El idealismo alemán fue un movimiento filosófico que surgió en Alemania a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Se desarrolló a partir del trabajo de Immanuel Kant en las décadas de 1780 y 1790, [1] y estuvo estrechamente vinculado tanto con el romanticismo como con la política revolucionaria de la Ilustración . Los pensadores más conocidos del movimiento, además de Kant, fueron Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel y los proponentes del Romanticismo de Jena ( Friedrich Hölderlin , Novalis yKarl Wilhelm Friedrich Schlegel ). [2] August Ludwig Hülsen , Friedrich Heinrich Jacobi , Gottlob Ernst Schulze , Karl Leonhard Reinhold , Salomon Maimon , Friedrich Schleiermacher y Arthur Schopenhauer también hicieron importantes contribuciones.
El período de idealismo alemán después de Kant también se conoce como postkantiano idealismo , filosofía postkantiano , o simplemente post-kantismo . [3]
El trabajo filosófico de Fichte ha sido interpretado de manera controvertida como un trampolín en el surgimiento del idealismo especulativo alemán , la tesis de que solo tenemos acceso a la correlación entre pensamiento y ser . [4] Otro esquema divide a los idealistas alemanes en idealistas trascendentales , asociados con Kant y Fichte, e idealistas absolutos , asociados con Schelling y Hegel. [5]
Significado del idealismo [ editar ]
La palabra " idealismo " tiene múltiples significados. El significado filosófico del idealismo son aquellas propiedades que descubrimos en los objetos que dependen de la forma en que esos objetos se nos aparezcan, como sujetos percibidos. Estas propiedades solo pertenecen a la apariencia percibida de los objetos, y no a algo que posean "en sí mismos". El término "idea-ismo" está más cerca de este significado pretendido que la noción común de idealismo. La cuestión de qué propiedades puede tener una cosa "independientemente de la mente" es, por tanto, incognoscible y discutible dentro de la tradición idealista.
Historia [ editar ]
El trabajo de Immanuel Kant pretendía tender un puente entre las dos escuelas filosóficas dominantes en el siglo XVIII: 1) el racionalismo , que sostenía que el conocimiento podía obtenerse únicamente mediante la razón a priori (antes de la experiencia), y 2) el empirismo , que sostenía que el conocimiento podía sólo se puede llegar a través de los sentidos a posteriori (después de la experiencia), como lo expresó el filósofo David Hume , a quien Kant intentó refutar. [6] La solución de Kant fue proponer que, si bien dependemos de los objetos de la experiencia para saber algo sobre el mundo, podemos investigar a priorila forma que pueden tomar nuestros pensamientos, determinando los límites de la experiencia posible. Kant llamó a su modo de filosofar "filosofía crítica ", en el sentido de que supuestamente estaba menos preocupado por exponer una doctrina positiva que por criticar los límites de las teorías que podemos proponer. [7] La conclusión que presentó, como antes, la llamó " idealismo trascendental ". Esto lo distinguía del idealismo clásico y del idealismo subjetivo como el de George Berkeley , que sostenía que los objetos externos tienen ser o existencia real sólo cuando son percibidos por un observador. Kant dijo que hay cosas en sí mismas (noumena , es decir), cosas que existen además de ser meras sensaciones e ideas en nuestra mente. Kant sostenía en la Crítica de la razón pura (1781) que el mundo de las apariencias (fenómenos) es empíricamente real y trascendentalmente ideal. La mente juega un papel central al influir en la forma en que se experimenta el mundo: percibimos los fenómenos a través del tiempo , el espacio y las categorías del entendimiento . Es esta noción la que tomaron en serio los sucesores filosóficos de Kant.
Arthur Schopenhauer se consideraba un idealista trascendental . [8] En su obra principal El mundo como voluntad y representación (1818/1819) analiza su deuda con Kant, y la obra incluye el extenso análisis de Schopenhauer de la Crítica .
Los pensadores idealistas alemanes más conocidos, además de Kant, fueron Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Los jóvenes hegelianos , una serie de filósofos que desarrollaron la obra de Hegel en diversas direcciones, fueron en algunos casos idealistas. Por otro lado, Karl Marx , que se contaba entre ellos, se había declarado materialista , en oposición al idealismo. Otro miembro de los jóvenes hegelianos, Ludwig Feuerbach , abogó por el materialismo, y su pensamiento influyó en el desarrollo del materialismo histórico , [9]donde a menudo se le reconoce como un puente entre Hegel y Marx. [10]
Teóricos [ editar ]
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El idealismo trascendental de Immanuel Kant consistió en tomar un punto de vista fuera y por encima de uno mismo (trascendentalmente) y comprender que la mente conoce directamente sólo fenómenos o ideas. Cualquier cosa que exista aparte de los fenómenos mentales, o las ideas que aparecen en la mente, es una cosa en sí misma y no puede ser conocida directa e inmediatamente.
