Voluntad general

Término en filosofía política

Jean-Jacques Rousseau, divulgador de la idea de voluntad general

En filosofía política , la voluntad general ( francés : volonté générale ) es la voluntad del pueblo en su conjunto. El término se hizo famoso por el filósofo ginebrino del siglo XVIII Jean-Jacques Rousseau .

Ideas básicas

La frase "voluntad general", como la utilizó Rousseau, aparece en el artículo seis de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (francés: Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen ), compuesta en 1789 durante la Revolución Francesa. :

La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir personalmente, o a través de sus representantes, a su formación. Debe ser igual para todos, proteja o castigue. Todos los ciudadanos, siendo iguales a sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos públicos, según sus capacidades, y sin más distinción que la de sus virtudes y sus talentos. ^[1]

James Swenson escribe:

Que yo sepa, la única vez que Rousseau realmente "expresión de la voluntad general" es en un pasaje del Discours sur l'économie politique , cuyo contenido lo hace poco susceptible de celebridad. [...] Pero de hecho es un resumen fiel de su doctrina, lo suficientemente fiel como para que los comentaristas la adopten frecuentemente sin ninguna vacilación. Entre las definiciones de derecho de Rousseau, la variante textualmente más cercana se puede encontrar en un pasaje de las Lettres écrites de la montagne que resume el argumento de Du contrat social , en el que el derecho se define como "una declaración pública y solemne de la voluntad general sobre un objeto de interés común ". ^[2]

Como la usa Rousseau, la "voluntad general" es considerada por algunos como idéntica al imperio de la ley , ^[3] y al mens una de Spinoza . ^[4]

La noción de voluntad general es totalmente central en la teoría de la legitimidad política de Rousseau . [...] Sin embargo, es una noción lamentablemente oscura y controvertida. Algunos comentaristas lo ven como nada más que la dictadura del proletariado o la tiranía de los pobres urbanos (como tal vez pueda verse en la Revolución Francesa). Ese no era el significado de Rousseau. Esto se desprende claramente del Discurso sobre economía política., donde Rousseau enfatiza que existe la voluntad general de proteger a los individuos contra la masa, no de exigir que sean sacrificados por ella. Por supuesto, es muy consciente de que los hombres tienen intereses egoístas y seccionales que los llevarán a tratar de oprimir a los demás. Es por ello que la lealtad al bien de todos debe ser un compromiso supremo (aunque no exclusivo) de todos, no solo si se quiere hacer caso de una voluntad verdaderamente general, sino también si se quiere formular con éxito en primer lugar. ". ^[5]

Críticas

Los primeros críticos de Rousseau incluyeron a Benjamin Constant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Hegel argumentó que, debido a que carecía de cualquier fundamento en un ideal objetivo de la razón, la descripción de Rousseau del general conducirá inevitablemente al Reino del Terror . Constant también culpó a Rousseau de los excesos de la Revolución Francesa y rechazó la total subordinación de los ciudadanos-sujetos a las determinaciones de la voluntad general. ^[6]

En 1952, Jacob Talmon caracterizó la "voluntad general" de Rousseau como conducente a una democracia totalitaria porque, según Talmon, el estado sometía a sus ciudadanos a la voluntad supuestamente infalible de la mayoría . Otro escritor de la época, el teórico liberal Karl Popper , también interpretó a Rousseau de esta manera, mientras que Bertrand Russell advirtió que "la doctrina de la voluntad general ... hizo posible la identificación mística de un líder con su pueblo, que no necesita confirmación. por un aparato tan mundano como las urnas ". ^[7] Otros críticos destacados incluyen a Isaiah Berlin.quien argumentó que la asociación de Rousseau de la libertad con la obediencia a la Voluntad General permitió a los líderes totalitarios defender la opresión en nombre de la libertad, y convirtió a Rousseau en "uno de los enemigos más siniestros y formidables de la libertad en toda la historia del pensamiento humano". ^[8]

Defensa de Rousseau

Sin embargo, algunos estudiosos de Rousseau, como su biógrafo y editor Maurice Cranston, y Ralph Leigh, editor de la correspondencia de Rousseau, no consideran que la "tesis totalitaria" de Talmon de los años cincuenta sea sostenible. ^[9]

Los partidarios de Rousseau argumentaron que Rousseau no estaba solo entre los teóricos políticos republicanos al pensar que los estados pequeños y homogéneos eran los más adecuados para mantener la libertad de sus ciudadanos. Montesquieu y Maquiavelo también eran de esta opinión. Además, Rousseau concibió su contrato social como parte de un trabajo proyectado más amplio sobre filosofía política, que se habría ocupado de problemas en estados más grandes. Algunos de sus escritos posteriores, como su Discurso sobre economía política , sus propuestas para una Constitución de Polonia y su ensayo sobre el mantenimiento de la paz perpetua, en el que recomienda una Unión Europea federada , dieron una idea de la dirección futura de su pensamiento.

