Giordano Bruno ( / dʒ ɔr d ɑː n oʊ b r ü n oʊ / ; italiana: [dʒordaːno Bruno] ; América : Iordanus Brunus Nolanus ; nacido Filippo Bruno , enero o febrero de 1548-17 de febrero de 1600) fue un italiano Dominicana fraile , filósofo, matemático, poeta, teórico cosmológico y ocultista hermético . [3] Es conocido por sus teorías cosmológicas, que ampliaron conceptualmente el entonces novedoso modelo copernicano.. Propuso que las estrellas eran soles distantes rodeados por sus propios planetas , y planteó la posibilidad de que estos planetas pudieran fomentar su propia vida, una posición cosmológica conocida como pluralismo cósmico . También insistió en que el universo es infinito y no podría tener "centro".
Giordano Bruno | |
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Nació | Filippo Bruno Enero o febrero de 1548 |
Fallecido | 17 de febrero de 1600 (51 a 52 años) Roma, Estados Pontificios |
Causa de la muerte | Ejecución por quema |
Era | Renacimiento |
Colegio | Humanismo renacentista Neopitagorismo |
Intereses principales | cosmología |
Ideas notables | Pluralismo cósmico |
Influencias | |
Influenciado |
A partir de 1593, Bruno fue juzgado por herejía por la Inquisición romana acusado de negar varias doctrinas católicas fundamentales, incluida la condenación eterna , la Trinidad , la divinidad de Cristo , la virginidad de María y la transubstanciación . El panteísmo de Bruno no fue tomado a la ligera por la iglesia, [4] ni su enseñanza de la transmigración del alma ( reencarnación ). La Inquisición lo declaró culpable y fue quemado en la hoguera en el Campo de 'Fiori de Roma en 1600. Después de su muerte, ganó una fama considerable, siendo especialmente celebrado por los comentaristas del siglo XIX y principios del XX que lo consideraban un mártir por ciencia, aunque la mayoría de los historiadores están de acuerdo en que su juicio por herejía no fue una respuesta a sus puntos de vista cosmológicos, sino más bien una respuesta a sus puntos de vista religiosos y de la vida futura . [5] [6] [7] [8] [9] Sin embargo, algunos historiadores [10] sostienen que la principal razón de la muerte de Bruno fueron sus puntos de vista cosmológicos. El caso de Bruno todavía se considera un hito en la historia del pensamiento libre y las ciencias emergentes. [11] [12]
Además de la cosmología, Bruno también escribió extensamente sobre el arte de la memoria , un grupo poco organizado de técnicas y principios mnemónicos . La historiadora Frances Yates sostiene que Bruno estuvo profundamente influenciado por la astrología islámica (particularmente la filosofía de Averroes [13] ), el neoplatonismo , el hermetismo renacentista y las leyendas parecidas al Génesis que rodean al dios egipcio Thoth . [14] Otros estudios de Bruno se han centrado en su enfoque cualitativo de las matemáticas y su aplicación de los conceptos espaciales de la geometría al lenguaje. [15]
La vida
Primeros años, 1548-1576
Filippo Bruno nació en Nola (una comuna en la actual provincia de Nápoles , en la región de Campania , en el sur de Italia , entonces parte del Reino de Nápoles ) en 1548 , era hijo de Giovanni Bruno, un soldado, y Fraulissa Savolino. . En su juventud fue enviado a Nápoles para recibir educación. Recibió tutoría privada en el monasterio agustino de allí y asistió a conferencias públicas en el Studium Generale . [16] A los 17 años ingresó a la Orden de los Dominicos en el monasterio de San Domenico Maggiore en Nápoles, tomando el nombre de Giordano, en honor a Giordano Crispo, su tutor metafísico. Continuó sus estudios allí, completó su noviciado y se ordenó sacerdote en 1572 a los 24 años. Durante su estadía en Nápoles se hizo conocido por su habilidad con el arte de la memoria y en una ocasión viajó a Roma para demostrar su sistema mnemónico antes El Papa Pío V y el Cardenal Rebiba . En sus últimos años, Bruno afirmó que el Papa aceptó su dedicación a él de la obra perdida Sobre el arca de Noé en este momento. [17]