Kant criticó la razón pura. Quería restringir el razonamiento, el juicio y el hablar solo a objetos de posible experiencia. Los principales idealistas alemanes, que habían sido estudiantes de teología, [11] reaccionaron contra los estrictos límites de Kant. [12] "Fue la crítica de Kant a todos los intentos de probar la existencia de Dios lo que llevó a la reacción romántica de Fichte, Schelling y Hegel". [13] " Kant se propone aplastar no sólo las pruebas de Dios, sino los mismos cimientos de la metafísica cristiana , luego se da la vuelta y 'postula' a Dios y la inmortalidad del alma , preparando el camino para Fichte y el idealismo". [14]
Jacobi [ editar ]
En 1787, Friedrich Heinrich Jacobi se dirigió, en su libro Sobre la fe, o idealismo y realismo, El concepto de Kant de "cosa en sí". Jacobi estuvo de acuerdo en que la cosa objetiva en sí no se puede conocer directamente. Sin embargo, afirmó, debe tomarse por creencia. Un sujeto debe creer que existe un objeto real en el mundo externo que se relaciona con la representación o idea mental que se conoce directamente. Esta creencia es el resultado de una revelación o una verdad inmediatamente conocida, pero lógicamente no probada. La existencia real de una cosa en sí se revela o revela al sujeto observador. De esta manera, el sujeto conoce directamente las representaciones subjetivas ideales que aparecen en la mente y cree firmemente en la cosa en sí real y objetiva que existe fuera de la mente. Al presentar el mundo exterior como un objeto de creencia, Jacobi legitimó la creencia. "... [P] ara reducir el mundo exterior a una cuestión de fe,quería simplemente abrir una pequeña puerta para la fe en general ... "[15]
Reinhold [ editar ]
Karl Leonhard Reinhold publicó dos volúmenes de Letters Concerning the Kantian Philosophy en 1790 y 1792. Proporcionaron una clara explicación de los pensamientos de Kant, que antes eran inaccesibles debido al uso de Kant del lenguaje complejo o técnico.
Reinhold también trató de probar la afirmación de Kant de que los humanos y otros animales solo pueden conocer imágenes que aparecen en sus mentes, nunca "cosas en sí mismas" (cosas que no son meras apariencias en una mente). Para establecer su prueba, Reinhold declaró un axioma que no podía ser puesto en duda. De este axioma podría deducirse todo conocimiento de la conciencia . Su axioma era: "La representación se distingue en la conciencia por el sujeto del sujeto y el objeto, y se refiere a ambos".
Por lo tanto, partió, no de definiciones, sino de un principio que se refería a imágenes o representaciones mentales en una mente consciente. De esta manera, analizó el conocimiento en (1) el sujeto u observador que conoce, (2) el objeto conocido y (3) la imagen o representación en la mente del sujeto. Para comprender el idealismo trascendental, es necesario reflexionar lo suficientemente profundo como para distinguir la experiencia como formada por estos tres componentes: sujeto, representación del objeto por parte del sujeto y objeto.
Schulze [ editar ]
Kant señaló que una idea o representación mental debe ser una representación de algo y dedujo que es de algo externo a la mente. Le dio el nombre de Ding an sich , o cosa en sí a lo representado. Sin embargo, Gottlob Ernst Schulze escribió, de forma anónima, que la ley de causa y efecto solo se aplica a los fenómenos dentro de la mente, no entre esos fenómenos y cualquier cosa en sí misma fuera de la mente. Es decir, una cosa en sí misma no puede ser la causa de una idea o imagen de una cosa en la mente. De esta manera, desacreditó la filosofía de Kant utilizando el propio razonamiento de Kant para refutar la existencia de una cosa en sí.
Fichte [ editar ]
Después de que Schulze criticara seriamente la noción de una cosa en sí, Johann Gottlieb Fichte elaboró una filosofía similar a la de Kant, pero sin una cosa en sí. Fichte afirmó que nuestras representaciones, ideas o imágenes mentales son meras producciones de nuestro ego, o sujeto cognoscente. Para él, no hay una cosa externa en sí misma que produzca las ideas. Por el contrario, el sujeto cognoscente, o ego, es la causa de la cosa, objeto o no ego externo.
El estilo de Fichte fue una desafiante exageración de la ya difícil escritura de Kant. Además, Fichte afirmó que sus verdades eran evidentes para la intuición intelectual, no perceptiva. Es decir, la verdad puede verse inmediatamente mediante el uso de la razón.
