| Parte de una serie sobre |
| Teísmo |
|---|
El género de Dios puede verse como un aspecto literal o alegórico de una deidad .
En las religiones politeístas , es más probable que los dioses tengan géneros literales que les permitan interactuar sexualmente entre sí, e incluso con los humanos.
En la mayoría de las religiones abrahámicas no se puede aplicar un género a Dios en el sentido habitual, ya que Dios es un espíritu intangible y no se puede comparar con los de ningún otro ser. Así, la idea de un "género divino" se considera en última instancia una analogía , utilizada por los humanos para relacionarse mejor con el concepto de Dios , sin connotación sexual. La preponderancia de referencias a Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento está en el contexto de una referencia masculina, a menudo "Padre". Sin embargo, hay un número significativo de referencias alegóricas femeninas a Dios, la mayoría de las veces en algún papel maternal.
Religiones abrahámicas [ editar ]
En la Biblia hebrea y cristiana , generalmente se imagina a Dios figurativamente en términos masculinos en las fuentes bíblicas, [1] con analogía femenina en Génesis 1 : 26-27, [i] [2] Salmo 123 : 2-3, [ii] y Lucas 15 : 8-10; [iii] una madre en Deuteronomio 32:18 , [iv] Isaías 66:13 , [v] Isaías 49:15 , [vi] Isaías 42:14 , [vii] Salmo 131 : 2; [viii] y una gallina en Mateo 23: 37 [ix] y Lucas 13:34. [X]
Judaísmo [ editar ]
Aunque el género de Dios en el judaísmo se menciona en el Tanaj con imágenes masculinas y formas gramaticales, la filosofía judía tradicional no atribuye el concepto de sexo a Dios. [a] A veces, la literatura agádica judía y el misticismo judío tratan a Dios como un género. Las formas en que Dios tiene el género también han cambiado a lo largo del tiempo, y algunos pensadores judíos modernos ven a Dios como fuera del binario de género .
Cristianismo [ editar ]
La mayoría de los grupos cristianos conciben a Dios como Trino , creyendo que Dios el Padre , Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo son personas distintas, pero un solo ser que es completamente Dios. [3] [4]
Dios el Hijo ( Jesucristo ), habiendo sido encarnado como hombre humano, es masculino. La filosofía occidental clásica cree que Dios carece de un sexo literal, ya que sería imposible que Dios tuviera un cuerpo (un requisito previo para el sexo). [5] [6] Sin embargo, la filosofía occidental clásica establece que Dios debe ser referido (en la mayoría de los contextos) como masculino por analogía; la razón es la relación de Dios con el mundo como engendrador del mundo y la revelación (es decir, análoga a un papel activo en lugar de receptivo en las relaciones sexuales). [7] Otros interpretan a Dios como ni hombre ni mujer. [8] [9]
El Catecismo de la Iglesia Católica , Libro 239, declara que Dios es llamado "Padre", mientras que su amor por el hombre también puede describirse como maternidad. Sin embargo, Dios finalmente trasciende el concepto humano de sexo y "no es ni hombre ni mujer: es Dios". [10] [11]
En contraste con la mayoría de las otras denominaciones cristianas, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que Dios el Padre, Dios el Hijo y el Espíritu Santo son físicamente distintos y, al mismo tiempo, tienen un propósito. [12] [13] La Iglesia SUD también enseña que Dios el Padre está casado con una mujer divina, conocida como " Madre celestial ". [14] Se considera que los seres humanos son hijos espirituales de estos padres celestiales. [15]
El Espíritu Santo [ editar ]
En el idioma hebreo , en la literatura rabínica , la presencia divina de Dios, el Espíritu Santo , la Shekhinah es femenina . [ cita requerida ]
El Nuevo Testamento también se refiere al Espíritu Santo como masculino en varios lugares, donde aparece la palabra griega masculina "Paráclito", para "Consolador", más claramente en los capítulos 14 al 16 del Evangelio de Juan . [16] Estos textos fueron particularmente significativos cuando los cristianos debatían si el Nuevo Testamento enseña que el Espíritu Santo es una persona completamente divina o algún tipo de "fuerza". Todas las traducciones importantes de la Biblia en inglés han conservado el pronombre masculino para el Espíritu, como en Juan 16:13. Aunque se ha notado que en el griego original, en algunas partes del Evangelio de Juan, la palabra griega neutra para "eso" también se usa para el Espíritu.[ cita requerida ]
Islam [ editar ]
[ ambiguo ]
La unidad de Dios es de primordial importancia en el Corán y el Islam. En el Corán, se hace referencia a Allah con mayor frecuencia con los pronombres Hu o Huwa , y aunque estos se traducen comúnmente como "él", también se pueden traducir de manera neutral en cuanto al género, como "ellos". Esto también es cierto para el equivalente femenino, Hiya . El Corán 112 : 3-4 dice: "Él no engendra, ni es engendrado. Y nadie es como Él [Ellos]". Otras referencias incluyen el pronombre en primera persona y el pronombre relativo ma ('lo que'), como en la frase "los cielos y lo que los creó" (Corán 91: 5).