Si bien Bruno se distinguió por su capacidad sobresaliente, su gusto por el pensamiento libre y los libros prohibidos pronto le causaron dificultades. Dada la controversia que causó en su vida posterior, es sorprendente que haya podido permanecer dentro del sistema monástico durante once años. En su testimonio a los inquisidores venecianos durante su juicio, muchos años después, dice que dos veces se iniciaron procesos contra él por haber desechado imágenes de los santos, reteniendo solo un crucifijo y por haber recomendado textos controvertidos a un novicio. [18] Tal comportamiento tal vez podría pasarse por alto, pero la situación de Bruno se volvió mucho más grave cuando se informó que defendió la herejía arriana , y cuando una copia de los escritos prohibidos de Erasmo , anotados por él, fue descubierta escondida en la letrina del monasterio. . Cuando se enteró de que se preparaba una acusación contra él en Nápoles, huyó, despojándose de su hábito religioso , al menos por un tiempo. [19]
Primeros años de vagabundeo, 1576-1583
Bruno fue primero al puerto genovés de Noli , luego a Savona , Turín y finalmente a Venecia , donde publicó su obra perdida Sobre los signos de los tiempos con el permiso (así lo afirmó en su juicio) del dominico Remigio Nannini Fiorentino . De Venecia se fue a Padua , donde conoció a compañeros dominicanos que lo convencieron de volver a usar su hábito religioso . De Padua fue a Bérgamo y luego cruzó los Alpes hasta Chambéry y Lyon . Sus movimientos después de este tiempo son oscuros. [20]
En 1579 llegó a Ginebra . Como señala DW Singer , un biógrafo de Bruno, "A veces se ha planteado la cuestión de si Bruno se convirtió en protestante, pero es intrínsecamente muy improbable que aceptara la membresía en la comunión de Calvino" [22]. Durante su juicio en Venecia, dijo a los inquisidores que mientras estaba en Ginebra le dijo al Marqués de Vico de Nápoles, quien se destacó por ayudar a los refugiados italianos en Ginebra, "No tenía la intención de adoptar la religión de la ciudad. Deseaba quedarme allí solo para poder vivir en libertad y en seguridad . " [ Esta cita necesita una cita ] Bruno se hizo hacer un par de pantalones para él, y el marqués y otros aparentemente le obsequiaron a Bruno una espada, un sombrero, una capa y otras necesidades para vestirse; con esa ropa, Bruno ya no podía ser reconocido como sacerdote. Al parecer, las cosas le fueron bien a Bruno durante un tiempo, ya que anotó su nombre en el Libro del Rector de la Universidad de Ginebra en mayo de 1579. [ cita requerida ] Pero, de acuerdo con su personalidad, no pudo permanecer en silencio por mucho tiempo. En agosto publicó un ataque a la obra de Antoine de la Faye , distinguido profesor. Él y el impresor fueron arrestados de inmediato. En lugar de disculparse, Bruno insistió en seguir defendiendo su publicación. Se le negó el derecho a tomar la Santa Cena . Aunque finalmente se restauró este derecho, abandonó Ginebra. [ cita requerida ]
Se fue a Francia, llegó primero a Lyon y luego se instaló durante un tiempo (1580-1581) en Toulouse , donde se doctoró en teología y fue elegido por los estudiantes para impartir clases de filosofía. Parece que también intentó en este momento volver al catolicismo, pero el sacerdote jesuita al que se acercó le negó la absolución. [ cita requerida ] Cuando estalló la lucha religiosa en el verano de 1581, se mudó a París. Allí realizó un ciclo de treinta conferencias sobre temas teológicos y también comenzó a ganar fama por su prodigiosa memoria. Las hazañas de la memoria de Bruno se basaban, al menos en parte, en su elaborado sistema mnemotécnico, pero a algunos de sus contemporáneos les resultó más fácil atribuirlas a poderes mágicos. [ cita requerida ] Su talento atrajo la atención benevolente del rey Enrique III . El rey lo convocó a la corte. Bruno informó posteriormente
"Me conseguí tal nombre que el rey Enrique III me convocó un día para descubrir de mí si la memoria que poseía era natural o adquirida por el arte de la magia. Le convencí de que no provenía de la hechicería sino del conocimiento organizado; y, a continuación, me imprimí un libro sobre la memoria, titulado Las sombras de las ideas , que dediqué a Su Majestad. Inmediatamente me concedió una Conferencista Extraordinaria con sueldo ". [23]
