George Berkeley ( / b ɑr k l i / ; [5] [6] 12 marzo 1685 a 14 enero 1753) - conocido como Bishop Berkeley ( Obispo de Cloyne de la Anglicana Iglesia de Irlanda ) - era un angloirlandesa filósofo cuya El logro principal fue el avance de una teoría que él llamó "inmaterialismo" (luego referido como " idealismo subjetivo " por otros). Esta teoría niega la existencia de sustancia material y, en cambio, sostiene que los objetos familiares como mesas y sillas son ideas percibidas por elmentes y, como resultado, no puede existir sin ser percibido. Berkeley también es conocido por su crítica de la abstracción , una premisa importante en su argumento a favor del inmaterialismo. [7]
El reverendo correcto George Berkeley | |
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Obispo de Cloyne | |
![]() Retrato de Berkeley por John Smybert , 1727 | |
Iglesia | Iglesia de Irlanda |
Diócesis | Cloyne |
En la oficina | 1734-1753 |
Predecesor | Edward Synge |
Sucesor | James Stopford |
Pedidos | |
Ordenación | 1709 (diácono) 1710 (sacerdote) |
Consagración | 18 de enero de 1734 |
Detalles personales | |
Nació | Dysart Castle , cerca de Thomastown , condado de Kilkenny , Irlanda | 12 de marzo de 1685
Fallecido | 14 de enero de 1753 Oxford , Inglaterra | (67 años)
Nacionalidad | irlandesa |
Denominación | anglicano |
Cónyuge | Anne Forster |
Niños | 6 |
Santidad | |
Día festivo | 16 de junio (conmemoración) Carrera de filosofía |
Educación | Trinity College de Dublín (BA, 1704; MA 1707) |
Era | Filosofía del siglo XVIII |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Idealismo subjetivo ( fenomenalismo ) Empirismo Fundacionalismo [1] Conceptualismo [2] Realismo indirecto [3] |
Instituciones | Trinity College de Dublín [4] |
Intereses principales | Cristianismo , metafísica , epistemología , lenguaje , matemáticas , percepción |
Ideas notables | Idealismo subjetivo ( esse est percipi ), argumento maestro , obediencia pasiva |
Influencias | |
Influenciado
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Firma | |
En 1709, Berkeley publicó su primera gran obra sobreabundante, An Essay Towards a New Theory of Vision , en la que discutió las limitaciones de la visión humana y avanzó la teoría de que los objetos propios de la vista no son objetos materiales, sino luz y color. [8] Esto presagió su principal obra filosófica, Un tratado sobre los principios del conocimiento humano , en 1710, que, después de su mala recepción, reescribió en forma de diálogo y publicó bajo el título Tres diálogos entre Hylas y Philonous en 1713. [9 ] En este libro, las opiniones de Berkeley fueron representadas por Philonous (griego: "amante de la mente"), mientras que Hylas (" hyle ", griego: "materia") encarna a los oponentes del pensador irlandés, en particular a John Locke .
Berkeley argumentó contra la doctrina de Isaac Newton del espacio , tiempo y movimiento absolutos en De Motu [10] ( On Motion ), publicado en 1721. Sus argumentos fueron un precursor de las opiniones de Mach y Einstein . [11] [12] En 1732, publicó Alciphron , una apologética cristiana contra los librepensadores , y en 1734, publicó The Analyst , una crítica de los fundamentos del cálculo , que fue influyente en el desarrollo de las matemáticas. [13]
El interés por el trabajo de Berkeley aumentó después de la Segunda Guerra Mundial porque abordó muchos de los temas de mayor interés para la filosofía en el siglo XX, como los problemas de percepción, la diferencia entre cualidades primarias y secundarias y la importancia del lenguaje. [14]
Biografía
Irlanda
Berkeley nació en la casa de su familia, Dysart Castle , cerca de Thomastown , County Kilkenny , Irlanda, el hijo mayor de William Berkeley, un cadete de la noble familia de Berkeley . Poco se sabe de su madre. Se educó en el Kilkenny College y asistió al Trinity College de Dublín , donde fue elegido académico en 1702, obteniendo una licenciatura en 1704 y una maestría y una beca en 1707. Permaneció en el Trinity College después de completar su título como tutor y profesor de griego. .
Su primera publicación fue sobre matemáticas, pero la primera que le llamó la atención fue su Ensayo hacia una nueva teoría de la visión , publicado por primera vez en 1709. En el ensayo, Berkeley examina la distancia visual, la magnitud, la posición y los problemas de la vista y el tacto. Si bien este trabajo generó mucha controversia en ese momento, sus conclusiones ahora se aceptan como una parte establecida de la teoría de la óptica.
La siguiente publicación que apareció fue el Tratado sobre los principios del conocimiento humano en 1710, que tuvo un gran éxito y le dio una reputación duradera, aunque pocos aceptaron su teoría de que nada existe fuera de la mente. Esto fue seguido en 1713 por Tres diálogos entre Hylas y Philonous , en el que propuso su sistema de filosofía, cuyo principio rector es que el mundo, tal como lo representan nuestros sentidos, depende para su existencia de ser percibido.
Para esta teoría, los Principios dan la exposición y los Diálogos la defensa. Uno de sus principales objetivos fue combatir el materialismo imperante en su época. La teoría fue recibida en gran medida con burla, mientras que incluso aquellos como Samuel Clarke y William Whiston , que reconocieron su "extraordinario genio", estaban convencidos de que sus primeros principios eran falsos.
Inglaterra y Europa
Poco después, Berkeley visitó Inglaterra y fue recibido en el círculo de Addison , Pope y Steele . En el período comprendido entre 1714 y 1720, entremezcló sus esfuerzos académicos con períodos de extensos viajes por Europa, incluido uno de los Grandes Viajes más extensos a lo largo y ancho de Italia jamás emprendidos. [15] En 1721, tomó las órdenes sagradas en la Iglesia de Irlanda , obtuvo su doctorado en divinidad , y una vez más eligió permanecer en el Trinity College de Dublín, dando conferencias esta vez en divinidad y en hebreo . En 1721/2 fue nombrado Decano de Dromore y, en 1724, Decano de Derry .
En 1723, tras su violenta disputa con Jonathan Swift , quien había sido su amigo íntimo durante muchos años, Esther Vanhomrigh (para quien Swift había creado el apodo de "Vanessa") nombró a Berkeley como su heredera junto con el abogado Robert Marshall ; su elección de legatarios causó una gran sorpresa, ya que no conocía bien a ninguno de los dos, aunque Berkeley había conocido a su padre desde muy joven. Swift dijo generosamente que no le guardaba rencor a Berkeley por su herencia, gran parte de la cual se desvaneció en una demanda en cualquier caso. Una historia de que Berkeley y Marshall ignoraron una condición de la herencia de que deben publicar la correspondencia entre Swift y Vanessa probablemente sea falsa.
En 1725, inició el proyecto de fundar un colegio en Bermuda para formar ministros y misioneros en la colonia, para lo cual renunció a su decanato con sus ingresos de £ 1100.