Sus defensores también argumentaron que Rousseau es uno de los grandes estilistas de la prosa y debido a su inclinación por el efecto paradójico que se obtiene al afirmar algo con fuerza y ​​luego calificarlo o negarlo, es fácil tergiversar sus ideas sacándolas de contexto.

Rousseau fue también un gran sintetizador que estaba profundamente comprometido en un diálogo con sus contemporáneos y con los escritores del pasado, como los teóricos de la ley natural , Hobbes y Grocio . Al igual que "el cuerpo político", "la voluntad general" fue un término artístico y no fue inventado por Rousseau, aunque es cierto que Rousseau no siempre hizo todo lo posible por reconocer explícitamente su deuda con los juristas y teólogos que lo influenciaron. Antes de Rousseau, la frase "voluntad general" se refería explícitamente a la voluntad general (en oposición a la particular) o volición (como a veces se traduce) de la Deidad. Ocurre en los escritos teológicos de Malebranche ,^[10] quien lo había recogido dePascal , y en los escritos del alumno de Malebranche, Montesquieu , ^[11] que contrastaba volonté particulière y volonté générale en un sentido secular en su capítulo más célebre (Capítulo XI) de De L'Esprit des Lois (1748). ^[12] En su Discurso sobre la economía política , Rousseau explícitamente créditos Diderot 's Enciclopedia artículo " Droit Naturel"como la fuente del" concepto luminoso "de la voluntad general, del cual él sostiene que sus propios pensamientos son simplemente un desarrollo. La innovación de Montesquieu, Diderot y Rousseau fue usar el término en un sentido secular más que teológico.

Traducciones de volonté générale

Una aclaración central de Rousseau (Contrat Social II, 3) sobre la diferencia entre volonté de tous (voluntad de todos) y volonté géneral (voluntad general) es la siguiente:„Si, quand le peuple suffisamment informé délibère, les citoyens nʼavoient aucune communication entrʼeux, du grand nombre de petites différences résulteroit toujours la volonté générale, & la délibération seroit toujours bonne. Más quand il se fait des brigues, des asociaciones partielles aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces asociaciones devient générale par rapport à ses membres, & particulière par rapport à lʼEtat; on peut dire alors quʼil nʼy a plus autant de votans que dʼhommes, mais seulement autant que dʼassociations. Les différences deviennent moins nombreuses & donnent un résultat moins général. "

La siguiente traducción ^[13] es correcta, pero con un error fundamental: „Si, cuando la gente, al recibir la información adecuada, celebrara sus deliberaciones, los ciudadanos no tuvieran comunicación entre sí, el gran total de las pequeñas diferencias siempre sería dar la voluntad general, y la decisión siempre será buena. Pero cuando surgen facciones y se forman asociaciones parciales a expensas de la gran asociación, la voluntad de cada una de estas asociaciones se generaliza en relación con sus miembros, mientras que permanece particular en relación con el Estado: entonces se puede decir que hay ya no hay tantos votos como hombres, sino solo tantos como asociaciones. Las diferencias se vuelven menos numerosas y dan un resultado menos general ".

Lo que se ha traducido como "decisión" - traducido de manera similar en otras ediciones en inglés y alemán ^[14] - es por Rousseau „délibère“ y „délibération“. Pero una deliberación no es una decisión, sino una consulta entre las personas para llegar a una decisión mayoritaria. Por lo tanto, el principio romano:

Deliberandum est diu quod statuendum est semel.

Lo que una vez se resuelve debe ser objeto de una larga deliberación.

La votación define la opinión de la mayoría y es una decisión: la volonté de tous o la voluntad de todos. La volonté générale o voluntad general es una consulta para encontrar conjuntamente una decisión mayoritaria. Las traducciones que no toman en cuenta esta diferencia - votar sin deliberación y votar después del esfuerzo de encontrar un acuerdo mayoritario - conducen a discusiones confusas sobre el significado de la voluntad general.

Citas

Diderot sobre la voluntad general [énfasis agregado]:

TODO lo que concibas, todo lo que contemplas, será bueno, grande, elevado, sublime, si concuerda con el interés general y común . No hay ninguna cualidad esencial para tu especie aparte de la que exiges a todos tus semejantes para asegurar tu felicidad y la de ellos. . . . [N] o nunca lo pierda de vista, o de lo contrario encontrará que su comprensión de las nociones de bondad, justicia, humanidad y virtud se debilita. Repítete a menudo: "Soy un hombre y no tengo otros derechos naturales verdaderamente inalienables, excepto los de la humanidad".