Schopenhauer, alumno de Fichte, escribió sobre él:
... Fichte que, porque la cosa en sí acababa de ser desacreditada, preparó de inmediato un sistema sin nada en sí. En consecuencia, rechazó la suposición de cualquier cosa que no fuera a través y a través de nuestra mera representación , y por lo tanto dejó que el sujeto cognoscente sea todo en todo o en todo caso produzca todo a partir de sus propios recursos. Para ello, eliminó de inmediato la parte esencial y más meritoria de la doctrina kantiana, la distinción entre a priori y a posteriori y, por tanto, entre el fenómeno y la cosa en sí. Porque declaró que todo era a priori, naturalmente sin ninguna prueba para una afirmación tan monstruosa; en lugar de éstos, dio sofismas e incluso demostraciones fingidas locas cuyo absurdo se ocultaba bajo la máscara de la profundidad y de la incomprensibilidad que ostensiblemente surgía de ella. Además, apeló audaz y abiertamente a la intuición intelectual, es decir, realmente a la inspiración .
- Schopenhauer, Parerga y Paralipomena , vol. Yo, §13
Schelling [ editar ]
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling intentó rescatar el teísmo de la refutación de Kant de las pruebas de la existencia de Dios. "Ahora bien, la filosofía de Schelling admitía desde el principio la posibilidad de un conocimiento de Dios, aunque también partía de la filosofía de Kant, que niega tal conocimiento". [dieciséis]
Con respecto a la experiencia de los objetos, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) afirmó que el "yo" de Fichte necesita el No-yo, porque no hay sujeto sin objeto, y viceversa. De modo que las ideas o imágenes mentales en la mente son idénticas a los objetos extendidos que son externos a la mente. Según la "identidad absoluta" o "indiferentismo" de Schelling, no hay diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, es decir, lo ideal y lo real.
En 1851, Arthur Schopenhauer criticó la identidad absoluta de Schelling de lo subjetivo y lo objetivo, o de lo ideal y lo real. "... [Todo] algo que mentes raras como Locke y Kant habían separado después de una cantidad increíble de reflexión y juicio, iba a ser vertido nuevamente en el papel de esa identidad absoluta. Para la enseñanza de esos dos pensadores [Locke y Kant ] puede describirse muy apropiadamente como la doctrina de la diversidad absoluta de lo ideal y lo real, o de lo subjetivo y lo objetivo ". [17]
Schleiermacher [ editar ]
Friedrich Schleiermacher fue un teólogo que afirmó que lo ideal y lo real están unidos en Dios. Entendió el ideal como las actividades mentales subjetivas del pensamiento, el intelecto y la razón. Lo real era, para él, el área objetiva de la naturaleza y el ser físico. Schleiermacher declaró que la unidad de lo ideal y lo real se manifiesta en Dios. Las dos divisiones no tienen un efecto productivo o causal entre sí. Más bien, ambos existen igualmente en la entidad trascendental absoluta que es Dios.
Maimón [ editar ]
Salomon Maimon influyó en el idealismo alemán al criticar las dicotomías de Kant, afirmando que Kant no explicó cómo los opuestos como la sensibilidad y la comprensión podían relacionarse entre sí.
Maimon afirmó que el dualismo entre estas facultades era análogo al antiguo dualismo cartesiano entre la mente y el cuerpo, y que todos los problemas del antiguo dualismo deberían mantenerse mutatis mutandis.para el nuevo. Tal era la heterogeneidad entre el entendimiento y la sensibilidad, argumentó Maimón además, que no podía haber un criterio para determinar cómo los conceptos del entendimiento se aplican a las intuiciones de la sensibilidad. Al señalar así estos dualismos problemáticos, Maimón y los críticos neo-humeanos dejaron un punto de apoyo abierto al escepticismo en el marco de la propia filosofía de Kant. Por ahora se planteaba la cuestión de cómo se podía saber que dos reinos tan heterogéneos como el intelectual y el sensible se correspondían entre sí. El problema ya no era cómo sabemos que nuestras representaciones se corresponden con las cosas en sí mismas, sino cómo sabemos que los conceptos a priori se aplican a las intuiciones a posteriori . [18]
Schelling y Hegel, sin embargo, intentaron resolver este problema afirmando que los opuestos son absolutamente idénticos. [ cita requerida ] El concepto de Maimon de una mente infinita como la base de todos los opuestos era similar al intento idealista alemán de rescatar el teísmo postulando una Mente o Espíritu Absoluto.
El concepto metafísico de Maimón de "mente infinita" era similar al "Ich" de Fichte y al "Geist" de Hegel. Maimón ignoró los resultados de la crítica de Kant y volvió a la especulación trascendente pre-kantiana.