Matrimonio y América
En 1728, se casó con Anne Forster, hija de John Forster , presidente del Tribunal Supremo de Irish Common Pleas , y su primera esposa Rebecca Monck. Luego se fue a Estados Unidos con un salario de £ 100 por año. Aterrizó cerca de Newport, Rhode Island , donde compró una plantación en Middletown , el famoso " Whitehall ". Compró varios esclavos para trabajar en la plantación. [16] [17] Se ha afirmado que "introdujo el paladianismo en Estados Unidos tomando prestado un diseño de los diseños de Inigo Jones de [William] Kent para la puerta de su casa en Rhode Island, Whitehall". [ cita requerida ] También trajo a Nueva Inglaterra a John Smibert , el artista escocés que "descubrió" en Italia, a quien generalmente se considera el padre fundador de la pintura de retratos estadounidense. [18] Mientras tanto, trazó planes para la ciudad ideal que planeaba construir en Bermudas. [19] Vivió en la plantación mientras esperaba la llegada de los fondos para la universidad. Sin embargo, los fondos no llegaron. "Con la retirada de Londres de sus propias energías persuasivas, la oposición cobró fuerza; y el Primer Ministro, Walpole se volvió cada vez más escéptico y tibio. Por fin quedó claro que la subvención parlamentaria esencial no llegaría" [20] y en 1732 dejó América y regresó a Londres. Él y Anne tuvieron cuatro hijos que sobrevivieron a la infancia: Henry, George, William y Julia, y al menos otros dos niños que murieron en la infancia. La muerte de William en 1751 fue una gran causa de dolor para su padre.
Episcopado en Irlanda
Berkeley fue nombrado obispo de Cloyne en la Iglesia de Irlanda el 18 de enero de 1734. Fue consagrado como tal el 19 de mayo de 1734. Fue obispo de Cloyne hasta su muerte el 14 de enero de 1753, aunque murió en Oxford (ver debajo).
Trabajo humanitario
Mientras vivía en Saville Street de Londres, participó en los esfuerzos por crear un hogar para los niños abandonados de la ciudad. El Foundling Hospital fue fundado por Royal Charter en 1739, y Berkeley figura como uno de sus gobernadores originales.
Últimos trabajos
Sus dos últimas publicaciones fueron Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries Concerning the Virtues of Tarwater, And diversos otros temas conectados entre sí y que surgen uno de otro (1744) y Más pensamientos sobre el agua de alquitrán (1752). El alquitrán de pino es un antiséptico y desinfectante eficaz cuando se aplica a cortes en la piel, pero Berkeley defendió el uso del alquitrán de pino como una panacea amplia para las enfermedades. Su trabajo de 1744 sobre el agua de alquitrán vendió más copias que cualquiera de sus otros libros durante la vida de Berkeley. [21]
Permaneció en Cloyne hasta 1752, cuando se retiró. Con su esposa y su hija Julia se fue a Oxford a vivir con su hijo George y supervisar su educación. [22] Murió poco después y fue enterrado en la catedral de Christ Church, Oxford . Su disposición afectuosa y modales afables hicieron que muchos de sus contemporáneos lo quisieran y tuvieran una cálida consideración. Anne sobrevivió a su marido por muchos años y murió en 1786. [23]
Contribuciones a la filosofía
Según Berkeley, solo hay dos tipos de cosas: espíritus e ideas. Los espíritus son seres simples y activos que producen y perciben ideas; las ideas son seres pasivos que se producen y perciben. [24]
El uso de los conceptos de "espíritu" e "idea" es central en la filosofía de Berkeley. Tal como los usa, estos conceptos son difíciles de traducir a la terminología moderna. Su concepto de "espíritu" se acerca al concepto de "sujeto consciente" o de "mente", y el concepto de "idea" se acerca al concepto de "sensación" o "estado de ánimo" o "experiencia consciente".
Así, Berkeley negó la existencia de la materia como sustancia metafísica , pero no negó la existencia de objetos físicos como manzanas o montañas ("No discuto la existencia de una sola cosa que podamos aprehender, ya sea por los sentidos o por la reflexión. Que las cosas que veo con mis ojos y toco con mis manos existen, existen realmente, no hago la menor duda. Lo único cuya existencia negamos es lo que los filósofos llaman materia o sustancia corpórea. Y al hacer esto, no se ha hecho daño al resto de la humanidad, que, me atrevería a decir, nunca se lo perderá ", Principios n. ° 35). Esta afirmación básica del pensamiento de Berkeley, su "idealismo", se llama a veces y de manera algo burlona "inmaterialismo" o, en ocasiones, idealismo subjetivo . En los Principios # 3, escribió, usando una combinación de latín e inglés, esse is percipi (ser es ser percibido), la mayoría de las veces, aunque de manera un poco inexacta, se atribuye a Berkeley como la frase pura en latín esse est percipi . [25] La frase aparece asociada con él en fuentes filosóficas autorizadas, por ejemplo, "Berkeley sostiene que no existen tales cosas independientes de la mente, que, en la famosa frase, esse est percipi (aut percipere) - ser es ser percibido (o percibir) ". [21]
Por tanto, el conocimiento humano se reduce a dos elementos: el de los espíritus y el de las ideas ( Principio # 86). A diferencia de las ideas, no se puede percibir un espíritu. El espíritu de una persona, que percibe ideas, debe ser comprendido intuitivamente por sentimiento o reflexión interior ( Principio # 89). Para Berkeley, no tenemos una 'idea' directa de los espíritus, aunque tenemos buenas razones para creer en la existencia de otros espíritus, ya que su existencia explica las regularidades intencionadas que encontramos en la experiencia [26] ("Está claro que no podemos saber la existencia de otros espíritus que no sean por sus operaciones, o las ideas por ellos que nos excitan ", Diálogos # 145). Ésta es la solución que ofrece Berkeley al problema de otras mentes . Finalmente, el orden y la determinación de toda nuestra experiencia del mundo y especialmente de la naturaleza nos abruma y nos hace creer en la existencia de un espíritu extremadamente poderoso e inteligente que causa ese orden. Según Berkeley, la reflexión sobre los atributos de ese espíritu externo nos lleva a identificarlo con Dios. Así, una cosa material como una manzana consiste en una colección de ideas (forma, color, sabor, propiedades físicas, etc.) que son causadas en los espíritus de los humanos por el espíritu de Dios.
Teología
Un partidario convencido del cristianismo, Berkeley creía que Dios estaba presente como una causa inmediata de todas nuestras experiencias.