Pero, te preguntarás, ¿en qué residirá este general ? ¿Dónde puedo consultarlo? [...] [La respuesta es:] En los principios del derecho prescrito de todas las naciones civilizadas, en las prácticas sociales de los pueblos salvajes y bárbaros; en los acuerdos tácitos que se obtienen entre los enemigos de la humanidad; e incluso en esas dos emociones - indignación y resentimiento - que la naturaleza ha extendido hasta los animales para compensar las leyes sociales y las retribuciones públicas. --Denis Diderot, artículo “ Droit Naturel ” en la Encyclopédie . ^[15]

Rousseau sobre la voluntad general [énfasis agregado]:

Mientras varios hombres reunidos se consideren a sí mismos como un solo cuerpo, tienen una sola voluntad que se dirige hacia su preservación común y su bienestar general. Entonces, todas las fuerzas animadoras del estado son vigorosas y simples, y sus principios son claros y luminosos; no tiene intereses incompatibles o en conflicto; el bien comúnse hace tan manifiestamente evidente que sólo se necesita el sentido común para discernirlo. La paz, la unidad y la igualdad son enemigos de la sofisticación política. Los hombres rectos y sencillos son difíciles de engañar precisamente por su sencillez; las estratagemas y los argumentos ingeniosos no prevalecen sobre ellos, de hecho no son lo suficientemente sutiles para ser engañados. Cuando vemos entre las personas más felices del mundo bandas de campesinos regulando los asuntos de Estado bajo un roble y siempre actuando con sabiduría, ¿podemos ayudar a sentir cierto desprecio por los refinamientos de otras naciones, que emplean tanta habilidad y esfuerzo para hacerse ilustres y miserables a la vez?

Un estado así gobernado necesita muy pocas leyes [...] ^[16]

Sin embargo, cuando el lazo social comienza a aflojarse y el Estado a debilitarse, cuando los intereses particulares comienzan a hacerse sentir y las sociedades seccionales comienzan a ejercer una influencia sobre la sociedad en general, el interés común se corrompe y encuentra oposición, la votación ya no es posible. unánime; la voluntad general ya no es la voluntad de todos; surgen contradicciones y disputas, y ni siquiera la mejor opinión puede prevalecer sin oposición " ^[17].

Por eso la regla sensata para regular las asambleas públicas es aquella que no tiene por objeto defender la voluntad general allí, sino que siempre se cuestiona y siempre responde. ^[18]

Ver también

• Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
• La Ley natural
• Derechos naturales y legales
• Soberanía popular
• Imperio de la ley
• Contrato social
• Universalizabilidad

Notas

1. citado en James Swenson, Sobre Jean-Jacques Rousseau (Stanford University Press 2001), p. 163.
2. Lettres de la montagne , citado en Swenson (2000), p. 164. Véase también: Patrick Riley, The General Will before Rousseau (Princeton University Press, 1988) y Mark Hulliung "Rousseau, Voltaire and the Revenge of Pascal" en Cambridge Companion to Rousseau , editado por Patrick Riley (Cambridge University Press: 2000 ), págs. 57-77.
3. Véase la introducción de Maurice Cranston al contrato social , Penguin Classics, 1968, págs. 9-42.
4. Para mens una de Spinoza, véase Jonathan Israel, Radical Enlightenment (Oxford University Press, 2002), p. 274.
5. Entrada, "Rousseau" en la Enciclopedia de Filosofía de Routledge , Edward Craig, editor, Volumen Ocho, p. 371
6. Joseph Reisert (2010). "Voluntad general". En Bevir, Mark (ed.). Enciclopedia de teoría política . págs. 551–553. ISBN 978-1412958653.
7. David Lay Williams (2014). El contrato social de Rousseau: una introducción . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 1-2. ISBN 978-0521124447.
8. George Crowder (2004). Isaiah Berlin: libertad, pluralismo y liberalismo . Gobierno. pag. 61. ISBN 978-0745624778.
9. Para una réplica a Talmon, véase RA Leigh, "Liberté et autorité dans le Contrat Social" en Jean-Jacques Rousseau et son oeuvre , (París, 1963).
10. Ver la entrada "Nicolas Malebranche" en la Historia de la Filosofía de Stanford (revisada en 2009).
11. Patrick Riley, "La voluntad general antes de Rousseau", Teoría política 6: 4: Número especial: Jean-Jacques Rousseau (noviembre de 1978): 485-516
12. Rousseau en un momento, afirma que la metafísica más profunda se encuentra en "Platón, Locke o Malebranche" P [IV: III], citado en Charles William Hendel, Rousseau Moralist [Oxford University Press, 1934], p. 169. Véase también Nicolas Malebranche, Malebranche: The Search After Truth: With Elucidations of The Search After Truth , Thomas M. Lennon y Paul J. Olscamp, editores (Cambridge University Press, 1997), p. 742.
13. https://www.constitution.org/jjr/socon_02.htm Jean Jacques Rousseau, The social contract, 1762. Traducido en 1782 por GDH Cole
14. En lenguas romances, „délibération“ se traduce simplemente por el español „deliberación“ o el italiano „deliberazione“.
    