Lo que caracteriza al idealismo especulativo de Fichte, Schelling y Hegel en contraste con el idealismo crítico de Kant es la recurrencia de ideas metafísicas de la tradición racionalista. Lo que Kant prohibió como una violación de los límites del conocimiento humano, Fichte, Schelling y Hegel vieron como una necesidad de la propia filosofía crítica. Ahora Maimon era la figura crucial detrás de esta transformación. Al revivir las ideas metafísicas desde la problemática de la filosofía crítica, les dio una nueva legitimidad y abrió la posibilidad de una resurrección crítica de la metafísica. [19]
Se dice que Maimón influyó en los escritos de Hegel sobre Spinoza. "[T] parece haber una similitud sorprendente entre la discusión de Maimón sobre Spinoza en la Lebensgeschichte (la autobiografía de Maimón) y la discusión de Hegel sobre Spinoza en las Conferencias de Historia de la Filosofía ". [20]
Hegel [ editar ]
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► Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Georg Wilhelm Friedrich Hegel fue un filósofo alemán nacido en Stuttgart , Württemberg , en el actual suroeste de Alemania. Hegel respondió a la filosofía de Kant sugiriendo que las contradicciones irresolubles dadas por Kant en sus Antinomias de la razón pura se aplicaban no solo a las cuatro áreas que Kant dio (mundo como infinito versus finito, material como compuesto versus atómico, etc.) sino en todas objetos y concepciones, nociones e ideas. Saber esto, sugirió, es "una parte vital en una teoría filosófica". [21]Dado que el pensamiento abstracto es así limitado, pasó a considerar cómo las formaciones históricas dan lugar a diferentes filosofías y formas de pensar. Para Hegel, el pensamiento falla cuando solo se da como una abstracción y no está unido a consideraciones de la realidad histórica. En su obra principal La fenomenología del espíritu , pasó a rastrear la formación de la autoconciencia a través de la historia y la importancia de otras personas en el despertar de la autoconciencia (ver dialéctica amo-esclavo ). Así, Hegel introduce dos ideas importantes en la metafísica y la filosofía: la importancia integral de la historia y del Otro . Su trabajo es teológico en el sentido de que reemplaza el concepto tradicional de Dios.con el de un Espíritu Absoluto . [22] [23] Spinoza, quien cambió el concepto antropomórfico de Dios por el de una Sustancia subyacente abstracta, vaga, fue elogiado por Hegel, cuyo concepto de Absoluto cumplía una función similar. Hegel afirmó que "o es un spinozista o no es un filósofo en absoluto". [24] La realidad resulta del pensamiento de Dios, según Hegel. Los objetos que aparecen a un espectador se originan en la mente de Dios. [25]
Respuestas [ editar ]
Neokantianismo [ editar ]
El neokantianismo se refiere en términos generales a un tipo de filosofía revivida en la línea de la establecida por Immanuel Kant en el siglo XVIII, o más específicamente por la crítica de Schopenhauer a la filosofía kantiana en su obra El mundo como voluntad y representación (1818), como así como por otros filósofos post-kantianos como Jakob Friedrich Fries y Johann Friedrich Herbart. Tiene alguna referencia más específica en la filosofía alemana posterior.
Hegelianismo [ editar ]
Hegel fue muy influyente durante todo el siglo XIX; al final, según Bertrand Russell , "los principales filósofos académicos, tanto en Estados Unidos como en Gran Bretaña, eran en gran parte hegelianos". [26] Su influencia ha continuado en la filosofía contemporánea pero principalmente en la filosofía continental .
Schopenhauer [ editar ]
Arthur Schopenhauer sostuvo que Spinoza tuvo una gran influencia en los idealistas alemanes poskantianos. [27] Schopenhauer escribió: "Como consecuencia de la crítica de Kant a toda la teología especulativa , casi todos los filósofos en Alemania se volvieron hacia Spinoza, de modo que toda la serie de intentos fallidos conocidos con el nombre de filosofía poskantiana es simplemente espinozismo levantado sin gusto, velado en todo tipo de lenguaje ininteligible , y por lo demás retorcido y distorsionado ". [28]
Según Schopenhauer, la filosofía original de Kant, con su refutación de toda teología especulativa , había sido transformada por los idealistas alemanes. Mediante el uso de sus términos técnicos, como "trascendental", "trascendente", "razón", "inteligibilidad" y "cosa en sí", intentaron hablar de lo que existe más allá de la experiencia y, de esta manera, revivir las nociones de Dios, el libre albedrío y la inmortalidad del alma. Kant había relegado efectivamente estas nociones inefables a la fe y la fe. [29]
Nietzsche [ editar ]
En su cuaderno, [30] Nietzsche expresó su opinión sobre la empresa del idealismo alemán: "El significado de la filosofía alemana (Hegel): idear un panteísmo a través del cual el mal , el error y el sufrimiento no se sientan como argumentos contra la divinidad. Esta grandiosa iniciativa ha sido mal utilizado por los poderes existentes (estado, etc.), como si sancionara la racionalidad de quienquiera que estuviera gobernando ". [31] Entendió que el idealismo alemán era una teodicea patrocinada por el gobierno .