No eludió la cuestión de la fuente externa de la diversidad de los datos sensoriales a disposición del individuo humano. Se esforzó simplemente por mostrar que las causas de las sensaciones no podían ser cosas, porque lo que llamábamos cosas, y considerábamos sin fundamento algo diferente de nuestras sensaciones, se construían enteramente a partir de sensaciones. En consecuencia, debe haber alguna otra fuente externa de la inagotable diversidad de sensaciones. La fuente de nuestras sensaciones, concluyó Berkeley, solo podía ser Dios; Se los dio al hombre, que tenía que ver en ellos signos y símbolos que llevaran la palabra de Dios. [27]
Aquí está la prueba de Berkeley de la existencia de Dios:
Cualquiera que sea el poder que pueda tener sobre mis propios pensamientos, encuentro que las ideas realmente percibidas por Sense no tienen una dependencia similar de mi voluntad . Cuando a plena luz del día abro los ojos, no está en mi poder elegir si veré o no, o determinar qué objetos particulares se presentarán a mi vista; e igualmente en cuanto al oído y otros sentidos; las ideas impresas en ellos no son criaturas de mi voluntad. Por tanto, hay otra Voluntad o Espíritu que los produce. (Berkeley. Principios # 29)
Como explicó TI Oizerman:
El idealismo místico de Berkeley (como Kant lo bautizó acertadamente) afirmaba que nada separaba al hombre de Dios (excepto los conceptos erróneos materialistas , por supuesto), ya que la naturaleza o la materia no existían como una realidad independiente de la conciencia. La revelación de Dios era directamente accesible al hombre, según esta doctrina; era el mundo percibido por los sentidos, el mundo de las sensaciones del hombre, lo que le llegaba desde lo alto para que lo descifrara y así captara el propósito divino. [27]
Berkeley creía que Dios no es el ingeniero lejano de la maquinaria newtoniana que, con el tiempo, condujo al crecimiento de un árbol en el cuadrilátero universitario. Más bien, la percepción del árbol es una idea que la mente de Dios ha producido en la mente, y el árbol continúa existiendo en el cuadrilátero cuando "nadie" está allí, simplemente porque Dios es una mente infinita que percibe todo.
La filosofía de David Hume sobre la causalidad y la objetividad es una elaboración de otro aspecto de la filosofía de Berkeley. AA Luce , el erudito de Berkeley más eminente del siglo XX, destacó constantemente la continuidad de la filosofía de Berkeley. El hecho de que Berkeley regresó a sus obras más importantes a lo largo de su vida, la emisión de ediciones revisadas con sólo cambios menores, también cuenta en contra de cualquier teoría que le atribuye un importante cambio de actitud . [ cita requerida ]
Argumentos de relatividad
John Locke (el predecesor intelectual de Berkeley) afirma que definimos un objeto por sus cualidades primarias y secundarias . Toma el calor como ejemplo de una cualidad secundaria. Si pones una mano en un balde de agua fría y la otra en un balde de agua tibia, luego pones ambas manos en un balde de agua tibia, una de tus manos te dirá que el agua está fría y la otro que el agua esté caliente. Locke dice que dado que dos objetos diferentes (ambas manos) perciben que el agua está caliente y fría, entonces el calor no es una cualidad del agua.
Mientras Locke usó este argumento para distinguir las cualidades primarias de las secundarias, Berkeley lo extiende para cubrir las cualidades primarias de la misma manera. Por ejemplo, dice que el tamaño no es una cualidad de un objeto porque el tamaño del objeto depende de la distancia entre el observador y el objeto, o del tamaño del observador. Dado que un objeto tiene un tamaño diferente para diferentes observadores, el tamaño no es una cualidad del objeto. Berkeley rechaza la forma con un argumento similar y luego pregunta: si ni las cualidades primarias ni las secundarias son del objeto, ¿cómo podemos decir que hay algo más que las cualidades que observamos? [ aclaración necesaria ]
La relatividad es la idea de que no existe una verdad universal objetiva; es un estado de dependencia en el que la existencia de un objeto independiente depende únicamente de la de otro. Según Locke, las características de las cualidades primarias son independientes de la mente, como la forma, el tamaño, etc., mientras que las cualidades secundarias dependen de la mente, por ejemplo, el gusto y el color. George Berkeley refutó la creencia de John Locke en las cualidades primarias y secundarias porque Berkeley creía que "no podemos abstraer las cualidades primarias (por ejemplo, la forma) de las secundarias (por ejemplo, el color)". [28] Berkeley argumentó que la percepción depende de la distancia entre el observador y el objeto, y "por lo tanto, no podemos concebir cuerpos materiales mecanicistas que estén extendidos pero no (en sí mismos) coloreados". [28] Lo que se percibe puede ser el mismo tipo de cualidad, pero completamente opuestos entre sí debido a diferentes posiciones y percepciones, lo que percibimos puede ser diferente incluso cuando el mismo tipo de cosas constan de cualidades contrarias. Las cualidades secundarias ayudan en la concepción de las personas de las cualidades primarias de un objeto, como cómo el color de un objeto lleva a las personas a reconocer el objeto en sí. Más específicamente, el color rojo se puede percibir en manzanas, fresas y tomates, pero no sabríamos cómo se verían sin su color. Tampoco nos daríamos cuenta de cómo se vería el color rojo si la pintura roja, o cualquier objeto que tenga un color rojo percibido, no existiera. A partir de esto, podemos ver que los colores no pueden existir por sí mismos y solo pueden representar un grupo de objetos percibidos. Por lo tanto, tanto las cualidades primarias como las secundarias dependen de la mente: no pueden existir sin nuestra mente.
George Berkeley fue un filósofo que estaba en contra del racionalismo y el empirismo "clásico" . Era un " idealista subjetivo " o "idealista empírico", que creía que la realidad está construida enteramente por mentes conscientes e inmateriales y sus ideas; todo lo que existe depende de alguna manera de que el sujeto lo perciba, excepto el sujeto mismo. Refutó la existencia de objetos abstractos que muchos otros filósofos creían que existían, en particular Platón. Según Berkeley, "un objeto abstracto no existe en el espacio ni en el tiempo y, por lo tanto, es enteramente no físico y no mental"; [29] sin embargo, este argumento contradice su argumento de la relatividad. Si "esse est percipi", [30] (en latín significa que existir es ser percibido) es verdadero, entonces los objetos en el argumento de la relatividad de Berkeley pueden existir o no. Berkeley creía que sólo las percepciones de la mente y el Espíritu que percibe son lo que existe en la realidad; lo que la gente percibe todos los días es solo la idea de la existencia de un objeto, pero los objetos en sí no se perciben. Berkeley también discutió cómo, a veces, los materiales no pueden ser percibidos por uno mismo y la mente de uno mismo no puede comprender los objetos. Sin embargo, también existe una "mente eterna y omnipresente" [31] que Berkeley creía que consistía en Dios y el Espíritu, tanto omnisciente como omnisciente. Según Berkeley, Dios es la entidad que controla todo, pero Berkeley también argumentó que "los objetos abstractos no existen en el espacio ni en el tiempo". [29] En otras palabras, como argumenta Warnock, Berkeley "había reconocido que no podía cuadrar con su propia conversación sobre los espíritus , nuestras mentes y Dios; porque estos son perceptores y no entre objetos de percepción. débilmente y sin dilucidar, que además de nuestras ideas también tenemos nociones, sabemos lo que significa hablar de los espíritus y sus operaciones ". [32]
Sin embargo, el argumento de la relatividad viola la idea de inmaterialismo. El inmaterialismo de Berkeley sostiene que "esse est percipi (aut percipere)", [33] que en inglés es ser es ser percibido (o percibir). Es decir, solo lo que se percibe o se percibe es real, y sin nuestra percepción o la de Dios nada puede ser real. Sin embargo, si el argumento de la relatividad, también de Berkeley, sostiene que la percepción de un objeto depende de las diferentes posiciones, esto significa que lo que se percibe puede ser real o no porque la percepción no muestra esa imagen completa y la imagen completa no puede ser real. ser percibido. Berkeley también cree que "cuando uno percibe mediamente, uno percibe una idea por medio de percibir otra". [34] Con esto, se puede elaborar que si los estándares de lo que se percibe al principio son diferentes, lo que se percibe después de eso también puede ser diferente. En la percepción del calor descrita anteriormente, una mano percibió que el agua estaba caliente y la otra mano percibió que el agua estaba fría debido a la relatividad. Si aplicar la idea "ser para ser percibido", el agua debe estar fría y caliente porque ambas percepciones son percibidas por manos diferentes. Sin embargo, el agua no puede estar fría y caliente al mismo tiempo porque se contradice a sí misma, por lo que esto demuestra que lo que se percibe no siempre es cierto porque en ocasiones puede romper la ley de la no contradicción. En este caso, "sería un antropocentrismo arbitrario afirmar que los humanos tienen un acceso especial a las verdaderas cualidades de los objetos". [4] La verdad para diferentes personas puede ser diferente, y los humanos están limitados a acceder a la verdad absoluta debido a la relatividad. En resumen, nada puede ser absolutamente cierto debido a la relatividad o los dos argumentos, ser es ser percibido y el argumento de la relatividad, no siempre funcionan juntos.