    Otras traducciones en alemán e inglés que repiten este error:
    „Hätten bei der Beschlußfassung eines hinlänglich unterrichteten Volkes die Staatsbürger keine feste Verbindung untereinander, so würde aus der großen Anzahl kleiner Differenzen stets der allgemeine Wille hervorgehen gäräder.Jean-Jacques Rousseau, Der Gesellschaftsvertrag oder Die Grundsätze des Staatsrechtes. Leipzig [DO]. Originado en 1754, revisado en 1758. Primera impresión: Amsterdam (Rey) 1762. Primera traducción al alemán (anónimo) bajo el título »Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben der Menschen oder Staatsrecht«, Marburg 1763. El texto sigue la traducción de Hermann Denhardt de 1880. Rousseau, + Jean-Jacques / Der + Gesellschaftsvertrag www.zeno.org/Philosophie/M/R
    
    „Wenn bei den Beratungen eines hinreichend aufgeklärten Volkes die Staatsbürger keine Verbindung untereinander hätten, so würde sich der Gemeinwiner Zapatilla immerzen , und der Beschluß wäre immer gut. “Der Gesellschaftsvertrag oder Die Grundlagen des Staatsrechts von Jean-Jacques Rousseau. Ins Deutsche übertragen von Fritz Roepke, Leipzig, junio de 2011. http://www.welcker-online.de/Texte/Rousseau/Contract.pdf
    
    „Hätten bei der Beschlussfassung eines hinlänglich unterrichteten Volkes die Staatsbürger keine feste Verbindung untereinander, so wür großen Anzahl kleiner Differenzen stets der allgemeine Wille hervorgehen, und der Beschluss wäre immer gut “. Jean-Jacques Rousseau, Der Gesellschaftsvertrag oder Die Grundsätze des Staatsrecht https://www.textlog.de/2346.html
    
    "Si la población celebrara sus deliberaciones (sobre la base de información adecuada) sin que los ciudadanos se comunicaran entre sí, lo que surgiera de todas las pequeñas voluntades particulares siempre sería la voluntad general, y la decisión siempre sería buena". El contrato socialJean -Jacques Rousseau, Jonathan Bennett 2017. https://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/rousseau1762.pdf
    
    „Si, cuando el pueblo, al contar con la información adecuada, celebraba sus deliberaciones, los ciudadanos no tenían comunicación entre sí. , el gran total de las pequeñas diferencias siempre daría la voluntad general, y la decisión siempre sería buena. ” „ Jean-Jacques Rousseau, El contrato social y los discursos [1761] Traducido por GDH Cole, 1762 www.ucc.ie/ archive / hdsp / Rousseau_contrat-social.pdf
    
    Nótese que "los ciudadanos no tenían comunicación entre sí" es la condición para una distribución normal de opiniones, la superposición aditiva de un gran número de influencias independientes.
15. Diderot: Escritos políticos: Textos de Cambridge en la historia del pensamiento político, editado por John Hope Mason y Robert Walker (Cambridge University Press, 1992), p. 20. Compárese con Rousseau: “Ponga sus ojos en todas las naciones del mundo, revise todas las historias. Entre tantos cultos inhumanos y extravagantes, entre esta prodigiosa diversidad de moral y carácter, encontrarás en todas partes las mismas ideas de justicia y decencia, en todas partes las mismas nociones de bien y de mal ”( Emile , 288, [IV 597-98]). .
16. Del Contrato Social , Libro IV, Capítulo 1, Párrafos 1 y 2.
17. El contrato social , libro IV, párrafo 4.
18. El contrato social , libro IV, capítulo 1, párrafo 6.

Lectura adicional

• Foisneau, Luc. "Gobernar una República: la voluntad general de Rousseau y el problema del gobierno". Repúblicas de las letras: una revista para el estudio del conocimiento, la política y las artes 2, no. 1 (15 de diciembre de 2010)
• Riley, Patrick. "Una posible explicación de la voluntad general de Rousseau", " The American Political Science Review . Vol. 64. No. 1 (marzo de 1970). Págs. 86–97