La fe bahá'í [ editar ]
En la Fe bahá'í , Bahá'u'lláh usa a la Madre como un atributo de Dios: "Aquel que está bien fundado en todo conocimiento, Aquel que es la Madre, el Alma, el Secreto y la Esencia" [17 ] . Bahá'u'lláh escribe además que "Cada letra que sale de la boca de Dios es de hecho una Letra Madre, y cada palabra pronunciada por Aquel que es el Manantial de la Revelación Divina es una Palabra Madre, y Su Tabla una Tabla Madre. . " [18] La Voluntad Primordial de Dios está personificada como la doncella del cielo en los escritos bahá'ís.
Religiones indias [ editar ]
Hinduismo [ editar ]
En el hinduismo , existen diversos enfoques para conceptualizar a Dios y el género. Muchos hindúes se centran en el Absoluto impersonal ( Brahman ) que no tiene género. Otras tradiciones hindúes conciben a Dios como andrógino (tanto femenino como masculino), alternativamente como masculino o femenino, mientras aprecian el henoteísmo de género , es decir, sin negar la existencia de otros dioses en ninguno de los dos sexos. [19] [20]
La tradición Shakti concibe a Dios como una mujer. Otras tradiciones Bhakti del hinduismo tienen dioses masculinos y femeninos. En la mitología india antigua y medieval, cada deva masculino del panteón hindú está asociado con un femenino que a menudo es un devi . [21]
La más antigua de las escrituras hindúes es el Rigveda (segundo milenio antes de Cristo). La primera palabra del Rigveda es el nombre Agni , el dios del fuego, a quien se dirigen muchos de los himnos védicos, junto con Indra el guerrero. Agni e Indra son divinidades masculinas.
El Rigveda se refiere a un creador ( Hiranyagarbha o Prajapati ), distinto de Agni e Indra. Este creador se identifica con Brahma (que no debe confundirse con Brahman , la primera causa), nacido del ombligo de Vishnu, en escrituras posteriores. Hiranyagarbha y Prajapati son divinidades masculinas, al igual que Brahma (que tiene una consorte femenina, Saraswati ).
Hay muchos otros dioses en el Rigveda . [22] No son "simples fuerzas de la naturaleza" y poseen "un carácter complejo y su propia mitología". [22] Incluyen diosas del agua (Āpaḥ) y el amanecer ( Uṣas ), y el emparejamiento complementario del Padre Cielo y la Madre Tierra. [22] Sin embargo, todos están "subordinados a la 'fuerza de la verdad' abstracta, pero activa y positiva, [ positiveta ] ... que impregna el universo y todas las acciones de los dioses y los humanos". [22] Esta fuerza a veces está mediada o representada por dioses morales (el Āditya , por ejemplo, Varuṇa ) o incluso Indra. [22]Los Āditya son masculinos y Ṛta se personifica como masculino en escrituras posteriores (ver también Dharma ).
