En la secta vaishnavismo del hinduismo, el Buda histórico o Gautama Buda , es un avatar del dios Vishnu . [1] De los diez principales avatares de Vishnu , los vaishnavitas creen que Gautama Buddha es la novena y más reciente encarnación. [2] [3]
La representación de Buda en el hinduismo varía. En algunos textos, como los Puranas , se lo retrata como un avatar de Vishnu nacido para engañar a quienes niegan el conocimiento védico. [3] [4] [nota 1] En otros, como el Gitagovinda del poeta vaishnava Jayadeva del siglo XIII , Vishnu se encarna como el Buda para poner fin a la matanza de animales en sacrificios védicos. [2] En el hinduismo contemporáneo, afirman Constance Jones y James D. Ryan, Buda es venerado por los hindúes que suelen considerar que "el budismo es otra forma de hinduismo". [4]
Avatar de Vishnu
El Buda ha sido importante para el hinduismo desde la antigüedad, dadas sus enseñanzas y el apoyo real. Las opiniones hindúes sobre el Buda no han sido consistentes ni constantes. Han ido desde cuestionar activamente las premisas budistas y la teología hasta compartir o adoptar terminología, conceptos y, más recientemente, la persona de Siddhartha como alguien que nació y maduró en el Buda en un sistema brahmánico. [8] Una de esas integraciones es a través de su mitología, donde en Vaishnava Puranas, el Buda es adoptado como el noveno avatar de Vishnu. [8]
Buda es considerado como un avatar de Vishnu, por tradiciones dentro del hinduismo. Los budistas tradicionalmente no aceptan que el Buda sea un avatar de Vishnu. [2] [1] La adopción de Buda puede haber sido una forma de asimilar el budismo al redil del hinduismo. [2] [3] Al igual que la adopción de Buda como avatar por parte del hinduismo, las leyendas del budismo también adoptaron a Krishna en sus cuentos de Jataka , afirmando que Krishna (avatar de Vishnu) era un personaje que Buda conoció y enseñó en sus nacimientos anteriores. [9] [nota 2] La adopción de Buda en textos relacionados con dioses hindúes y de dioses hindúes en textos budistas es difícil de ubicar cronológicamente. Según Alf Hiltebeitel y otros eruditos, algunas de las historias de los cuentos de Jataka relacionados con Buda que se encuentran en los textos pali parecen distorsiones difamatorias de las leyendas hindúes, pero pueden reflejar las antiguas tradiciones locales y las complejidades de la interacción temprana entre las dos religiones indias. [5]
Interacción entre el budismo y las tradiciones brahmánicas
En el hinduismo contemporáneo, afirman Constance Jones y James D. Ryan, los hindúes veneran a Buda. [4] Por lo general, consideran que "el budismo es otra forma de hinduismo". Sin embargo, los textos hindúes regionales a lo largo de los siglos han presentado un espectro de puntos de vista sobre el budismo, posiblemente reflejando la competencia entre el budismo y las tradiciones brahmánicas. [4] Algunos textos hindúes anteriores al siglo XIII describen al Buda como nacido para engañar a los asuras hacia el camino falso, algunos para detener toda matanza de animales. [2] Algunos templos hindúes anteriores al siglo XIV incluyen relieves de Buda con la misma reverencia que muestran por otros avatares de Vishnu. [11] En el hinduismo reciente y contemporáneo de la India, Buda es considerado un ser sagrado y venerado como alguien que ha despertado. [4] Fuera de la India, algunos hindúes contemporáneos veneran al Buda junto con otros dioses durante sus festivales. [12]
Los eruditos cuestionan si las percepciones hindúes y los intentos apologéticos de racionalizar al Buda dentro de su redil son correctos. [8] Aunque es un avatar de Vishnu, el Buda rara vez es adorado como Krishna y Rama en el hinduismo. [2] Según John Holt, el Buda fue adoptado como avatar de Vishnu en la época en que se estaban componiendo los Puranas, con el fin de subordinarlo a la ideología brahmánica. [13] Además, Holt agrega, varios eruditos en India, Sri Lanka y fuera de Asia del Sur afirman que la era colonial y los intentos contemporáneos de asimilar a Buda al redil hindú son una agenda política nacionalista, donde "el Buda ha sido reclamado triunfalmente como un símbolo de la comprensión nacionalista indígena de la historia y la cultura de la India ". [14]