Idealismo británico [ editar ]
En Inglaterra, durante el siglo XIX, el filósofo Thomas Hill Green abrazó el idealismo alemán para salvar el monoteísmo cristiano como base de la moralidad. Su filosofía intentó dar cuenta de una conciencia o mente eterna que era similar al concepto de Berkeley de Dios y el Absoluto de Hegel . John Rodman, en la introducción a su libro sobre la teoría política de Thomas Hill Green, escribió: "Green es mejor visto como un exponente del idealismo alemán como una respuesta al dilema planteado por el descrédito del cristianismo ...". [32]
Estados Unidos [ editar ]
El idealismo alemán se introdujo inicialmente a la comunidad más amplia de literatos estadounidenses a través de un intelectual de Vermont , James Marsh. Al estudiar teología con Moses Stuart en el Seminario de Andover a principios de la década de 1820, Marsh buscó una teología cristiana que 'mantuviera vivo el corazón en la cabeza'. ' " [33] Algunos teólogos y eclesiásticos estadounidenses encontraron valor en el concepto teológico del idealismo alemán del Ideal Absoluto infinito o Geist [Espíritu]. Proporcionó una alternativa religiosa al concepto cristiano tradicional de la Deidad . [34]"... El idealismo [post-kantiano] ciertamente puede ser visto como una escuela religiosa de pensamiento ...". [35] El Weltgeist Ideal Absoluto [World Spirit] fue invocado por los ministros estadounidenses cuando "se volvieron hacia el idealismo alemán con la esperanza de encontrar consuelo contra el positivismo y el empirismo inglés". [36] El idealismo alemán fue un sustituto de la religión después de la Guerra Civil cuando "los estadounidenses se sintieron atraídos por el idealismo alemán debido a una" pérdida de fe en las explicaciones cósmicas tradicionales ". " [37] " A principios de la década de 1870, la infiltración del idealismo alemán era tan pronunciada que Walt Whitman declaró en sus notas personales que "Sólo Hegel es apto para Estados Unidos, es lo suficientemente grande y lo suficientemente libre". " [38]
Ortega y Gasset [ editar ]
Según José Ortega y Gasset , [39] con el idealismo alemán post-kantiano, "... nunca antes la falta de veracidad había jugado un papel tan grande e importante en la filosofía". "Hacían lo que les apetecía hacer con los conceptos. Como si por arte de magia cambiaran cualquier cosa en cualquier otra cosa". Según Ortega y Gasset, "... la fuerza básica detrás de su trabajo no era estricta y exclusivamente el deseo de la verdad ...". Ortega y Gasset citado Schopenhauer 's Parerga y Paralipomena, Volumen II, en el que Schopenhauer escribió que Fichte, Schelling y Hegel olvidaron "el hecho de que uno puede sentir una auténtica y amarga seriedad" por la filosofía. Schopenhauer, en la cita de Ortega y Gasset, esperaba que filósofos como esos tres hombres pudieran aprender "una seriedad verdadera y fecunda, de modo que el problema de la existencia capturara al pensador y excitara su ser más íntimo".
George Santayana [ editar ]
George Santayana tenía opiniones muy arraigadas sobre este intento de superar los efectos del idealismo trascendental de Kant.
El idealismo alemán, cuando lo estudiamos como un producto de su propia época y país, es un fenómeno sumamente atractivo; está lleno de aflatos , barridos y profundos escrutinios del corazón; pero es esencialmente romántico y egoísta, y todo lo que no es un soliloquio es mera creación de sistemas y sofismas. Por lo tanto, cuando es enseñado por personas poco románticas ex cathedra , en tonos estentóreos, y representado como el fundamento racional de la ciencia y la religión, con ninguna de las cuales tiene ninguna simpatía honesta, se vuelve positivamente odioso, una de las peores imposturas y plagas a las que se enfrenta. se podría someter una imaginación juvenil.
- George Santayana , Vientos de doctrina , IV, i.