Nueva teoría de la visión
En su Ensayo hacia una nueva teoría de la visión , Berkeley criticaba con frecuencia las opiniones de los escritores ópticos, título que parece incluir a Molyneux , Wallis, Malebranche y Descartes . [35] En las secciones 1-51, Berkeley argumentó contra los estudiosos clásicos de la óptica al sostener que: profundidad espacial, ya que la distancia que separa al perceptor del objeto percibido es en sí misma invisible . Es decir, no vemos el espacio directamente ni deducimos su forma lógicamente usando las leyes de la óptica. Para Berkeley, el espacio no es más que una expectativa contingente de que las sensaciones visuales y táctiles se sucedan en secuencias regulares que esperamos a través del hábito.
Berkeley continúa argumentando que las señales visuales, como la extensión percibida o la "confusión" de un objeto, solo pueden usarse para juzgar indirectamente la distancia, porque el espectador aprende a asociar las señales visuales con las sensaciones táctiles. Berkeley da la siguiente analogía con respecto a la percepción indirecta de la distancia: uno percibe la distancia indirectamente del mismo modo que uno percibe indirectamente la vergüenza de una persona. Cuando miramos a una persona avergonzada, inferimos indirectamente que la persona se avergüenza al observar el color rojo en la cara de la persona. Sabemos por experiencia que una cara roja tiende a indicar vergüenza, ya que hemos aprendido a asociar los dos.
La cuestión relativa a la visibilidad del espacio fue fundamental para la tradición de la perspectiva renacentista y su dependencia de la óptica clásica en el desarrollo de representaciones pictóricas de profundidad espacial. Este asunto fue debatido por los estudiosos desde que el erudito y matemático árabe del siglo XI Alhazen (al-Hasan Ibn al-Haytham) afirmó en contextos experimentales la visibilidad del espacio. Esta cuestión, que se planteó en la teoría de la visión de Berkeley, fue tratada extensamente en la Fenomenología de la percepción de Maurice Merleau-Ponty , en el contexto de confirmar la percepción visual de la profundidad espacial ( la profondeur ) y a modo de refutación de la tesis de Berkeley. . [36]
Berkeley escribió sobre la percepción del tamaño además de la de la distancia. Con frecuencia se le cita erróneamente como creyente en la invariancia de tamaño-distancia, una opinión sostenida por los escritores ópticos. Esta idea es que escalamos el tamaño de la imagen según la distancia de forma geométrica. El error puede haberse convertido en un lugar común porque el eminente historiador y psicólogo EG Boring lo perpetuó. [37] De hecho, Berkeley argumentó que las mismas señales que evocan la distancia también evocan el tamaño, y que no vemos primero el tamaño y luego calculamos la distancia. [38] Vale la pena citar las palabras de Berkeley sobre este tema (Sección 53):
Lo que inclina a los hombres a este error (además del humor de hacer que uno vea por la geometría) es que las mismas percepciones o ideas que sugieren distancia, sugieren también magnitud ... Yo digo que primero no sugieren distancia, y luego la dejan en paz. el juicio de usar eso como un medio, por el cual recolectar la magnitud; pero tienen una conexión tan cercana e inmediata con la magnitud como con la distancia; y sugieren la magnitud independientemente de la distancia, como lo hacen la distancia independientemente de la magnitud.
Berkeley afirmó que sus teorías visuales fueron "reivindicadas" por un informe de 1728 sobre la recuperación de la visión en un niño de 13 años operado de cataratas congénitas por el cirujano William Cheselden. En 2021 se publicó por primera vez el nombre del paciente de Cheselden: Daniel Dolins. [39] Berkeley conocía a la familia Dolins, tenía numerosos vínculos sociales con Cheselden, incluido el poeta Alexander Pope y la princesa Caroline, a quien se presentó el paciente de Cheselden. [39] El informe escribió mal el nombre de Cheselden, usó un lenguaje típico de Berkeley, e incluso puede haber sido escrito por un fantasma de Berkeley. [39] Desafortunadamente, Dolins nunca pudo ver lo suficientemente bien como para leer, y no hay evidencia de que la cirugía mejorara la visión de Dolins en ningún momento antes de su muerte a los 30 años. [39]
Filosofía de la física
"Las obras de Berkeley muestran su gran interés por la filosofía natural [...] desde sus primeros escritos ( Arithmetica , 1707) hasta sus últimos ( Siris , 1744). Además, gran parte de su filosofía está moldeada fundamentalmente por su compromiso con la ciencia de su hora." [40] La profundidad de este interés se puede juzgar a partir de numerosas entradas en los Comentarios filosóficos de Berkeley (1707-1708), por ejemplo, "Memoria para examinar y discutir con precisión el escolio de la octava definición de los Principia del Sr. Newton". (# 316)
Berkeley argumentó que las fuerzas y la gravedad, tal como las definió Newton, constituían "cualidades ocultas" que "no expresaban nada distintamente". Sostuvo que aquellos que postularon "algo desconocido en un cuerpo del que no tienen idea y al que llaman el principio de movimiento, de hecho simplemente afirman que el principio de movimiento es desconocido". Por tanto, quienes "afirman que la fuerza activa, la acción y el principio del movimiento están realmente en los cuerpos están adoptando una opinión que no se basa en la experiencia". [41] Las fuerzas y la gravedad no existían en ninguna parte del mundo fenoménico. Por otro lado, si residían en la categoría de "alma" o "cosa incorpórea", "no pertenecen propiamente a la física" como materia. Berkeley concluyó así que las fuerzas se encuentran más allá de cualquier tipo de observación empírica y no pueden ser parte de la ciencia propiamente dicha. [42] Propuso su teoría de los signos como un medio para explicar el movimiento y la materia sin hacer referencia a las "cualidades ocultas" de la fuerza y la gravedad.