Según Lars Tore Flåten, las percepciones hindúes, particularmente en la literatura de los nacionalistas hindúes, son que "Buda no se separó de las ideas espirituales de su época y país". Afirman que académicos como Hermann Oldenberg , Thomas Rhys Davids y Sarvepalli Radhakrishnan afirman que hay mucho en común entre "el budismo y el hinduismo contemporáneo". [15] Estas percepciones citan, por ejemplo, el análisis del erudito pali Rhys Davids en Buddhism: Being a Sketch of the Life and Teachings of Gautama, the Buddha , donde escribió: "Pero el relato anterior será suficiente, espero, para eliminar al menos un concepto erróneo: la noción predominante de que Gautama era un enemigo del hinduismo, y que su principal reclamo sobre la gratitud de sus compatriotas radica en haber destruido un sistema de iniquidad, opresión y fraude. Este no es el caso. Gautama nació, se crió, vivió y murió hindú ". [16] Sin embargo, en el consenso académico actual, el budismo se considera muy diferente de la religión india prebudista. Por ejemplo, el indólogo Richard Gombrich escribió que Buda fue un reformador religioso radical, lo que hizo que la práctica religiosa y la salvación fueran un asunto más personal que antes del surgimiento del budismo. [17]
El profesor de Oxford y más tarde presidente de la India, Sarvepalli Radhakrishnan afirma que "de hecho, en ninguna parte Buda repudió la concepción Upanishad de Brahman, el absoluto"; ese Buda, en todo caso, "aceptó la posición del Upanishad". [18] [19] Budólogos como KR Norman y Richard Gombrich , mientras tanto, argumentan que la teoría anatta de Buda se extiende a la creencia brahmánica expuesta en el Brihadaranyaka Upanishad de que el Ser (Atman) es el Ser Universal o Brahman . [20] Señalan el Pali Alagaddūpama-sutta , donde el Buda sostiene que un individuo no puede experimentar el sufrimiento del mundo entero. [21]
Gombrich y otros eruditos han argumentado que Buda no inició ni prosiguió reformas sociales, ni estaba en contra de las castas por completo, sino que su objetivo era la salvación de aquellos que se unieron a su orden monástica. [22] [23] [24] Según Gombrich, los modernistas siguen recogiendo estas suposiciones erróneas "de autores occidentales". [22]
BR Ambedkar , el líder dalit que en 1935 declaró su intención de convertirse del hinduismo al budismo y se convirtió unos 20 años después, rechazó que Buda fuera una encarnación de Vishnu. [25] Ambedkar, mientras era hindú y antes de lanzar una nueva forma de budismo, reinterpretó las enseñanzas de Buda en lo que llamó Navayana (Nuevo Vehículo), en el que desarrolló una interpretación marxista de dichas enseñanzas. Fundó y se convirtió a una nueva versión del budismo, una versión que criticaba y rechazaba el hinduismo, pero también el budismo Theravada y el budismo Mahayana porque, según Ambedkar, todos ellos tergiversaron al Buda. [26] [27] [28]
Según Donald Swearer, la comprensión de Buda en el hinduismo es parte de sus influencias más amplias y diversas. Incluso dentro del budismo, afirma Swearer, Buda y sus ideas se conceptualizan de manera diferente entre las tradiciones Theravada, Mahayana, tibetana, japonesa y otras. De manera similar, en varias tradiciones del hinduismo (y en otros lugares), Buda es aceptado e interpretado de diferentes maneras. [29]
Textos
El Buda se menciona como un avatar de Vishnu en los Puranas y las epopeyas como:
- Harivamsa (1,41)
- Vishnu Purana (3,18)
- Bhagavata Purana (1.3.24, 2.7.37, 11.4.22) [30]
- Garuda Purana (1.1, 2.30.37, 3.15.26) [31]
- Agni Purana (16, 49,8)
- Naradiya Purana (2,72)
- Linga Purana (1,71)
- Padma Purana (3.252) [32]
En los textos puránicos, se lo menciona como uno de los diez Avatares de Vishnu , generalmente como el noveno. Otra escritura importante que lo menciona como un avatar es Parashara 's Brihat Parashara Hora Shastra (2: 1-5 / 7).