GE Moore [ editar ]
En la primera oración de su La refutación del idealismo , GE Moore escribió: "El idealismo moderno, si afirma alguna conclusión general sobre el universo, afirma que es espiritual", con lo que quiere decir "que todo el universo posee todos los cualidades cuya posesión se considera que nos hace tan superiores a las cosas que parecen inanimadas ". No confronta directamente esta conclusión, sino que se centra en lo que considera la premisa distintivamente idealista de que "esse es percipere" o que ser es ser percibido. Analiza esta idea y la considera fusionar ideas o ser contradictoria.
Slavoj Žižek [ editar ]
Slavoj Žižek ve el idealismo alemán como el pináculo de la filosofía moderna, y como una tradición que la filosofía contemporánea debe recuperar: "[E] este es un momento filosófico único en el que la filosofía aparece 'como tal' y que sirve como clave, como el único clave: leer toda la tradición anterior y siguiente como filosofía ... Este momento es el momento del idealismo alemán ... " [40] : 7-8
Hannah Arendt [ editar ]
Hannah Arendt afirmó que Immanuel Kant distinguió entre Vernunft ("razón") y Verstand ("intelecto"): estas dos categorías son equivalentes de "la necesidad urgente de" razón, y la "mera búsqueda y deseo de conocimiento". Diferenciar entre razón e intelecto, o la necesidad de razonar y la búsqueda del conocimiento, como lo ha hecho Kant, según Arendt, "coincide con una distinción entre dos actividades mentales completamente diferentes, pensar y conocer, y dos preocupaciones completamente diferentes, es decir, en la primera categoría, y la cognición, en la segunda ". [41] Estas ideas también fueron desarrolladas por el filósofo kantiano, Wilhelm Windelband ,en su discusión de los enfoques del conocimiento nombrados"nomotético" e "idiográfico" .
La intuición de Kant para comenzar a diferenciar entre enfoques del conocimiento que intentan comprender el significado (derivado de la razón), por un lado, y derivar leyes (en las que se basa el conocimiento), por el otro, comenzó a dejar espacio para el "pensamiento especulativo". (que en este caso, no se ve como un aspecto negativo, sino más bien una indicación de que el conocimiento y el esfuerzo por derivar leyes para explicar los fenómenos objetivos se ha separado del pensamiento ). Este espacio recién descubierto para el "pensamiento especulativo" (razón o pensamiento) desencadenó el surgimiento del idealismo alemán. [42]Sin embargo, el recién descubierto "pensamiento especulativo", la razón o el pensamiento del idealismo alemán "volvió a convertirse en un campo para una nueva clase de especialistas comprometidos con la noción de que el" sujeto propiamente dicho "de la filosofía es" el conocimiento real de lo que realmente es ". por Kant de la vieja escuela del dogmatismo y sus estériles ejercicios, erigieron no solo nuevos sistemas sino una nueva `` ciencia '': el título original de la más grande de sus obras, Fenomenología de la mente de Hegel , era Ciencia de la experiencia de la conciencia.- difuminando ansiosamente la distinción de Kant entre la preocupación de la razón por lo incognoscible y la preocupación del intelecto por la cognición. Siguiendo el ideal cartesiano de certeza como si Kant nunca hubiera existido, creían sinceramente que los resultados de sus especulaciones poseían el mismo tipo de validez que los resultados de los procesos cognitivos ". [42]
Ver también [ editar ]
- Geisteswissenschaft
- Naturphilosophie
- Materialismo especulativo
- Idealismo teleológico
- Personas asociadas al movimiento
- Karl Robert Eduard von Hartmann
- Friedrich Schiller
- John Watson
Referencias [ editar ]
- ^ Frederick C. Beiser , Idealismo alemán: la lucha contra el subjetivismo, 1781-1801 , Harvard University Press, 2002, parte I.
- ^ Frederick C. Beiser , Idealismo alemán: la lucha contra el subjetivismo, 1781-1801 , Harvard University Press, 2002, p. viii: "los jóvenes románticos —Hölderlin, Schlegel, Novalis— [fueron] figuras cruciales en el desarrollo del idealismo alemán".
- ^ Terry Pinkard, Filosofía alemana 1760-1860: El legado del idealismo , Cambridge University Press, 2002, p. 217.
- ^ Daniel Breazeale y Tom Rockmore (eds.), Fichte, Idealismo alemán y romanticismo temprano , Rodopi, 2010, p. 275.
- ^ Dunham, Jeremy; Grant, Iain Hamilton ; Watson, Sean (2011). Idealismo: una historia de una filosofía . Durham: Prensa de la Universidad de McGill-Queen. pag. 303 n. 4.
- ^ Dudley, Will. Comprensión del idealismo alemán . págs. 3–6. ISBN 9781844653935.