Navaja de Berkeley
La navaja de Berkeley es una regla de razonamiento propuesta por el filósofo Karl Popper en su estudio de la obra científica clave de Berkeley, De Motu . [10] Popper considera que la navaja de Berkeley es similar a la navaja de Ockham pero "más poderosa". Representa una visión empirista extrema de la observación científica que afirma que el método científico no nos proporciona una verdadera comprensión de la naturaleza del mundo. Más bien, el método científico nos da una variedad de explicaciones parciales sobre las regularidades que se mantienen en el mundo y que se obtienen a través de la experimentación. La naturaleza del mundo, según Berkeley, solo se aborda mediante la especulación y el razonamiento metafísicos adecuados . [43] Popper resume la navaja de Berkeley como tal:
Un resultado práctico general —que propongo llamar "la navaja de Berkeley" - del análisis de la física [de Berkeley] nos permite a priori eliminar de la ciencia física todas las explicaciones esencialistas . Si tienen un contenido matemático y predictivo, pueden admitirse como hipótesis matemáticas (mientras que se elimina su interpretación esencialista). De lo contrario, pueden descartarse por completo. Esta navaja es más afilada que la de Ockham: se descartan todas las entidades excepto las que se perciben. [44]
En otro ensayo del mismo libro [45] titulado "Tres puntos de vista sobre el conocimiento humano", Popper sostiene que Berkeley debe ser considerado un filósofo instrumentalista , junto con Robert Belarmino , Pierre Duhem y Ernst Mach . Según este enfoque, las teorías científicas tienen el estatus de ficciones útiles, invenciones útiles destinadas a explicar hechos, y sin ninguna pretensión de ser verdaderas. Popper contrasta el instrumentalismo con el esencialismo antes mencionado y su propio " racionalismo crítico ".
Filosofía de las matemáticas
Además de sus contribuciones a la filosofía, Berkeley también fue muy influyente en el desarrollo de las matemáticas , aunque en un sentido bastante indirecto. "Berkeley se preocupó por las matemáticas y su interpretación filosófica desde las primeras etapas de su vida intelectual". [7] Los "Comentarios filosóficos" de Berkeley (1707-1708) dan testimonio de su interés por las matemáticas:
Axioma. Sin razonamiento sobre cosas de las que no tenemos idea. Por lo tanto, no hay razonamiento sobre Infinitesimales. (# 354)
Quite los signos de Aritmética y Álgebra, y reza por lo que queda. (# 767)
Estas son ciencias puramente Verbales y completamente inútiles excepto para la Práctica en Societys of Men. Sin conocimiento especulativo, sin comparación de Ideas en ellos. (# 768)
En 1707, Berkeley publicó dos tratados de matemáticas. En 1734 publicó El analista , subtitulado UN DISCURSO dirigido a un matemático infiel , una crítica del cálculo . Florian Cajori llamó a este tratado "el evento más espectacular del siglo en la historia de las matemáticas británicas". [46] Sin embargo, un estudio reciente sugiere que Berkeley entendió mal el cálculo leibniziano. [47] Se cree que el matemático en cuestión fue Edmond Halley o el propio Isaac Newton , aunque si se trataba de este último, el discurso se dirigió póstumamente, ya que Newton murió en 1727. El analista representó un ataque directo a los cimientos y principios del cálculo y, en particular, la noción de flujo o cambio infinitesimal , que Newton y Leibniz utilizaron para desarrollar el cálculo. En su crítica, Berkeley acuñó la frase " fantasmas de cantidades diferidas ", familiar para los estudiantes de cálculo. El libro de Ian Stewart From Here to Infinity captura la esencia de su crítica.
Berkeley consideró su crítica del cálculo como parte de su campaña más amplia contra las implicaciones religiosas de la mecánica newtoniana, como una defensa del cristianismo tradicional contra el deísmo , que tiende a distanciar a Dios de sus adoradores. Específicamente, observó que tanto el cálculo newtoniano como el leibniziano empleaban infinitesimales a veces como cantidades positivas distintas de cero y otras veces como un número explícitamente igual a cero. El punto clave de Berkeley en "El Analista" fue que el cálculo de Newton (y las leyes del movimiento basadas en el cálculo) carecían de fundamentos teóricos rigurosos. Afirmó que
En todas las demás ciencias, los hombres prueban sus conclusiones por sus principios, y no sus principios por las conclusiones. Pero si en el suyo se permitiera esta forma antinatural de proceder, la consecuencia sería que debiera continuar con la inducción y decir adiós a la demostración. Y si se somete a esto, su Autoridad ya no marcará el camino en Puntos de Razón y Ciencia. [48]
Berkeley no dudaba de que el cálculo producía la verdad del mundo real; simples experimentos de física podrían verificar que el método de Newton hizo lo que pretendía hacer. "La causa de las fluxiones no se puede defender con la razón", [49] pero los resultados podrían defenderse mediante la observación empírica, el método preferido de Berkeley para adquirir conocimiento en cualquier caso. Berkeley, sin embargo, encontró paradójico que "los matemáticos deban deducir Proposiciones verdaderas a partir de Principios falsos, tener razón en la Conclusión y, sin embargo, errar en las Premisas". En The Analyst se esforzó por mostrar "cómo el Error puede producir la Verdad, aunque no puede producir la Ciencia". [50] La ciencia de Newton, por lo tanto, no podía justificar sus conclusiones sobre bases puramente científicas, y el modelo mecánico y deísta del universo no podía justificarse racionalmente. [51]
Las dificultades planteadas por Berkeley todavía estaban presentes en la obra de Cauchy, cuyo enfoque del cálculo era una combinación de infinitesimales y una noción de límite, y finalmente fueron eludidas por Weierstrass mediante su enfoque (ε, δ) , que eliminó los infinitesimales por completo. Más recientemente, Abraham Robinson restauró los métodos infinitesimales en su libro de 1966 Análisis no estándar al demostrar que pueden usarse con rigor.
Filosofia Moral
El tratado Un discurso sobre la obediencia pasiva (1712) se considera la principal contribución de Berkeley a la filosofía moral y política.
En A Discourse on Passive Obedience , Berkeley defiende la tesis de que las personas tienen "el deber moral de observar los preceptos negativos (prohibiciones) de la ley, incluido el deber de no resistir la ejecución del castigo". [52] Sin embargo, Berkeley hace excepciones a esta afirmación moral generalizada, afirmando que no necesitamos observar los preceptos de "usurpadores o incluso locos" [53] y que la gente puede obedecer a diferentes autoridades supremas si hay más de un reclamo al más alto nivel. autoridad.
Berkeley defiende esta tesis con una prueba deductiva derivada de las leyes de la naturaleza. Primero, establece que debido a que Dios es perfectamente bueno, el fin al que manda a los humanos también debe ser bueno, y ese fin no debe beneficiar a una sola persona, sino a toda la raza humana. Debido a que estos mandamientos, o leyes, si se practican, conducirían a la idoneidad general de la humanidad, se deduce que pueden ser descubiertos por la razón correcta; por ejemplo, la ley de nunca resistir al poder supremo puede derivarse de la razón porque esta ley es "lo único que se interpone entre nosotros y el desorden total". [52] Por lo tanto, estas leyes pueden llamarse leyes de la naturaleza , porque se derivan de Dios, el creador de la naturaleza. "Estas leyes de la naturaleza incluyen el deber de no resistir nunca al poder supremo, mentir bajo juramento ... o hacer el mal para que pueda salir bien". [52]
Uno puede ver la doctrina de Berkeley sobre la obediencia pasiva como una especie de "utilitarismo teológico", en la medida en que establece que tenemos el deber de defender un código moral que presumiblemente trabaja con el fin de promover el bien de la humanidad. Sin embargo, el concepto de utilitarismo 'ordinario' es fundamentalmente diferente en que "hace de la utilidad el único fundamento de obligación" [54] , es decir, el utilitarismo se preocupa por si acciones particulares son moralmente permisibles en situaciones específicas, mientras que la doctrina de Berkeley se preocupa por si debemos o no seguir las reglas morales en todas y cada una de las circunstancias. Mientras que el utilitarismo de actos podría, por ejemplo, justificar un acto moralmente inadmisible a la luz de la situación específica, la doctrina de la obediencia pasiva de Berkeley sostiene que nunca es moralmente permisible no seguir una regla moral, incluso cuando parece que se rompe esa regla moral. los finales más felices. Berkeley sostiene que aunque a veces las consecuencias de una acción en una situación específica pueden ser malas, las tendencias generales de esa acción benefician a la humanidad.