En París, Bruno gozó de la protección de sus poderosos mecenas franceses. Durante este período, publicó varias obras sobre mnemotecnia, entre ellas De umbris idearum ( Sobre las sombras de las ideas , 1582), Ars Memoriae ( El arte de la memoria , 1582) y Cantus Circaeus ( La canción de Circe , 1582). Todos estos se basaron en sus modelos mnemotécnicos de conocimiento y experiencia organizados, en oposición a las técnicas mnemotécnicas simplistas basadas en la lógica de Petrus Ramus que se estaban volviendo populares. [ cita requerida ] Bruno también publicó una comedia que resume algunas de sus posiciones filosóficas, titulada Il Candelaio ( El portador de la antorcha , 1582). En el siglo XVI, las dedicatorias eran, por regla general, aprobadas de antemano y, por tanto, eran una forma de poner una obra bajo la protección de un individuo. Dado que Bruno dedicó varias obras a personajes como el rey Enrique III, sir Philip Sidney , Michel de Castelnau (embajador de Francia en Inglaterra) y posiblemente el papa Pío V , es evidente que este vagabundo había aumentado considerablemente de estatus y se movía en círculos poderosos. . [ cita requerida ]
Inglaterra, 1583-1585
En abril de 1583, Bruno fue a Inglaterra con cartas de recomendación de Enrique III como invitado del embajador francés, Michel de Castelnau . Bruno vivió en la embajada de Francia con el lexicógrafo John Florio . Allí conoció al poeta Philip Sidney (a quien dedicó dos libros) y a otros miembros del círculo hermético en torno a John Dee , aunque no hay pruebas de que Bruno haya conocido a Dee. También dio una conferencia en Oxford y buscó sin éxito un puesto de profesor allí. Sus puntos de vista fueron controvertidos, en particular con John Underhill , rector del Lincoln College y posteriormente obispo de Oxford, y George Abbot , que más tarde se convirtió en arzobispo de Canterbury . Abbot se burló de Bruno por apoyar "la opinión de Copérnico de que la tierra giró y los cielos se detuvieron; mientras que en realidad fue su propia cabeza la que más giró, y su cerebro no se detuvo", [24] y descubrió que Bruno había plagiado y tergiversado el trabajo de Ficino , lo que llevó a Bruno a regresar al continente. [25]
Sin embargo, su estancia en Inglaterra fue fructífera. Durante ese tiempo, Bruno completó y publicó algunas de sus obras más importantes, los seis "Diálogos italianos", incluidos los tratados cosmológicos La cena de le ceneri ( La cena del miércoles de ceniza , 1584), De la causa, principio et uno ( Sobre la causa, Principio y unidad , 1584), De l'infinito, universo et mondi ( Sobre el infinito, universo y mundos , 1584) así como Lo spaccio de la bestia trionfante ( La expulsión de la bestia triunfante , 1584) y De gli eroici furori ( Sobre los heroicos frenesí , 1585). Algunos de estos fueron impresos por John Charlewood . Algunas de las obras que Bruno publicó en Londres, en particular La cena del miércoles de ceniza , parecen haber ofendido. Una vez más, las opiniones controvertidas de Bruno y su lenguaje sin tacto le hicieron perder el apoyo de sus amigos. John Bossy ha adelantado la teoría de que, mientras se encontraba en la Embajada de Francia en Londres, Bruno también estaba espiando a conspiradores católicos, bajo el seudónimo de "Henry Fagot", de Sir Francis Walsingham , Secretario de Estado de la Reina Isabel . [26]
A veces se cita a Bruno como el primero en proponer que el universo es infinito, lo que hizo durante su estancia en Inglaterra, pero un científico inglés , Thomas Digges , propuso esta idea en un trabajo publicado en 1576, unos ocho años antes que Bruno. . [27] Un universo infinito y la posibilidad de vida extraterrestre también habían sido sugeridos anteriormente por el cardenal católico alemán Nicolás de Cusa en "Sobre la ignorancia erudita" publicado en 1440.
