Krishna Samaj" en la ciudad de Nueva York y construyó un templo en Los Ángeles. [37] [38] Pertenecía al círculo [se necesita aclaración ] del guru Prabhu Jagadbandhu [39] con enseñanzas similares a las posteriores de ISKCON.misión. [38] Sus seguidores formaron varias organizaciones, incluida la ahora extinta Orden del Servicio Viviente y el Templo de la Verdad Universal de AUM. [38]
Se cree que este cambio [se necesita aclaración ] ocurrió principalmente en la India debido a los esfuerzos de un predicador particularmente hábil conocido como Bhaktivinoda Thakur , quien también ocupó el cargo de magistrado adjunto en el gobierno británico. El hijo de Bhaktivinoda Thakur creció para ser un erudito eminente y un predicador vaisnava muy influyente, y más tarde fue conocido como Bhaktisiddhanta Sarasvati . En 1918, Bhaktisiddhanta Sarasvati fundó Gaudiya Math en India y más tarde sesenta y cuatro monasterios de Gaudiya Matha en India, Birmania y Europa. En 1933, se estableció el primer centro de predicación europeo en Londres.(London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) bajo el nombre "Gaudiya Mission Society of London". [40] [41]
Poco después de la muerte de Bhaktisiddhanta Sarasvati (1 de enero de 1937), comenzó una disputa que dividió la misión original de Gaudiya Math en dos cuerpos administrativos que aún existen en la actualidad. En un asentamiento, dividieron los sesenta y cuatro centros de Gaudiya Math en dos grupos: el Sri Chaitanya Math encabezado por Bhakti Vilasa Tirtha Maharaj y la Misión Gaudiya encabezada por Ananta Vasudev (Bhakti Prasad Puri Maharaj). [42]
Muchos de los discípulos de Bhaktisiddhanta Sarasvati no estaban de acuerdo con el espíritu de estas dos facciones y / o comenzaron sus propias misiones para expandir la misión de su gurú. [ cita requerida ] En la década de 1960, su discípulo AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada fue a Occidente para difundir el Gaudiya-Vaishnavismo y establecer la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), una organización que continúa en la actualidad. [ cita requerida ]
Aunque comparten un conjunto común de creencias fundamentales, hay una serie de diferencias filosóficas que distinguen al vaisnavismo Gaudiya de otras escuelas vaisnavas:
- En Gaudiya Vaishnavism, Krishna es visto como la forma original de Dios, es decir, la fuente de Vishnu y no como Su avatar. Esto se basa principalmente en el verso 1.3.28 del Bhagavata Purana ( krsnas tu bhagavan svayam ) [43] y otras escrituras. Esta creencia es compartida por las sampradayas de Nimbarka y Vallabha , pero no por las escuelas Ramanuja y Madhva , que ven a Krishna como un avatar de Vishnu .
- Como consorte de Krishna , Radha se ve de manera similar como la fuente de todos los demás Shaktis , incluidos Lakshmi y Sita .
- Chaitanya Mahaprabhu es adorado como el más reciente, es decir, el noveno Avatar de Krishna en descender en el yuga actual , o era. Otras sampradayas ven a Chaitanya como un devoto de Krishna solamente, y no al propio Krishna o una forma de avatar. [ cita requerida ] Según sus biografías, Chaitanya no se mostraba a sí mismo como Krishna en público, [ dudoso ] y, de hecho, evitaría ser tratado como tal. A este respecto, AC Bhaktivedanta Swami afirma: "[Cuando] se dirigió a él como el Señor Krishna, Él lo negó. De hecho, a veces se tapó los oídos con las manos, protestando que uno no debería ser llamado el Señor Supremo".[44] Sin embargo, a veces Chaitanya mostraba un estado de ánimo diferente y agradecía la adoración de sí mismo como el Señor Supremo, y en algunas ocasiones, se dice que exhibió su forma Universal. Rupa Goswami , cuando se reunió por primera vez con Chaitanya, compuso el siguiente verso que muestra su creencia en la divinidad de Chaitanya Mahaprabhu:
"¡Oh, encarnación más generosa! Tú eres Krishna mismo apareciendo como Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu. Has asumido el color dorado de Srimati Radharani, y estás distribuyendo ampliamente el amor puro por Krishna. Te ofrecemos nuestras respetuosas reverencias". [45]
Aunque este punto de vista fuera de la tradición de la Gaudiya fue discutido, los seguidores de Chaitanya lo prueban señalando versos a lo largo de la literatura puránica como evidencia para apoyar esta afirmación. [46] [47] Evidencias tales como el verso SB 11.5.32 de Krishna-varnam tienen muchas interpretaciones por parte de los eruditos, incluido Sridhara Svami, quien es aceptado como autoridad por el mismo Mahaprabhu. [48]
Fuentes teológicas
La teología de Gaudiya Vaishnava es expuesta de manera prominente por Jiva Goswami en sus Sat-sandarbhas , seis tratados elaborados sobre varios aspectos de Dios. Otros teólogos prominentes de la Gaudiya Vaishnava son sus tíos, Rupa Gosvami, autor de Sri Bhakti-rasamrta-sindhu [49] y Sanatana Gosvami , autor de Hari-bhakti-vilasa , [50] Visvanatha Chakravarti, autor de Sri Camatkara-candrika [51] y Baladeva. Vidyabhushana , autor de Govinda Bhashya , un famoso comentario sobre el Vedanta Sutra .
- Misión Gaudiya establecida por Ananta Vasudev Prabhu alias Srila Bhakti Prasad Puri (1940) [52]
- Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna establecida por AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1966) [53]
- Fundación de la Ciencia de la Identidad establecida por Siddhaswarupananda Paramahamsa (Chris Butler) (1977) [54]
- Sri Sri Radha Govindaji Trust establecido por Bhakti Hridaya Bon (1979) [55]
- Movimiento de avivamiento de ISKCON (2000) [56]
Muchos de ellos (no todos) son ramas autónomas del árbol de la Gaudiya Math y miembros de la Asociación Vaisnava Mundial - Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA-VVRS) , que se estableció en 1994. [57] [58] [59 ]
Demografía
Hay seguidores del vaishnavismo Gaudiya en todos los estratos de la sociedad india, pero se ha revelado una tendencia, los vaisnavas bengalíes pertenecen a las castas medias bajas ("clase media"), mientras que las castas superiores, así como las castas y tribus más bajas en Bengala son Shaktas. . [60]
Ver también
- 108 nombres de Krishna
- Achintya Bheda Abheda
- Bhagavata
- Teología catafática
- Gaudiya Math
- Turiya
- Vaishnavismo de Manipur
Notas al pie
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enlaces externos
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Gaudiya Vaishnavism . |
- Una descripción general del vaisnavismo Gaudiya - (gaudiya.com)
- Asociación Mundial Vaishnava - Una organización paraguas de la fe Vaishnava
- La Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (iskcon.com)
- Sri Caitanya Sanga - Misión de Swami Tripurari
- Un viaje extático a través de la antigua Bengala espiritual: Archivos de Nadia y Kalna - Lea este libro para conocer los pasatiempos del Señor Gauranga y Sus asociados en Navadvipa. Aprenda también sobre la filosofía de Gaudiya Vaishnava.
- Declaración oficial de Vishwesha Tirtha sobre el vínculo entre la línea de Madhvacharya y Gaudiya Vaishnavism
- ¿Está la Gaudiya Vaishnavismo en la línea diksa de Madhvacharya?
- Gaudiya vaisnavismo
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