Otras fuentes importantes para los puntos de vista de Berkeley sobre la moralidad son Alciphron (1732), especialmente los diálogos I-III, y el Discourse to Magistrates (1738). " [55] La Obediencia Pasiva se destaca en parte por contener una de las primeras declaraciones del utilitarismo de las reglas . [ 56]
Inmaterialismo
La teoría de George Berkeley de que la materia no existe proviene de la creencia de que "las cosas sensibles son aquellas que son percibidas inmediatamente por los sentidos". [57] Berkeley dice en su libro titulado Los principios del conocimiento humano que "las ideas de los sentidos son más fuertes, más vivas y más claras que las de la imaginación; y también son estables, ordenadas y coherentes". [58] De esto podemos decir que las cosas que estamos percibiendo son realmente reales en lugar de ser solo un sueño.
Todo conocimiento proviene de la percepción; lo que percibimos son ideas, no cosas en sí mismas; una cosa en sí misma debe estar fuera de la experiencia; de modo que el mundo solo se compone de ideas y mentes que perciben esas ideas; una cosa sólo existe en la medida en que percibe o se percibe. [59] A través de esto podemos ver que la conciencia se considera algo que existe en Berkeley debido a su capacidad de percibir. "'Ser', dicho del objeto, significa ser percibido, 'esse est percipi'; 'ser', dicho del sujeto, significa percibir o 'percipere'". [60] Habiendo establecido esto, Berkeley ataca la "opinión extrañamente prevaleciente entre los hombres, de que las casas, las montañas, los ríos y, en una palabra, todos los objetos sensibles tienen una existencia natural o real, distinta de la que se percibe". [58] Él cree que esta idea es inconsistente porque tal objeto con una existencia independiente de la percepción debe tener ambas cualidades sensibles, y por lo tanto ser conocido (lo que lo convierte en una idea), y también una realidad insensible, que Berkeley cree que es inconsistente. [61] Berkeley cree que el error surge porque la gente piensa que las percepciones pueden implicar o inferir algo sobre el objeto material. Berkeley llama a este concepto ideas abstractas . Refuta este concepto argumentando que las personas no pueden concebir un objeto sin imaginar también la entrada sensual del objeto. Argumenta en Principios del conocimiento humano que, de manera similar a cómo las personas solo pueden sentir la materia con sus sentidos a través de la sensación real, solo pueden concebir la materia (o, más bien, las ideas de la materia) a través de la idea de sensación de materia. [58] Esto implica que todo lo que la gente puede concebir con respecto a la materia son solo ideas sobre la materia. Por lo tanto, la materia, si existiera, debe existir como colecciones de ideas, que pueden ser percibidas por los sentidos e interpretadas por la mente. Pero si la materia es solo una colección de ideas, entonces Berkeley concluye que la materia, en el sentido de sustancia material, no existe como creían la mayoría de los filósofos de la época de Berkeley. De hecho, si una persona visualiza algo, entonces debe tener algún color, por oscuro o claro que sea; no puede ser simplemente una forma sin ningún color si una persona va a visualizarla. [62]
Las ideas de Berkeley suscitaron controversia porque su argumento refutó la cosmovisión de Descartes , que fue ampliada por Locke, y resultó en el rechazo de la forma de empirismo de Berkeley por parte de varios filósofos de los siglos XVII y XVIII. En la cosmovisión de Locke, "el mundo causa las ideas perceptivas que tenemos de él por la forma en que interactúa con nuestros sentidos". [59] Esto contradice la cosmovisión de Berkeley porque no solo sugiere la existencia de causas físicas en el mundo, sino que de hecho no existe un mundo físico más allá de nuestras ideas. Las únicas causas que existen en la cosmovisión de Berkeley son aquellas que son el resultado del uso de la voluntad.
La teoría de Berkeley se basa en gran medida en su forma de empirismo , que a su vez se basa en gran medida en los sentidos. Su empirismo puede definirse mediante cinco proposiciones: todas las palabras significativas representan ideas; todo conocimiento de las cosas se trata de ideas; todas las ideas vienen de fuera o de dentro; si desde fuera debe ser por los sentidos, y se llaman sensaciones (las cosas reales), si desde dentro son las operaciones de la mente, y se llaman pensamientos. [62] Berkeley aclara su distinción entre ideas diciendo que "están impresas en los sentidos", "percibidas al prestar atención a las pasiones y operaciones de la mente" o "se forman con la ayuda de la memoria y la imaginación". [62] Una refutación de su idea fue: si alguien sale de una habitación y deja de percibir esa habitación, ¿esa habitación ya no existe? Berkeley responde a esto afirmando que todavía se percibe y que la conciencia que percibe es Dios . (Esto hace que el argumento de Berkeley dependa de una deidad omnisciente y omnipresente ). Esta afirmación es lo único que sostiene su argumento que "depende para nuestro conocimiento del mundo y de la existencia de otras mentes de un Dios que nunca engañaría". nosotros." [59] Berkeley anticipa una segunda objeción, que refuta en Principles of Human Knowledge . Él anticipa que el materialista puede adoptar un punto de vista materialista representacional: aunque los sentidos solo pueden percibir ideas, estas ideas se parecen (y por lo tanto pueden compararse con) el objeto real existente. Así, a través de la percepción de estas ideas, la mente puede hacer inferencias sobre la materia misma, aunque la materia pura no sea perceptible. La objeción de Berkeley a esa noción es que "una idea no puede ser más que una idea; un color o una figura no pueden ser más que otro color o figura". [58] Berkeley distingue entre una idea, que depende de la mente, y una sustancia material, que no es una idea y es independiente de la mente. Como no son iguales, no se pueden comparar, como no se puede comparar el color rojo con algo invisible, o el sonido de la música con el silencio, sino que uno existe y el otro no. A esto se le llama principio de semejanza: la noción de que una idea solo puede ser como (y, por tanto, compararse con) otra idea.
Berkeley intentó mostrar cómo las ideas se manifiestan en diferentes objetos de conocimiento:
Es evidente para cualquiera que examine los objetos del conocimiento humano, que o son ideas realmente impresas en los sentidos; o bien los que se perciben atendiendo a las pasiones y operaciones de la mente; o, por último, ideas formadas con la ayuda de la memoria y la imaginación, ya sea componiendo, dividiendo o apenas representando aquellas originalmente percibidas de las formas antes mencionadas "(énfasis de Berkeley) [63].