Últimos años de vagabundeo, 1585-1592
En octubre de 1585, después de que la embajada francesa en Londres fuera atacada por una turba, Bruno regresó a París con Castelnau, encontrando una tensa situación política. Además, sus 120 tesis contra las ciencias naturales aristotélicas y sus panfletos contra el matemático Fabrizio Mordente pronto lo pusieron en mala posición. En 1586, tras una violenta disputa sobre la invención de Mordente, la brújula diferencial, salió de Francia hacia Alemania. [ cita requerida ]
En Alemania no pudo obtener un puesto de profesor en Marburgo , pero se le concedió permiso para enseñar en Wittenberg , donde dio una conferencia sobre Aristóteles durante dos años. Sin embargo, con un cambio de clima intelectual allí, ya no fue bienvenido y se fue en 1588 a Praga , donde obtuvo 300 táleros de Rodolfo II , pero ningún puesto de profesor. Luego pasó a servir brevemente como profesor en Helmstedt , pero tuvo que huir nuevamente cuando fue excomulgado por los luteranos . [ cita requerida ]
Durante este período produjo varias obras latinas , dictadas a su amigo y secretario Girolamo Besler, incluyendo De Magia ( Sobre la magia ), Theses De Magia ( Tesis sobre la magia ) y De Vinculis in Genere ( Una cuenta general de la vinculación ). Todos estos aparentemente fueron transcritos o registrados por Besler (o Bisler) entre 1589 y 1590. [28] También publicó De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione ( Sobre la composición de imágenes, signos e ideas , 1591).
En 1591 estuvo en Frankfurt . Aparentemente, durante la Feria del Libro de Frankfurt , [29] recibió una invitación a Venecia del patricio local Giovanni Mocenigo , quien deseaba ser instruido en el arte de la memoria, y también supo de una cátedra vacante en matemáticas en la Universidad de Padua . En ese momento, la Inquisición parecía estar perdiendo algo de su rigor, y debido a que la República de Venecia era el estado más liberal de la península italiana , Bruno se sintió arrullado y cometió el error fatal de regresar a Italia. [30]
Primero fue a Padua , donde enseñó brevemente, y solicitó sin éxito la cátedra de matemáticas, que se le dio a Galileo Galilei un año después. Bruno aceptó la invitación de Mocenigo y se trasladó a Venecia en marzo de 1592. Durante unos dos meses se desempeñó como tutor interno de Mocenigo. Cuando Bruno anunció su plan de dejar Venecia a su anfitrión, este último, que estaba descontento con las enseñanzas que había recibido y aparentemente había llegado a desagradarle a Bruno, lo denunció ante la Inquisición veneciana , que había arrestado a Bruno el 22 de mayo de 1592. Numerosos cargos de blasfemia y herejía presentados contra él en Venecia, basados en la denuncia de Mocenigo, fue su creencia en la pluralidad de mundos , así como acusaciones de mala conducta personal. Bruno se defendió hábilmente, subrayando el carácter filosófico de algunas de sus posiciones, negando otras y admitiendo que había tenido dudas sobre algunas cuestiones de dogma. La Inquisición romana, sin embargo, solicitó su traslado a Roma. Después de varios meses de discusión, las autoridades venecianas consintieron a regañadientes y Bruno fue enviado a Roma en febrero de 1593. [ cita requerida ]
Encarcelamiento, juicio y ejecución, 1593-1600
Durante los siete años de su juicio en Roma, Bruno estuvo recluido, finalmente en la Torre de Nona . Se han perdido algunos documentos importantes sobre el juicio, pero se han conservado otros, entre ellos un resumen del proceso que fue redescubierto en 1940. [31] Los numerosos cargos contra Bruno, basados en algunos de sus libros y en relatos de testigos, incluía blasfemia, conducta inmoral y herejía en asuntos de teología dogmática, e involucraba algunas de las doctrinas básicas de su filosofía y cosmología. Luigi Firpo especula que los cargos hechos contra Bruno por la Inquisición romana fueron: [32]
- tener opiniones contrarias a la fe católica y hablar en contra de ella y de sus ministros;
- tener opiniones contrarias a la fe católica sobre la Trinidad , la divinidad de Cristo y la Encarnación ;
- tener opiniones contrarias a la fe católica que pertenecen a Jesús como Cristo;
- tener opiniones contrarias a la fe católica sobre la virginidad de María, madre de Jesús ;
- tener opiniones contrarias a la fe católica sobre la Transubstanciación y la Misa ;
- reivindicando la existencia de una pluralidad de mundos y su eternidad ;
- creer en la metempsicosis y en la transmigración del alma humana en brutos;
- que se ocupan de la magia y la adivinación.
