Guemará

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La Guemará (también transliterada Guemará , o en la pronunciación Ashkenazi Gemora ; del arameo גמרא , del verbo hebreo gamar , terminar o completar) es el componente del Talmud que comprende el análisis rabínico y el comentario de la Mishná . Al principio, sólo se hablaba de Guemará en términos orales y se prohibió que se escribiera, sin embargo, después de que Judá el Príncipe publicó la Mishná (c. 200 d.C.), el trabajo se estudió exhaustivamente por generación tras generación de rabinos en Babilonia y la Tierra de Israel . ^[1] Sus discusiones fueron escritas en una serie de libros que se convirtieron en la Guemará, que cuando se combinó con la Mishná constituyó el Talmud.

Guemará, la primera página del tratado de Rosh Hashaná

Hay dos versiones de la Guemará. El Talmud de Jerusalén (Talmud Yerushalmi) o Talmud palestino fue compilado por eruditos judíos de la Tierra de Israel, principalmente de las academias de Tiberíades y Cesarea , y se publicó aproximadamente entre los años 350 y 400 d. C. El Talmud Bavli (Talmud de Babilonia) fue publicado alrededor del año 500 EC por eruditos de Babilonia, principalmente de las academias de Sura , Pumbedita y Nehardea . Por convención, una referencia a la "Guemará" o "Talmud", sin más calificativos, se refiere a la versión babilónica. Los principales compiladores fueron Ravina y Rav Ashi .

Hay seis grupos de Gemara, a saber, Zeraim, Moed, Nashim, Nezikin, Kodshim y Taharot. ^[1] Hay una costumbre hecha en 1923 por el rabino polaco Meir Shapiro , quien vio que había partes de la Guemará que nunca se leerían, por lo que comenzó una iniciativa llamada Daf Yomi , donde la gente aprende una página de Guemará todos los días durante siete años para que se conociera toda la Guemará. ^[2]

Guemará y Mishnah

Miembros de Kvutzat Rodges estudiando la guemará (1 de junio de 1935)

La Guemará y la Mishná componen el Talmud . Por tanto, el Talmud comprende dos componentes: la Mishná, el texto central; y la Guemará - análisis y comentario que "completa" el Talmud (ver Estructura del Talmud ). Maimónides describe el componente de Gemara como:

comprender y conceptualizar la derivación última de un concepto a partir de sus raíces, inferir un concepto de otro y comparar conceptos, comprender [la Ley] con base en los principios de la exégesis de la Torá , hasta que uno aprecie la esencia de esos principios y cómo las prohibiciones y el otro las decisiones que se recibieron de acuerdo con la tradición oral (es decir, la Mishná) se pueden derivar usándolas ... ^[3]

Los rabinos de la Mishná se conocen como Tannaim (cantar. Tannaתנא ). Los rabinos de la Guemará se conocen como Amoraim (sing. Amora אמורא). El análisis de los Amoraim, registrado como guemará , se enfoca entonces en aclarar las posiciones, puntos de vista y elección de palabras de los Tannaim.

Debido a que hay dos Gemaras, como se mencionó anteriormente, de hecho hay dos Talmuds: el Talmud de Jerusalén (hebreo: תלמוד ירושלמי , "Talmud Yerushalmi") y el Talmud de Babilonia (hebreo: תלמוד בבלי , "Talmud Bavli"), correspondiente a la Guemará de Jerusalén y la Guemará de Babilonia; ambos comparten la misma Mishná. La Guemará está escrita principalmente en arameo , la Guemará de Jerusalén en arameo occidental y la babilónica en arameo oriental , pero ambas contienen partes en hebreo . A veces, el idioma cambia en medio de una historia.

Origen de la palabra

En un sentido estricto, la palabra gemara se refiere al dominio y transmisión de la tradición existente, en oposición a sevara , que significa la obtención de nuevos resultados por la lógica. Ambas actividades están representadas en la Guemará como obra literaria. El término guemará para la actividad de estudio es mucho más antiguo que su uso como descripción de cualquier texto: por lo tanto, Pirke Avot ( capítulo 5 ), una obra que precede mucho a la grabación del Talmud, recomienda comenzar la Mishná a la edad de 10 años y la Guemará. a la edad de 15 años.