Berkeley también intentó probar la existencia de Dios a través de sus creencias en el inmaterialismo. [4]
Influencia
De Berkeley Tratado sobre los principios del conocimiento humano fue publicado tres años antes de la publicación de Arthur Collier 's Clavis Universalis , lo que hizo afirmaciones similares a los de Berkeley. [64] Sin embargo, no parecía haber habido influencia o comunicación entre los dos escritores. [sesenta y cinco]
El filósofo alemán Arthur Schopenhauer escribió una vez sobre él: "Berkeley fue, por lo tanto, el primero en tratar el punto de partida subjetivo con mucha seriedad y en demostrar irrefutablemente su absoluta necesidad. Es el padre del idealismo ...". [66]
George Berkeley es considerado uno de los creadores del empirismo británico . [67] A menudo se rastrea un desarrollo lineal de tres grandes "empiristas británicos", que van desde Locke a través de Berkeley hasta Hume. [68]
Berkeley influyó en muchos filósofos modernos , especialmente en David Hume . Thomas Reid admitió que presentó una crítica drástica del berkeleyismo después de haber sido un admirador del sistema filosófico de Berkeley durante mucho tiempo. [69] El "pensamiento de Berkeley hizo posible el trabajo de Hume y, por tanto , de Kant , señala Alfred North Whitehead ". [70] Algunos autores [ ¿quién? ] trazan un paralelo entre Berkeley y Edmund Husserl . [ aclaración necesaria ] [71]
Cuando Berkeley visitó Estados Unidos, el educador estadounidense Samuel Johnson lo visitó, y los dos se mantuvieron en contacto posteriormente. Johnson convenció a Berkeley de que estableciera un programa de becas en Yale y de que donara una gran cantidad de libros y su plantación a la universidad cuando el filósofo regresara a Inglaterra. Fue una de las donaciones más grandes e importantes de Yale; duplicó sus fondos de biblioteca, mejoró la posición financiera de la universidad y llevó las ideas religiosas anglicanas y la cultura inglesa a Nueva Inglaterra. [72] Johnson también tomó la filosofía de Berkeley y utilizó partes de ella como marco para su propia escuela filosófica del idealismo práctico estadounidense. Como la filosofía de Johnson se enseñó a aproximadamente la mitad de los graduados de las universidades estadounidenses entre 1743 y 1776, [73] y más de la mitad de los contribuyentes a la Declaración de Independencia estaban conectados a ella, [74] las ideas de Berkeley fueron indirectamente una base de la Mente Estadounidense. .
Fuera de Estados Unidos, durante la vida de Berkeley, sus ideas filosóficas fueron comparativamente poco influyentes. [75] Pero el interés en su doctrina creció a partir de la década de 1870 cuando Alexander Campbell Fraser , "el principal estudioso de Berkeley del siglo XIX", [76] publicó "Las obras de George Berkeley". AA Luce y Thomas Edmund Jessop , "dos de los más destacados eruditos de Berkeley del siglo XX", dieron un poderoso impulso a los estudios serios de la filosofía de Berkeley, [77] gracias a quienes la beca de Berkeley se elevó al rango de un área especial de historia. ciencia filosófica. Además, el filósofo Colin Murray Turbayne escribió extensamente sobre el uso del lenguaje por parte de Berkeley como modelo para las relaciones visuales, fisiológicas, naturales y metafísicas. [78]
La proporción de becas de Berkeley, en la literatura sobre la historia de la filosofía, está aumentando. Esto se puede juzgar a partir de las bibliografías más completas sobre George Berkeley. Durante el período de 1709 a 1932, se publicaron alrededor de 300 escritos sobre Berkeley. Eso equivalía a 1,5 publicaciones por año. Durante el transcurso de 1932-1979, se llevaron a cabo más de mil obras, es decir, 20 obras por año. Desde entonces, el número de publicaciones ha llegado a 30 por año. [79] En 1977 se inició en Irlanda la publicación de una revista especial sobre la vida y el pensamiento de Berkeley ( Berkeley Studies ). De manera similar, en 1988, el filósofo australiano Colin Murray Turbayne estableció el Concurso Internacional de Premios de Ensayo de Berkeley en la Universidad de Rochester en un esfuerzo por promover la erudición y la investigación sobre las obras de George Berkeley en el futuro. [80] [81]
Además de la filosofía, Berkeley también influyó en la psicología moderna con su trabajo sobre la teoría de la asociación de John Locke y cómo podría usarse para explicar cómo los humanos obtienen conocimiento en el mundo físico. También usó la teoría para explicar la percepción, afirmando que todas las cualidades eran, como Locke las llamaría, cualidades secundarias , por lo tanto, la percepción descansaba enteramente en el perceptor y no en el objeto. Ambos son temas que se estudian hoy en día en la psicología moderna. [82]
Apariciones en la literatura
El Don Juan de Lord Byron hace referencia al inmaterialismo en el Undécimo Canto:
Cuando el obispo Berkeley dijo 'no había materia',
y lo demostró , ' no importaba lo que dijera:
dicen que su sistema es en vano golpear,
demasiado sutil para la cabeza humana más aireada;
Y sin embargo, ¿quién puede creerlo? Con mucho gusto haría añicos
todos los asuntos hasta convertirlos en piedra o plomo,
o inflexible, para encontrar al mundo un espíritu,
y llevar mi cabeza, negando que la uso.
Herman Melville hace referencia con humor a Berkeley en el capítulo 20 de Mardi (1849), cuando describe la creencia de un personaje de estar a bordo de un barco fantasma:
Y aquí debe decirse que a pesar de todos sus recelos supersticiosos sobre el bergantín; Al imputarle algo equivalente a una naturaleza puramente fantasmal, el honesto Jarl era, sin embargo, sumamente franco y práctico en todas las insinuaciones y procedimientos relacionados con ella. En lo que, se parecía a mi muy reverendo amigo, el obispo Berkeley - verdaderamente, uno de sus señores espirituales - quien, metafísicamente hablando, sosteniendo todos los objetos como meras ilusiones ópticas, era, sin embargo, extremadamente práctico en todos los asuntos conmovedores. la materia misma. Además de ser permeable a las puntas de los alfileres y de poseer un paladar capaz de apreciar los budines de ciruela: - frase que se lee como un golpeteo de granizo.
James Joyce hace referencia a la filosofía de Berkeley en el Capítulo 3 de Ulises (1922):
¿Quién me mira aquí? ¿Quién alguna vez leerá estas palabras escritas? Señales en un campo blanco. En algún lugar para alguien con tu voz más alegre. El buen obispo de Cloyne sacó de su sombrero pala el velo del templo: velo del espacio con emblemas de colores tramados en su campo. Agárrate fuerte. Coloreado sobre un piso: sí, así es. Plano veo, luego pienso en la distancia, cerca, lejos, plano veo, este, atrás. ¡Ah, mira ahora!
Al comentar una reseña de Ada o Ardor , el autor Vladimir Nabokov alude a la filosofía de Berkeley como fundamento de su novela:
Y finalmente no tengo ninguna deuda (como parece pensar el Sr. Leonard) con el famoso ensayista argentino y su compilación bastante confusa "Una nueva refutación del tiempo". Leonard habría perdido menos si hubiera ido directamente a Berkeley y Bergson. (Opiniones fuertes, págs. 289-290)
Conmemoración
Tanto la Universidad de California, Berkeley y la Ciudad de Berkeley , se nombra después de él, aunque la pronunciación ha evolucionado para adaptarse Inglés Americano : ( / b ɜr k l i / BURK -lee ). El nombre fue sugerido en 1866 por Frederick H. Billings , fideicomisario del entonces College of California . Billings se inspiró en Versos de Berkeley sobre la perspectiva de plantar las artes y el aprendizaje en Estados Unidos , en particular la estrofa final: "Hacia el oeste, el curso del imperio sigue su camino; los primeros cuatro actos ya pasaron, un quinto cerrará el drama con el día; Time's la descendencia más noble es la última ". [83]
La ciudad de Berkley , actualmente la ciudad menos poblada del condado de Bristol, Massachusetts , fue fundada el 18 de abril de 1735 y lleva el nombre del renombrado filósofo. Se encuentra a 40 millas al sur de Boston y a 40 millas al norte de Middletown, Rhode Island.