Bruno se defendió como lo había hecho en Venecia, insistiendo en que aceptaba las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia, pero tratando de preservar la base de sus puntos de vista cosmológicos. En particular, se mantuvo firme en su creencia en la pluralidad de mundos, aunque se le advirtió que la abandonara. Su juicio fue supervisado por el inquisidor cardenal Belarmino , quien exigió una retractación total, que Bruno finalmente rechazó. El 20 de enero de 1600, el Papa Clemente VIII declaró hereje a Bruno y la Inquisición dictó sentencia de muerte. Según la correspondencia de Gaspar Schopp de Breslau , se dice que hizo un gesto amenazador hacia sus jueces y que respondió: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam ("Quizás pronuncies esta sentencia contra mí con mayor temor de lo que lo recibo "). [33]
Fue entregado a las autoridades seculares. El miércoles de ceniza, 17 de febrero de 1600, en el Campo de 'Fiori (una plaza central del mercado romano), con su "lengua aprisionada por sus malas palabras", fue colgado desnudo boca abajo antes de ser finalmente quemado en la hoguera . [34] [35] Sus cenizas fueron arrojadas al río Tíber . Todas las obras de Bruno se colocaron en el Index Librorum Prohibitorum en 1603. Los cardenales de la Inquisición que juzgaron a Giordano Bruno fueron el cardenal Bellarmino (Belarmino) , el cardenal Madruzzo (Madruzzi) , el cardenal Camillo Borghese (más tarde el papa Pablo V ), el cardenal Domenico Pinelli, el cardenal Pompeio Arrigoni, cardenal Sfondrati , cardenal Pedro De Deza Manuel y cardenal Santorio (arzobispo de Santa Severina, cardenal-obispo de Palestrina). [36]
Las medidas tomadas para evitar que Bruno continúe hablando han hecho que se convierta en un símbolo de la libertad de pensamiento y expresión en la Roma actual, donde se celebra un servicio conmemorativo anual cerca del lugar donde fue ejecutado. [37]
Apariencia física
La primera imagen de Bruno es un grabado publicado en 1715 [38] y citado por Salvestrini como "el único retrato conocido de Bruno". Salvestrini sugiere que se trata de un regrabado realizado a partir de un original ahora perdido. [21] Este grabado ha proporcionado la fuente para imágenes posteriores.
Los registros del encarcelamiento de Bruno por la inquisición veneciana en mayo de 1592 lo describen como un hombre "de estatura media, con una barba color avellana y la apariencia de tener unos cuarenta años". Alternativamente, un pasaje en una obra de George Abbot indica que Bruno era de estatura diminuta: "Cuando ese Didapper italiano, que se inició a sí mismo como Philotheus Iordanus Brunus Nolanus, magis elaboratae Theologiae Doctor, etc. con un nombre más largo que su cuerpo ..." . [39] La palabra "didapper" utilizada por Abbot es el término burlón que en ese momento significaba "una pequeña ave acuática buceadora". [40]
Cosmología
Creencias cosmológicas contemporáneas
En la primera mitad del siglo XV, Nicolás de Cusa desafió las filosofías entonces ampliamente aceptadas del aristotelismo , imaginando en cambio un universo infinito cuyo centro estaba en todas partes y la circunferencia en ninguna parte, y además repleto de innumerables estrellas. [41] También predijo que ni las órbitas de rotación eran circulares ni sus movimientos eran uniformes. [42]
En la segunda mitad del siglo XVI, las teorías de Copérnico (1473-1543) comenzaron a difundirse por Europa. Copérnico conservó la idea de planetas fijados a esferas sólidas, pero consideró que el movimiento aparente de las estrellas era una ilusión provocada por la rotación de la Tierra sobre su eje; también conservó la noción de un centro inmóvil, pero era el Sol en lugar de la Tierra. Copérnico también argumentó que la Tierra era un planeta que orbitaba alrededor del Sol una vez al año. Sin embargo, él mantuvo la hipótesis ptolemaica que las órbitas de los planetas se componen de círculos- perfectos deferentes y epiciclos -y que las estrellas estaban fijas en una esfera exterior estacionario. [43]
A pesar de la publicación generalizada de la obra de Copérnico De revolutionibus orbium coelestium , durante la época de Bruno, la mayoría de los católicos educados suscribieron la visión geocéntrica aristotélica de que la Tierra era el centro del universo y que todos los cuerpos celestes giraban alrededor de ella. [44] El límite último del universo era el primum mobile , cuya rotación diurna le fue conferida por un Dios trascendental , no parte del universo (aunque, como el reino de los cielos , adyacente a él [45] ), un inmóvil motor principal y primera causa . Las estrellas fijas eran parte de esta esfera celeste, todas a la misma distancia fija de la Tierra inmóvil en el centro de la esfera. Ptolomeo los había numerado en 1.022, agrupados en 48 constelaciones . Los planetas fueron fijados cada uno a una esfera transparente. [46]
Pocos astrónomos de la época de Bruno aceptaron el modelo heliocéntrico de Copérnico . Entre los que lo hicieron se encontraban los alemanes Michael Maestlin (1550-1631), Christoph Rothmann , Johannes Kepler (1571-1630); el inglés Thomas Digges , autor de A Perfit Description of the Caelestial Orbes ; y el italiano Galileo Galilei (1564-1642).