Homiléticamente, la palabra gemara (גמרא) deletrea las primeras letras de las palabras Gabriel, Miguel, Rafael y Uriel, los nombres de los ángeles con los que el hombre está protegido cuando se adentra en el estudio de la Torá.

El Sugya

El análisis de los Amoraim generalmente se enfoca en aclarar las posiciones, palabras y puntos de vista de los Tannaim . Estos debates e intercambios forman los "bloques de construcción" de la Guemará ; el nombre de tal pasaje de Guemará es sugya ( סוגיא ; sugyot plural ). Una sugya comprenderá típicamente una elaboración detallada basada en pruebas de la Mishna . Cada aspecto del texto de la Mishná se trata como un tema de investigación minuciosa. Este análisis tiene como objetivo una comprensión exhaustiva del significado completo de la Mishna .

En el Talmud, una sugya se presenta como una serie de hipótesis y preguntas sensibles , con el texto talmúdico como un registro de cada paso en el proceso de razonamiento y derivación. La Guemará toma así la forma de un intercambio dialéctico (por el contrario, la Mishná declara opiniones legales concluidas y, a menudo, diferencias de opinión entre los Tannaim . Hay poco diálogo). Los contendientes aquí se denominan makshan (interrogador, "el que plantea una dificultad") y tartzan (respondedor, "el que pone recto").

La Guemará registra los desacuerdos semánticos entre Tannaim y Amoraim . Algunos de estos debates fueron llevados a cabo por los Amoraim , aunque muchos de ellos han sido reconstruidos hipotéticamente por los redactores del Talmud. (A menudo se atribuye una opinión a una autoridad anterior sobre cómo pudo haber respondido a una pregunta: "Esto es lo que el rabino X podría haber argumentado ..."). Sólo en raras ocasiones los debates se cierran formalmente.

Argumentación y debate

"Theologisch debat" ( Eduard Frankfort , c. 1900), que representa a chavrusas debatiendo una sugya

El carácter distintivo de la guemará se deriva en gran medida del intrincado uso de la argumentación y el debate, descrito anteriormente. En cada sugya , ya sea participante puede citar las Escrituras, la Mishná y Amoraic prueba para construir un soporte lógico para sus respectivas opiniones. El proceso de deducción requerido para derivar una conclusión de un texto de prueba es a menudo lógicamente complejo e indirecto. "Al enfrentarse a una declaración sobre cualquier tema, el estudiante talmúdico procederá a plantear una serie de preguntas antes de que se sienta satisfecho de haber entendido su significado completo". ^[4] Este análisis se describe a menudo como "matemático" en el enfoque; Adin Steinsaltz hace la analogía de los Amoraim como científicos que investigan el Halakha , donde el Tanakh , Mishnah , Tosefta y midrash son los fenómenos estudiados.

Textos de prueba

Los textos de prueba citados para corroborar o refutar las respectivas opiniones y teorías incluirán:

• versos del Tanaj: el idioma exacto empleado se considera significativo;
• otras mishnayot : referencias cruzadas a casos análogos, o al razonamiento paralelo del Tanna en cuestión;
• Beraitot (ברייתות) - no codificado mishnaiot que son también fuentes de la halajá (lit. los materiales externos; cantar. Beraita ברייתא);
  • referencias a opiniones y casos en el Tosefta (תוספתא);
  • referencias al Halakhic Midrash ( Mekhilta, Sifra y Sifre );
• referencias cruzadas a otros sugyot : nuevamente a casos análogos o lógica.

Preguntas abordadas

El debate real generalmente se centrará en las siguientes categorías:

Idioma

¿Por qué la Mishna usa una palabra en lugar de otra? Si una declaración no es lo suficientemente clara, la Guemará busca aclarar la intención de la Mishna .