- ↑ Los idealistas alemanes no aceptaron "... el consejo de Kant de que no debemos involucrarnos con conceptos de los que no podemos tener experiencia (ejemplos de esto son el Absoluto I de Fichte, el Absoluto de Schelling y el Geist de Hegel) ...". ("Fichte: Kantian or Spinozian? Three Interpretations of the Absolute I", Alexandre Guilherme, South African Journal of Philosophy , 2010, vol. 29 número 1, p. 14)
- ^ "Arthur Schopenhauer (1788-1860) (Enciclopedia de Filosofía de Internet)" .
- ^ Nicholas Churchich, Marxismo y alienación , Fairleigh Dickinson University Press, 1990, p. 57: "Aunque Marx ha rechazado el materialismo abstracto de Feuerbach", Lenin dice que los puntos de vista de Feuerbach "son consistentemente materialistas," implicando que la concepción de causalidad de Feuerbach está completamente en línea con el materialismo dialéctico ".
- ^ Harvey, Van A., "Ludwig Andreas Feuerbach" , La enciclopedia de filosofía de Stanford (edición de invierno de 2008), Edward N. Zalta (ed.).
- ^ "[Fichte], como Schelling y Hegel, los otros principales filósofos idealistas, ... comenzó como estudiante de teología ...". Green, Garrett. "Introducción", intento de crítica de toda revelación , por JG Fichte, Cambridge: Cambridge University Press, 1978, p. Observo.
- ^ "Fichte (y los otros idealistas absolutos) han desatendido el consejo de Kant de que no debemos involucrarnos con conceptos de los que no podemos tener experiencia (ejemplos de esto son el Absoluto I de Fichte, el Absoluto de Schelling y el Geist de Hegel) ...". "Fichte: ¿Kantiano o spinoziano? Tres interpretaciones del yo absoluto" por Alexandre Guilherme, Universidad de Durham , Revista de Filosofía de Sudáfrica, (2010), Volumen 29, Número 1, p. 14.
- ^ Karl Popper (1945), La sociedad abierta y sus enemigos , Volumen 2, Capítulo 11, II, p. 21.
- ↑ The Portable Nietzsche , traducido con una introducción de Walter Kaufmann , "Introducción", V, p. 17, Penguin Books , Nueva York, (1982).
- ^ Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación , vol. 2, cap. I
- ^ Hegel , Conferencias sobre la historia de la filosofía , sección tres: "Filosofía alemana reciente", D. "Schelling"
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- ^ Hegel, "La ciencia de la lógica" en La enciclopedia de ciencias filosóficas (1817-1830)
- ^ "[L] a tarea que toca el interés de la filosofía más cercanamente en el momento presente: volver a poner a Dios en la cima de la filosofía, absolutamente antes que todo lo demás como el único fundamento de todo". (Hegel, "Cómo el entendimiento humano ordinario toma la filosofía como se muestra en las obras del Sr. Krug", Kritisches Journal der Philosophie , I, no. 1, 1802, páginas 91-115)
- ^ "La filosofía hegeliana es el último gran intento de restaurar un cristianismo perdido y difunto a través de la filosofía ... [Die Hegelsche Philosophie ist der letzte großartige Versuch, das verlorene, untergegangene Christentum durch die Philosophie wieder herzustellen]" ( Ludwig Feuerbach , Principles of the Filosofía del futuro [ Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843)], § 21)
- ^ Conferencias de Hegel sobre la historia de la filosofía , sección 2, capítulo 1, A2. Spinoza. Crítica general de la filosofía de Spinoza, segundo punto de vista (cf. párrafo que comienza con "El segundo punto a considerar ...")
- ^ "... el hecho más profundo sobre la naturaleza de la realidad es que es un producto del pensamiento de Dios. ... Hegel incluso llega a afirmar que el hecho de que los objetos se aparezcan a los seres humanos de una manera particular, como fenómenos, es un reflejo de la naturaleza esencial de esos objetos y de su origen en una inteligencia divina más que en la nuestra ". ( The Cambridge Companion to German Idealism , editado por Karl Ameriks : Capítulo 2, "El idealismo absoluto y el rechazo del dualismo kantiano" por Paul Guyer , Sección I, "Hegel sobre las fuentes del dualismo kantiano")
- ^ Bertrand Russell , Una historia de la filosofía occidental .