Las afirmaciones cosmológicas de Bruno
En 1584, Bruno publicó dos importantes diálogos filosóficos ( La Cena de le Ceneri y De l'infinito universo et mondi ) en los que argumentó contra las esferas planetarias ( Christoph Rothmann hizo lo mismo en 1586 y Tycho Brahe en 1587) y afirmó la Principio copernicano.
En particular, para apoyar la visión copernicana y oponerse a la objeción según la cual el movimiento de la Tierra sería percibido por medio del movimiento de vientos, nubes, etc., en La Cena de le Ceneri Bruno anticipa algunos de los argumentos de Galilei sobre el principio de relatividad. [47] Tenga en cuenta que también usa el ejemplo ahora conocido como el barco de Galileo .
Teófilo - el aire [...] a través del cual se mueven las nubes y los vientos son partes de la Tierra, [...] es decir, bajo el nombre de Tierra, toda la maquinaria y toda la parte animada, que consta de partes diferentes; para que los ríos, las rocas, los mares, todo el aire vaporoso y turbulento, que está encerrado en las montañas más altas, pertenezcan a la Tierra como sus miembros, así como el aire en los pulmones y en otras cavidades de animales mediante los cuales respiran, ensanchan sus arterias, y se realizan otros efectos similares necesarios para la vida. Las nubes también se mueven por accidentes en el cuerpo de la Tierra y están en sus entrañas al igual que las aguas. [...] Con la Tierra se mueven [...] todas las cosas que están en la Tierra. Por lo tanto, si desde un punto fuera de la Tierra se arrojara algo sobre la Tierra, perdería, debido al movimiento de esta última, su rectitud como se vería en el barco [...] moviéndose a lo largo de un río, si alguien en el punto C de la orilla del río arrojarían una piedra a lo largo de una línea recta, y verían que la piedra fallaba en su objetivo por la cantidad de velocidad del movimiento del barco. Pero si alguien se colocara en lo alto del mástil de ese barco, se mueva como sea que pueda, por rápido que sea, no fallará su objetivo en absoluto, de modo que la piedra u otra cosa pesada arrojada hacia abajo no se acerque en línea recta desde el punto. E que está en la parte superior del mástil, o jaula, hasta el punto D que está en la parte inferior del mástil, o en algún punto en las entrañas y el cuerpo del barco. Por lo tanto, si desde el punto D hasta el punto E alguien que está dentro del barco arrojara una piedra hacia arriba, volvería al fondo por la misma línea por muy lejos que se moviera el barco, siempre que no estuviera sujeto a ningún cabeceo y balanceo. . " [48]
El universo infinito de Bruno estaba lleno de una sustancia —un "aire puro", éter o espíritu) que no ofrecía resistencia a los cuerpos celestes que, en opinión de Bruno, en lugar de estar fijos, se movían por su propio ímpetu (momentum). Más dramáticamente, abandonó por completo la idea de un universo jerárquico .
El universo es entonces uno, infinito, inmóvil ... No es susceptible de comprensión y, por tanto, es infinito e ilimitado, y en esa medida infinito e indeterminable, y en consecuencia inmóvil. [49]
La cosmología de Bruno distingue entre "soles" que producen su propia luz y calor, y tienen otros cuerpos moviéndose a su alrededor; y "tierras" que se mueven alrededor de los soles y reciben luz y calor de ellos. [50] Bruno sugirió que algunos, si no todos, de los objetos conocidos clásicamente como estrellas fijas son de hecho soles. [50] Según el astrofísico Steven Soter , fue la primera persona en comprender que "las estrellas son otros soles con sus propios planetas". [51]
Bruno escribió que otros mundos "no tienen menos virtud ni naturaleza diferente a la de nuestra Tierra" y, como la Tierra, "contienen animales y habitantes". [52]
Durante finales del siglo XVI y durante todo el siglo XVII, las ideas de Bruno fueron objeto de burla, debate o inspiración. Margaret Cavendish , por ejemplo, escribió una serie completa de poemas contra "átomos" y "mundos infinitos" en Poems and Fancies en 1664. La verdadera, aunque parcial, reivindicación de Bruno tendría que esperar las implicaciones y el impacto de la cosmología newtoniana .