En algunas tradiciones filosóficas hindúes, Dios está despersonalizado como el Nirguna Brahman sin cualidades , la fuerza vital fundamental del universo. Sin embargo, el teísmo en sí es fundamental para el hinduismo. [23]
Si bien muchos hindúes se enfocan en Dios en la forma neutral, [ cita requerida ] Brahman es de género neutro gramaticalmente, hay tradiciones hindúes prominentes que conciben a Dios como femenino, incluso como la fuente de la forma masculina de Dios, como la denominación Shakta . El hinduismo, especialmente de la escuela Samkhya , ve la creación del cosmos como el resultado del juego de dos principios radicalmente distintos: la materia femenina ( Prakṛti ) y el espíritu masculino ( Purusha). Prakṛti es la materia primordial que está presente antes de que el cosmos se manifieste. Prakṛti es visto como "el poder de la naturaleza, tanto animado como inanimado. Como tal, la naturaleza es vista como energía dinámica" (Rae, 1994). Prakriti es originalmente una potencialidad pasiva, inmóvil y pura por naturaleza. Solo a través de su contacto con el Purusha cinético, ella se despliega en las diversas formas que tenemos ante nosotros. La idea de Prakṛti / Purusha conduce al concepto de la Divina Consorte. Casi todos los deva del panteón hindú tienen una consorte femenina ( devi ). [21]
Sijismo [ editar ]
Esta sección no cita ninguna fuente . ( Mayo de 2014 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
El Guru Granth se refiere constantemente a Dios como "Él" y "Padre". Sin embargo, también dice que Dios es indescriptible. Por tanto, Dios en el sijismo no tiene género. El Akal Purakh ('Ser atemporal ') se conoce como uno de los géneros, simplemente porque el Granth está escrito en lenguas indo-arias del norte de la India ( mezcla de punjabi y dialectos del hindi) que no tienen un género neutral.
Tal se describe como energía que prevalece en todo el universo.
Otro [ editar ]
Religiones animistas [ editar ]
Las religiones animistas son comunes entre las sociedades orales, muchas de las cuales aún existen en el siglo XXI. Por lo general, las fuerzas naturales y los guías espirituales de los chamanes aparecen en estas religiones, en lugar de divinidades personales plenamente desarrolladas con personalidades establecidas. Es en el politeísmo donde se encuentran tales deidades. Las religiones animistas a menudo, pero no siempre, atribuyen género a los espíritus que se considera impregnan el mundo y sus eventos. Las religiones politeístas, sin embargo, casi siempre atribuyen género a sus dioses, aunque algunas divinidades notables están asociadas con diversas formas de epiceno.características: dioses que se manifiestan alternativamente como masculinos y femeninos, dioses con un "rostro" masculino y otro femenino, y dioses cuya característica más distintiva es su género desconocido. [24]
Feminismo [ editar ]
En su ensayo "Por qué las mujeres necesitan a la diosa", Carol P. Christ argumenta la noción de que existió una religión antigua de una diosa suprema. [25] El ensayo se presentó por primera vez en la primavera de 1978 como discurso de apertura de la conferencia "Great Goddess Re-Emerging" en la Universidad de California, Santa Cruz . Christ también coeditó las antologías clásicas de religión feminista Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) y Womanspirit Rising (1979/1989), la última de las cuales incluye su ensayo de 1978.
Ver también [ editar ]
- Ardhanarishvara
- Feminismo
- Género y religión
- Género en la traducción de la Biblia
- Dios (deidad masculina)
- Diosa
- Movimiento de la diosa
- " Dios es una niña " (2002)
- " Dios es una mujer " (2018)
- Radha Krishna
- Padre del cielo
- La diosa hebrea
- Tealogía
Referencias [ editar ]
Notas [ editar ]
- ^ "Di-s no tiene cuerpo, no tiene genitales, por lo tanto, la idea misma de que Di-s es hombre o mujer es evidentemente absurda. Aunque en la parte talmúdica de la Torá y especialmente en la Cabalá, se lo menciona con el nombre ' Sh'jiná ' es femenino, esto es solo para acentuar el hecho de que toda la creación y la naturaleza están realmente en el extremo receptor en referencia al creador y como ninguna parte de la creación puede percibir al Creador fuera de la naturaleza, es adecuado referirse a lo divino presencia en forma femenina. Nos referimos a Di-s usando términos masculinos simplemente por conveniencia, porque el hebreo no tiene un género neutral; Di-s no es más masculino que una mesa ". Judaísmo 101. "El hecho de que siempre nos refiramos a Dios como 'Él' tampoco significa que el concepto de sexo o género se aplique a Dios". Kaplan, Aryeh (rabino). 1983. The Aryeh Kaplan Reader . Publicaciones de la Mesorah . pag. 144.