Lógica

Ver: Lista de principios talmúdicos y Categoría: Conceptos y terminología del Talmud

Explorar los principios lógicos que subyacen a las declaraciones de la Mishná y mostrar cómo diferentes entendimientos de las razones de la Mishná pueden llevar a diferencias en su aplicación práctica. ¿Qué principio subyacente está implícito en una declaración de hecho o en un caso específico presentado como ilustración? Si una declaración parece obvia, la Guemará busca la razón lógica de su necesidad. Busca responder bajo qué circunstancias una declaración es verdadera y qué calificaciones son permisibles. Todas las declaraciones se examinan para comprobar su coherencia interna.

Legal

Resolver contradicciones, percibidas o reales, entre diferentes declaraciones de la Mishná , o entre la Mishná y otras tradiciones; por ejemplo, al afirmar que: dos fuentes en conflicto se ocupan de circunstancias diferentes; o que representan los puntos de vista de diferentes rabinos. ¿Ciertas autoridades difieren o no? Si es así, ¿por qué difieren? Si un principio se presenta como una generalización, la Guemará aclara cuánto se incluye; si es una excepción, cuánto se excluye.

Exposición bíblica

Demostrando cómo los fallos o disputas de la Mishná se derivan de las interpretaciones de los textos bíblicos, la Guemará a menudo preguntará en qué parte de la Torá la Mishná deriva una ley en particular. Ver Hermenéutica talmúdica y Torá oral # La interacción de la ley oral y escrita .

Ver también

• Daf Yomi
• Hadran (Talmud)
• Lista de masechtot, capítulos, mishnás y páginas del Talmud
• Torá oral
• Siyum HaShas
• Yarchei Kallah
• Yeshiva #Talmud study
• Trabajos rabínicos que elaboran los métodos analíticos empleados en Guemará :
  • Shev Shema'tata - R. Aryeh Leib HaCohen Heller
  • Derech Tevunot y Sefer HaHigayon - R. Moshe Chaim Luzzatto
  • Mevo haTalmud - Shmuel HaNagid

Otras lecturas

• " Gemara ", enciclopedia judía
• " Gemara ", Prof. Eliezer Segal
• " Introducción de Maimónides a la Mishné Torá " traducción al inglés
• " Mevo ha-Talmud ", Samuel ha-Nagid
• " Método talmúdico ", Harry Austryn Wolfson
• El Talmud Esencial: Edición del Trigésimo Aniversario , Adin Steinsaltz (Basic Books, 2006). ISBN  0-465-08273-4 Lea más aquí . Consulte también aquí .
• El Talmud: una guía de referencia , Adin Steinsaltz (Random House, 1996). ISBN  0-679-77367-3 Lea más aquí .
• Introducción al Talmud y al Midrash , HL Strack y G. Stemberger (Fortress Press, 1992). ISBN  0-567-09509-6
• La cadena infinita: Torá, Masora y el hombre , Nathan T. Lopes Cardozo (Targum Press distribuido por Philipp Feldheim, 1989). ISBN  978-0-944070-15-4

Referencias

1. "La Historia del Talmud - ¿Qué es el Talmud? ¿Qué es Gemora? ¿Qué es la Tradición Oral? ¿Por qué aprender Torá?" . www.simpletoremember.com . Consultado el 8 de marzo de 2021 .
2. thecjnadmin (15 de agosto de 2012). "Un daf al día" . The Canadian Jewish News . Consultado el 8 de marzo de 2021 .
3. Mishne Torah , Sefer Madda , Estudio de las leyes de la Torah , 1:11
4. "Método talmúdico" .

enlaces externos

• Resumen punto por punto y discusión de la Guemará
• Sistema de marcado de Guemará: claves para estructurar
• Daf-A-Week: un proyecto para estudiar un daf por semana
• El Talmud babilónico completo (arameo / hebreo) como imágenes escaneadas de las páginas.
• El Talmud babilónico completo (arameo / hebreo) como texto. (También disponible en otros sitios )
• Una tabla imprimible con listados de todos los Dappim de cada Mesechta
• Gemara Brochos: "Shema, Tefillah y Brochos"
• Guemará diaria por el rabino Eli Mansour
• "Gemara"  . Nueva Enciclopedia Internacional . 1906.