La contribución general de Bruno al nacimiento de la ciencia moderna sigue siendo controvertida. Algunos estudiosos siguen a Frances Yates al enfatizar la importancia de las ideas de Bruno acerca de que el universo es infinito y carece de estructura geocéntrica como un punto de cruce crucial entre lo antiguo y lo nuevo. Otros ven en la idea de Bruno de mundos múltiples que ejemplifican las posibilidades infinitas de un Uno prístino e indivisible, [53] un precursor de la interpretación de la mecánica cuántica de los muchos mundos de Everett . [54]
Si bien muchos académicos señalan la posición teológica de Bruno como panteísmo , varios lo han descrito como pandeísmo y algunos también como panenteísmo . [55] [56] El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein en su Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (" Visiones del mundo y de la vida, emergentes de la religión, la filosofía y la naturaleza"), escribió que el modelo teológico del pandeísmo Se expresó con fuerza en las enseñanzas de Bruno, especialmente con respecto a la visión de una deidad para la que "el concepto de Dios no se separa del del universo". [57] Sin embargo, Otto Kern se opone a lo que considera las afirmaciones demasiado amplias de Weinstein de que Bruno, así como otros filósofos históricos como John Scotus Eriugena , Anselmo de Canterbury , Nicolás de Cusa , Mendelssohn y Lessing, eran pandeístas o se inclinaban hacia el pandeísmo. . [58] El editor de Discover Corey S. Powell también describió la cosmología de Bruno como pandeísta, escribiendo que era "una herramienta para promover una teología animista o pandeísta", [59] y esta evaluación de Bruno como pandeísta fue aceptada por el escritor científico Michael Newton Keas, [60] y el escritor de The Daily Beast , David Sessions. [61]
Vistas retrospectivas de Bruno
Posición del Vaticano tardío
El Vaticano ha publicado pocas declaraciones oficiales sobre el juicio y la ejecución de Bruno. En 1942, el cardenal Giovanni Mercati , que descubrió varios documentos perdidos relacionados con el juicio de Bruno, afirmó que la Iglesia estaba perfectamente justificada para condenarlo. En el 400 aniversario de la muerte de Bruno, en 2000, el cardenal Angelo Sodano declaró la muerte de Bruno como un "episodio triste" pero, a pesar de su pesar, defendió a los fiscales de Bruno, sosteniendo que los inquisidores "tenían el deseo de servir a la libertad y promover el común bien e hizo todo lo posible por salvar su vida ". [62] Ese mismo año, el Papa Juan Pablo II hizo una disculpa general por "el uso de la violencia que algunos han cometido al servicio de la verdad". [63]
Un mártir de la ciencia
Algunos autores han caracterizado a Bruno como un "mártir de la ciencia", sugiriendo paralelos con el asunto Galileo que comenzó alrededor de 1610. [64] "No debería suponerse", escribe AM Paterson sobre Bruno y su "sistema solar heliocéntrico", que él "llegó a sus conclusiones a través de alguna revelación mística ... Su trabajo es una parte esencial de los desarrollos científicos y filosóficos que inició". [65] Paterson se hace eco de Hegel al escribir que Bruno "marca el comienzo de una teoría moderna del conocimiento que entiende que todas las cosas naturales del universo deben ser conocidas por la mente humana a través de la estructura dialéctica de la mente". [66]
Ingegno escribe que Bruno abrazó la filosofía de Lucrecio , "destinada a liberar al hombre del miedo a la muerte ya los dioses". [67] Los personajes de Causa, Principio y Unidad de Bruno desean "mejorar la ciencia especulativa y el conocimiento de las cosas naturales", y lograr una filosofía "que produzca la perfección del intelecto humano más fácil y eminentemente, y que corresponda más estrechamente a la verdad de la naturaleza ". [68]
Otros eruditos se oponen a tales puntos de vista y afirman que el martirio de Bruno a la ciencia es exagerado o completamente falso. Para Yates, mientras que "los liberales del siglo XIX" fueron arrojados "al éxtasis" por el copernicanismo de Bruno, "Bruno empuja el trabajo científico de Copérnico de regreso a una etapa precientífica, de regreso al hermetismo, interpretando el diagrama de Copérnico como un jeroglífico de misterios divinos". [69]