Versos [ editar ]
- ^ Génesis 1: 26-27
- ^ Salmo 123: 2-3
- ^ Lucas 15: 8-10
- ^ Deuteronomio 32:18
- ^ Isaías 66:13
- ^ Isaías 49:15
- ^ Isaías 42:14
- ^ Salmo 131: 2
- ^ Mateo 23:37
- ^ Lucas 13:34
Citas [ editar ]
- ^ Pagels, Elaine H. 1976. " ¿Qué pasó con Dios la Madre? Imágenes en conflicto de Dios en el cristianismo primitivo ". Signos 2 (2): 293–303. Archivado el 4 de julio de 2015 en Wayback Machine .
- ^ Coogan, Michael (octubre de 2010). "6. Fuego en lomos divinos: esposas de Dios en mito y metáfora". Dios y el sexo. Lo que realmente dice la Biblia (1ª ed.). Nueva York, Boston: Doce. Grupo de libros Hachette. pag. 175 . ISBN 978-0-446-54525-9. Consultado el 5 de mayo de 2011 .
los humanos se basan en elohim , específicamente en sus diferencias sexuales.
- ^ Grudem, Wayne A. 1994. Teología sistemática: una introducción a la doctrina bíblica. Leicester, Inglaterra: Inter-Varsity Press; Grand Rapids, MI: Zondervan. pag. 226.
- ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Santo Tomás de Aquino . [1485] 2017. " Pregunta 3: La sencillez de Dios ". La Summa Theologiæ of St. Thomas Aquinas I (ed. En línea), traducida por los Padres de la Provincia Dominicana de Inglés. Articulo 1.
- ^ San Agustín de Hipona . [C. 397] 1885. Las Confesiones de Agustín VII , editado por WGT Shedd . Andover: Warren F. Draper.
- ^ Lang, David ; Peter Kreeft (2002). "Capítulo cinco: ¿Por qué sacerdotes varones?". Por qué es importante: reflexiones filosóficas y bíblicas sobre los sacramentos . Nuestro visitante dominical. ISBN 978-1931709347.
- ^ Achtemeier, P; Longstaff (1996). Diccionario Bíblico Harper Collins . Harper Collins. págs. 377–378. ISBN 0-06-060037-3.
- ^ Wilson, H (enero de 2006). "Nombre y género de Dios" . Archivado desde el original el 4 de junio de 2009 . Consultado el 14 de agosto de 2009 .
- ^ Bordwell, David . 2002. Catecismo de la Iglesia Católica . Continuum International Publishing . ISBN 978-0-86012-324-8 . pag. 84.
- ^ • Latín : " Deum humanam sexuum trascendere differenceem. Ille nec vir est nec femina, Ille est Deus ". "Pater per Filium revelatus". Catechismus Catholicae Ecclesiae . Citta del Vaticano : Libreria Editrice Vaticana. 1993. 1-2-1-1-2 ¶ 239. • Inglés : "Por lo tanto, debemos recordar que Dios trasciende la distinción humana entre los sexos. No es ni hombre ni mujer: es Dios". " Creo en Dios Padre ". Ch. 1 del Catecismo de la Iglesia Católica I.ii. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana . 2003. Archivado el 3 de marzo de 2013 en Wayback Machine.. Arte. 1, párr. 2, li. 239.
- ^ "Manual 3 del Sacerdocio Aarónico - Lección 1: La Deidad" . Iglesia SUD. 1995.