Interpretaciones
Helmuth von Glasenapp atribuyó estos desarrollos al deseo hindú de absorber el budismo de una manera pacífica, tanto para ganar a los budistas para el vaishnavismo como para dar cuenta del hecho de que una herejía tan significativa podría existir en la India. [33]
Los tiempos atribuidos a una figura de "Buda" son contradictorios y algunos lo sitúan aproximadamente en el año 500 EC, con una vida útil de 64 años; lo describen como habiendo matado a algunas personas, siguiendo la religión védica y teniendo un padre llamado Jina, lo que sugiere que esta figura en particular podría ser una persona diferente de Siddhārta Gautama. [34]
Adopción mutua de iconografía
La aparición temprana del dharmachakra tiene un origen védico, cuando las ruedas en movimiento simbolizan el movimiento del orden cósmico a partir del concepto de withinta dentro de los Vedas . Algunos historiadores asocian los antiguos símbolos del dharmachakra con el simbolismo solar (debido al templo del sol de Konark ). En los Vedas, el dios Surya está asociado con el disco solar, que se dice que es un carro de una rueda (cakra). Mitra , una forma de Surya, se describe como "el ojo del mundo", por lo que el sol se concibe como un ojo (cakṣu) que ilumina y percibe el mundo. Por lo tanto, un símbolo de la rueda también se asocia con la luz y el conocimiento. La rueda es también el atributo principal de Vishnu, el dios védico. [35] [36] [37]
Luego, la adaptación posterior [38] de la rueda del Dharmachakra, estimada por los budistas como el símbolo de la doctrina perfecta de Buda . [39]
Adopción mutua de figuras veneradas
Mientras que el hinduismo adoptó al Buda en su mitología, el budismo adoptó al dios hindú Krishna en su propia mitología. La historia de Krishna ocurre en los cuentos de Jataka en el budismo , por ejemplo. [40] El Vidhurapandita Jataka menciona Madhura (sánscrito: Mathura); el Ghata Jataka menciona a Kamsa, Devagabbha (Sk: Devaki), Upasagara o Vasudeva, Govaddhana (Sk: Govardhana), Baladeva ( Balarama ) y Kanha o Kesava (Sk: Krishna, Keshava). [41] [42]
La interacción Arjuna y Krishna falta en la versión Jataka. En la versión budista, Krishna se lamenta en un dolor incontrolable cuando su hijo muere, y un Ghatapandita finge locura para darle una lección a Krishna. [43] La historia de Jataka también incluye una destrucción interna entre sus hermanos después de que todos se emborrachan. Krishna también muere en la leyenda budista de la mano de un cazador llamado Jara, pero mientras viaja a una ciudad fronteriza. Confundiendo a Krishna con un ciervo, Jara lanza una lanza que perfora fatalmente sus pies, causando a Krishna un gran dolor y luego su muerte. [44]
Al final de este discurso de Ghata-Jataka , el texto budista declara que Sariputta , uno de los discípulos venerados de Buda en la tradición budista, se encarnó como Krishna en su vida anterior para aprender lecciones sobre el dolor del Buda en su renacimiento anterior. :
Luego [el Maestro] declaró las Verdades e identificó el Nacimiento: 'En ese momento, Ananda era Rohineyya, Sariputta era Vasudeva [Krishna], los seguidores del Buda eran las otras personas, y yo mismo era Ghatapandita ”.
- Jataka Tale No. 454, Traductor: WHD Rouse [9]
Mientras que los textos budistas Jataka cooptan a Krishna-Vasudeva y lo convierten en un estudiante del Buda en su vida anterior, [9] [nota 2] los textos hindúes cooptan al Buda y lo convierten en un avatar de Vishnu . [45] [46] De manera similar, en Dasaratha Jataka Buda se identifica a sí mismo como Rama .
Diferencias entre budismo e hinduismo
El budismo, como el hinduismo y otras religiones indias importantes, afirma que todo es impermanente (anicca), pero, a diferencia de ellos, también afirma que no hay un yo o alma permanente en los seres vivos ( anattā ). [47] [48] [49] La ignorancia o percepción errónea ( avijjā ) de que cualquier cosa es permanente o que hay un yo en cualquier ser se considera una comprensión errónea en el budismo y la fuente principal de apego y sufrimiento ( dukkha ). [50] [51] [52]
Buda respaldó y enseñó el concepto de renacimiento. Esto se refiere a un proceso por el cual los seres pasan por una sucesión de vidas como una de las muchas formas posibles de vida sensible , cada una de las cuales va desde la concepción hasta la muerte. [53] En el pensamiento budista, sin embargo, este renacimiento no implica ningún alma, a diferencia del hinduismo y el jainismo. [54] Según el budismo, el concepto de atman es incorrecto, falso. [55]
Ver también
- Buda Sanghyang Adi
- brahmán
- Budismo e hinduismo
- Dios en el budismo
- Religiones indias
Notas
- ↑ El reverso se encuentra en los textos budistas que caricaturizan de manera similar figuras sagradas hindúes. Según Alf Hiltebeitel y otros eruditos, algunas de las historias de los cuentos de Jataka relacionados con Buda que se encuentran en los textos pali parecen distorsiones difamatorias de las leyendas hindúes, pero pueden reflejar las antiguas tradiciones locales y las complejidades de la interacción temprana entre las dos religiones indias. [5]
- ^ a b Krishna y Buda interactúan en varios cuentos de Jataka, como los números 454, 530 y 536. Vishnu aparece en algunos manuscritos budistas como Venhu, pero no tan consistentemente como Krishna. En el Ghata Jataka , el dios hindú Krishna se representa como una persona inmadura y Buda le enseña sabiduría. [10] [5]
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