Una universidad residencial y un seminario episcopal en la Universidad de Yale también llevan el nombre de Berkeley, al igual que la Biblioteca de Berkeley en Trinity College, Dublín .
Berkeley Preparatory School en Tampa, Florida, una escuela privada afiliada a la Iglesia Episcopal, también lleva su nombre.
Las "Medallas de oro del obispo Berkeley" son dos premios otorgados anualmente en el Trinity College de Dublín , "siempre que se demuestre un mérito destacado", a los candidatos que responden a un examen especial en griego. Los premios fueron fundados en 1752 por Berkeley. [84]
Una placa azul del Ulster History Circle que lo conmemora se encuentra en Bishop Street Within, ciudad de Derry.
La granja de Berkeley en Middletown, Rhode Island, se conserva como Whitehall Museum House , también conocida como Berkeley House, y fue incluida en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1970. La Capilla de San Columba , ubicada en la misma ciudad, antes se llamaba "The Berkeley Memorial Chapel, "y la denominación aún sobrevive al final del nombre formal de la parroquia," St. Columba's, the Berkeley Memorial Chapel ".
Veneración
Berkeley es honrado junto con Joseph Butler con una fiesta en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) El 16 de junio.
Escrituras
Publicaciones originales
- Arithmetica (1707)
- Miscelánea Mathematica (1707)
- Comentarios filosóficos o libro común (1707–08, cuadernos)
- Ensayo hacia una nueva teoría de la visión (1709)
- Tratado sobre los principios del conocimiento humano , parte I (1710)
- La obediencia pasiva, o la doctrina cristiana de no resistir al Poder Supremo (1712)
- Tres diálogos entre Hylas y Philonous (1713)
- Ensayo para prevenir la ruina de Gran Bretaña (1721)
- De Motu (1721)
- Una propuesta para mejorar el abastecimiento de las iglesias en nuestras plantaciones extranjeras y para convertir a los estadounidenses salvajes al cristianismo mediante un colegio que se erigirá en las islas de verano (1725)
- Un sermón predicado ante la Sociedad incorporada para la Propagación del Evangelio en el Extranjero (1732)
- Alciphron, o el filósofo minucioso (1732)
- Ensayos hacia una nueva teoría de la visión (en italiano). Venecia: Francesco Storti (2.). 1732.
- La Teoría de la Visión, o Lenguaje Visual, mostrando la presencia inmediata y la providencia de una Deidad, reivindicada y explicada (1733)
- El analista: un discurso dirigido a un matemático infiel (1734)
- A Defense of Free-thinking in Mathematics, con Apéndice sobre la reivindicación del Sr.Walton del Principio de Fluxiones de Sir Isaac Newton (1735)
- Razones para no responder a la respuesta completa del Sr. Walton (1735)
- The Querist, que contiene varias consultas propuestas a la consideración del público (tres partes, 1735-1737).
- Un discurso dirigido a magistrados y hombres de autoridad (1736)
- Siris, una cadena de reflexiones e investigaciones filosóficas, sobre las virtudes del agua de alquitrán (1744).
- Carta a los católicos romanos de la diócesis de Cloyne (1745)
- Una palabra para los sabios, o una exhortación al clero católico romano de Irlanda (1749)
- Máximas sobre el patriotismo (1750)
- Pensamientos más lejanos sobre el agua de alquitrán (1752)
- Miscelánea (1752)
Colecciones
- Las obras de George Berkeley, DD difunto obispo de Cloyne en Irlanda. A lo que se agrega, un relato de su vida, y varias de sus cartas a Thomas Prior, Esq. Dean Gervais y el Sr. Pope, etc. &C. Impreso para George Robinson , Pater Noster Row, 1784. Dos volúmenes.
- Las obras de George Berkeley, DD, ex obispo de Cloyne: incluidos muchos de sus escritos hasta ahora inéditos; Con prefacios, anotaciones, su vida y cartas, y un relato de su filosofía . Ed. por Alexander Campbell Fraser . En 4 volúmenes. Oxford: Clarendon Press, 1901.
- Vol. 1
- Vol. 2
- Vol. 3
- Vol. 4
- Las obras de George Berkeley. Ed. por AA Luce y TE Jessop. Nueve volúmenes. Edimburgo y Londres, 1948-1957.
- Ewald, William B., ed., 1996. From Kant to Hilbert: A Source Book in the Foundations of Mathematics , 2 vols. Oxford Uni. Prensa.
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- 1709. Carta a Samuel Molyneaux , 19-21.
- 1721. De Motu , 37–54.
- 1734. The Analyst , 60–92.
Ver también
- Lista de personas en sellos de Irlanda
- Solipsismo
- " Tlön, Uqbar, Orbis Tertius "
- Yogacara y escuelas de pensamiento solo para la conciencia
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Fuentes
Recursos bibliográficos
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Otras lecturas
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- R. Muehlmann es uno de los ganadores del premio Berkeley .
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enlaces externos
- George Berkeley en el Archivo de Poesía del Siglo XVIII (ECPA)
- Downing, Lisa. "George Berkeley" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- Artículo de George Berkeley por Daniel E. Flage en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
- Sociedad Internacional de Berkeley
- Una lista de los trabajos publicados por y sobre Berkeley, así como enlaces en línea.
- Vida y obra de Berkeley
- Obras de George Berkeley en Project Gutenberg
- Obras de o sobre George Berkeley en Internet Archive
- Obras de George Berkeley en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Otra perspectiva sobre cómo Berkeley enmarcó su inmaterialismo
- Textos originales y discusión sobre la controversia del Analista
- O'Connor, John J .; Robertson, Edmund F. , "George Berkeley" , archivo MacTutor de Historia de las Matemáticas , Universidad de St Andrews.
- Contiene versiones más fáciles de leer de Nueva teoría de la visión, Principios del conocimiento humano, Tres diálogos y Alciphron.
- Un extenso compendio de recursos en línea, que incluye una galería de imágenes de Berkeley.
- Una versión del PHK de Berkeley condensada y reescrita para una lectura más rápida en Wayback Machine (archivada el 17 de marzo de 2006).
- Textos electrónicos para el filósofo Charlie Dunbar (1887-1971):
- Broad, CD Berkeley's Argument About Material Substance New York: 1975 (Reproducción de la edición de 1942 publicada por la British Academy, Londres).
- Broad, Denial of Material Substance de CD Berkeley - Publicado en: The Philosophical Review Vol. LXIII (1954).
- Empirismo del programa de estudios de Rick Grush (J. Locke, G. Berkeley, D. Hume)
- Berkeley's (1734) The Analyst - facsímil digital.