- ↑ "La influencia de Spinoza en el idealismo alemán fue notable. Fue tanto un desafío como una inspiración para las tres figuras principales de este movimiento (nota al pie: Un examen muy detallado de la influencia de Spinoza en el idealismo alemán se da en Totalité et Subjectivité: Spinoza de Jean-Marie Vaysse) . dans l'Idéalisme Allemand .). Hegel, Schelling y Fichte buscaron definir sus propias posiciones filosóficas en relación con la suya ". (Bela Egyed, "Spinoza, Schopenhauer y el punto de vista de la afirmación", PhaenEx 2 , no. 1 (primavera / verano 2007): 110-131)
- ^ Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación , vol. 2, cap. 50
- ^ "Para tener una idea de la existencia de Dios , la libertad y la inmortalidad, la razón especulativa debe usar principios que estén destinados meramente a los objetos de la experiencia posible. Si los principios se aplican a Dios, la libertad y la inmortalidad, que no pueden ser objetos de experiencia, los principios siempre tratarían estas tres nociones como si fueran meros fenómenos [apariencias]. Esto haría imposible la practicidad de la razón pura. Por lo tanto, tuve que abandonar el conocimiento para dejar lugar a la fe ". Kant, Crítica de la razón pura , B xxx.
- ^. Publicado como Will to Power , §416, Nueva York: Vintage Books, 1968 y Londres: TN Foulis, 1914.
- ^ Citado en Ästhetik der Simulation de Claus-Artur Scheier, p. 148, Hamburgo: Felix Meiner Verlag, 2000, "Die Bedeutung der deutschen Philosophie (Hegel): einen Pantheismus auszudenken, bei dem das Böse, der Irrthum und das Leid nicht . ALS Argumente gegen Göttlichkeit empfunden werden Diese grandiosa iniciativa se Worden mißbraucht von den vorhandenen Mächten (Staat usw), als sei damit die Vernünftigkeit des gerade Herrschenden sanktionirt ".
- ^ John Rodman, La teoría política de TH Green , Nueva York: Appleton Century-Crofts, 1964, "Introducción"
- ↑ James Marsh, citado por James A. Good (2002) en el volumen 2 de su La primera recepción estadounidense del idealismo alemán , p. 43.
- ^ "El espíritu absoluto o mundial se identificaba fácilmente con el Dios del cristianismo ...", ( Morton White (Ed.) Los filósofos mentores : La era del análisis: filósofos del siglo XX , Houghton Mifflin, 1955, Capítulo 1, "La decadencia y Caída del Absoluto ”)
- ^ James Allan Good, Una búsqueda de la unidad en la diversidad , en James Allan Good (editor), The Early American Reception of German Idealism (Volumen 2 de 5), Bristol: Thoemmes Press 2002, ISBN 1-85506-992-X , p . 83
- ^ Herbert Schneider, Historia de la filosofía estadounidense (segunda edición), Nueva York: Columbia University Press, 1963, p. 376.
- ^ Lawrence Dowler, El nuevo idealismo , Ph.D. disertación, Universidad de Maryland, 1974, p. 13, citado en James Allan Good, Una búsqueda de la unidad en la diversidad , p. 83.
- ^ Walt Whitman, Los escritos completos , vol. 9, pág. 170, citado en James A. Good (2005), Una búsqueda de la unidad en la diversidad , cap. 2, pág. 57
- ^ José Ortega y Gasset, Fenomenología y arte , Nueva York: WW Norton & Co., 1975, ISBN 0-393-08714-X , "Prefacio para los alemanes", p. 48 ss.
- ^ Žižek, Slavoj (2012). Menos que nada: Hegel y la sombra del materialismo dialéctico . Verso. ISBN 9781844678976.
- ^ Arendt, Hannah (1978). La vida de la mente. Uno / pensando . Harcourt Brace Jovanovich. pag. 14.
- ↑ a b Arendt, Hannah (1978). La vida de la mente. Uno / pensando . Harcourt Brace Jovanovich. págs. 15 a 16.
Bibliografía [ editar ]
- Karl Ameriks (ed.), The Cambridge Companion to German Idealism . Cambridge: Cambridge University Press, 2000. ISBN 978-0-521-65695-5 .
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- Pinkard, Terry (2002). Filosofía alemana 1760-1860: el legado del idealismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521663816.
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- Solomon, R. y K. Higgins, (eds). 1993. Historia de la filosofía de Routledge , vol. VI: La era del idealismo alemán . Nueva York: Routledge.
- Tommaso Valentini, I fondamenti della libertà en JG Fichte. Studi sul primato del pratico , Presentazione di Armando Rigobello, Editori Riuniti University Press, Roma 2012. ISBN 978-88-6473-072-1 .
Enlaces externos [ editar ]
- La Guía de estudio de filosofía de Londres ofrece muchas sugerencias sobre qué leer, dependiendo de la familiaridad del estudiante con el tema: Filosofía alemana del siglo XIX
- Artículos de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford sobre
- Fichte
- Hegel
- Kant
- Reinhold
- Schelling
- Idealismo alemán de la Enciclopedia de Filosofía de Internet
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