- ^ Cañón, Donald Q .; Dahl, Larry; Welch, John (enero de 1989). "La restauración de las principales doctrinas a través de José Smith: la divinidad, la humanidad y la creación" . Alférez . Iglesia SUD.
- ^ Hinckley, Gordon B. (noviembre de 1991). "Hijas de Dios" . Alférez . Iglesia SUD.
- ^ Primera Presidencia y Consejo de los Doce Apóstoles (23 de septiembre de 1995). "Temas del Evangelio - La familia: una proclamación para el mundo" . churchofjesuschrist.org . Iglesia SUD . Consultado el 11 de diciembre de 2013 .Véase también: La familia: una proclamación para el mundo
- ^ Nestlé, et al. 1993. Novum Testamentum Graece (27ª ed.). Stuttgart: Deutsche Bibelgeselschaft .
- ^ www.bahai.org/r/968354379
- ^ Drewek, Paula. "Formas femeninas de lo divino en las Escrituras bahá'ís". Journal of Bahá'í Studies 5 (1992): 13-23.
- ^ Renard, John. 1999. Respuestas a 101 preguntas sobre el hinduismo . Paulista. ISBN 978-0809138456 . págs. 74-76.
- ^ ¿Qué es el hinduismo? , pag. PR17, en Google Books , Hinduism Today, Hawái
- ^ a b El concepto de Shakti: el hinduismo como fuerza liberadora de las mujeres
- ^ a b c d e Witzel, Michael . 2001. " ¿Arios autóctonos? La evidencia de antiguos textos indios e iraníes ". Revista electrónica de estudios védicos 7 (3): 1–115. ISSN 1084-7561 .
- ^ Slater, Robert Lawson. 1964. " Teísmo religioso que es fundamental para el hinduismo " (reseña de un libro). Revista para el estudio científico de la religión 4 (1): 117-18. doi : 10.2307 / 1385227 . JSTOR 1385227 .Libro revisado : Ashby, Philip H. Historia y futuro del pensamiento religioso: cristianismo, hinduismo, budismo, islam .
- ↑ "Nos recuerda aún más la naturaleza doble de los fanes de los dioses epicenos, que aparecen con frecuencia en el panteón babilónico". Banerjee, Gauranga Nath. 2007. El helenismo en la India antigua . Leer libros. pag. 304.
- ^ Cristo, Carol P. 1978. " Por qué las mujeres necesitan a la diosa ". Herejías (El tema de la gran diosa): 8-13. texto electrónico . - Pp. 273–87 en Womanspirit Rising: A Feminist Reader on Religion, editado por CP Christ y J. Plaskow . San Francisco: Harper & Row . 1979. - Pp. 117–32 en La risa de Afrodita: Reflexiones sobre un viaje a la diosa . San Francisco: Harper & Row. 1987.
Lectura adicional [ editar ]
- Berke, Matthew. 1996. " Dios y el género en el judaísmo ". Primeras cosas 64: 33–38.
- Dorff, Elliot N. 1984. Dios masculino y femenino los creó: igualdad con distinción . Papeles universitarios. Los Ángeles: Universidad del Judaísmo . págs. 13-23.
- Eller, Vernard . 1982. El lenguaje de Canaán y la gramática del feminismo . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company .
- Harlow, Jules. 1997. "Lingüística feminista y liturgia judía". Judaísmo conservador 49: 3–25.
- Johnson, Elizabeth. 1984. " La incomprensibilidad de Dios y la imagen de Dios masculino y femenino ". Estudios teológicos 45: 441–65.
- Platinga, Alvin Carl . 2000. "Dios, argumentos a favor de la existencia de". Enciclopedia de filosofía de Routledge . Londres: Routledge .
- Swinburne, Richard G. 1995. "Dios". En The Oxford Companion to Philosophy , editado por T. Honderich . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford .
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Dios |
- Dios como madre (una visión cristiana)
- Imágenes femeninas para Dios
- El espiritu y la novia
- Dios y el género en el judaísmo
- Ratonero, William E. " ¿Es Dios masculino? ". Consejo Internacional de Estudios de Género , 2007.
| vtmiTeología | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Portal de religión | ||||||||||||||||||||||||||||