Según el historiador Mordechai Feingold, "tanto los admiradores como los críticos de Giordano Bruno básicamente coinciden en que era pomposo y arrogante, que valoraba mucho sus opiniones y mostraba poca paciencia con cualquiera que estuviera en desacuerdo con él, aunque fuera levemente". Al discutir la experiencia de rechazo de Bruno cuando visitó la Universidad de Oxford, Feingold sugiere que "podrían haber sido los modales de Bruno, su lenguaje y su autoafirmación, más que sus ideas" lo que causó la ofensa. [70]
Herejía teológica
En sus Conferencias sobre la historia de la filosofía, Hegel escribe que la vida de Bruno representó "un rechazo audaz de todas las creencias católicas basadas en la mera autoridad". [71]
Alfonso Ingegno afirma que la filosofía de Bruno "desafía los desarrollos de la Reforma, cuestiona el valor de verdad de todo el cristianismo y afirma que Cristo perpetró un engaño a la humanidad ... Bruno sugiere que ahora podemos reconocer la ley universal que controla el perpetuo devenir de todas las cosas en un universo infinito ". [72] AM Paterson dice que, si bien ya no tenemos una copia de la condena oficial papal de Bruno, sus herejías incluían "la doctrina del universo infinito y los innumerables mundos" y sus creencias "sobre el movimiento de la tierra". [73]
Michael White señala que la Inquisición pudo haber perseguido a Bruno temprano en su vida sobre la base de su oposición a Aristóteles , el interés por el arrianismo , la lectura de Erasmo y la posesión de textos prohibidos. [74] White considera que la herejía posterior de Bruno fue "multifacética" y puede haberse basado en su concepción de los mundos infinitos. "Esta fue quizás la noción más peligrosa de todas ... Si existían otros mundos con seres inteligentes viviendo allí, ¿ellos también tenían sus visitas? La idea era bastante impensable". [74]
Frances Yates rechaza lo que ella describe como la "leyenda de que Bruno fue procesado como pensador filosófico, fue quemado por sus atrevidos puntos de vista sobre innumerables mundos o sobre el movimiento de la tierra". Sin embargo, Yates escribe que "la Iglesia estaba ... perfectamente dentro de sus derechos si incluía puntos filosóficos en su condena de las herejías de Bruno" porque "los puntos filosóficos eran bastante inseparables de las herejías". [75]
Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , "en 1600 no había una posición católica oficial sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una herejía. Cuando Bruno [...] fue quemado en la hoguera como hereje , no tenía nada que ver con sus escritos en apoyo de la cosmología copernicana ". [76]
El sitio web del Archivo Apostólico Vaticano , que analiza un resumen de los procedimientos legales contra Bruno en Roma, dice:
"En las mismas salas donde se interrogó a Giordano Bruno, por las mismas razones importantes de la relación entre ciencia y fe, en los albores de la nueva astronomía y en el declive de la filosofía de Aristóteles, dieciséis años después, el cardenal Bellarmino , quien luego impugnó la tesis heréticas, convocó a Galileo Galilei, quien también enfrentó un famoso juicio inquisitorial, que, por suerte para él, terminó con una simple abjuración ”. [77]
En arte y literatura
Representaciones artísticas
Tras la toma de Roma en 1870 por el recién creado Reino de Italia y el fin del poder temporal de la Iglesia sobre la ciudad, se hizo factible la construcción de un monumento a Bruno en el lugar de su ejecución. El monumento fue fuertemente opuesto por el partido clerical, pero finalmente fue erigido por la Municipalidad de Roma e inaugurado en 1889. [78]
Una estatua de una figura humana estirada de pie sobre su cabeza, diseñada por Alexander Polzin y que representa la muerte de Bruno en la hoguera, fue colocada en la estación de Potsdamer Platz en Berlín el 2 de marzo de 2008. [79] [80]
La iconografía retrospectiva de Bruno lo muestra con una capucha dominicana pero no tonsurado . Edward Gosselin ha sugerido que es probable que Bruno mantuviera su tonsura al menos hasta 1579, y es posible que la volviera a usar a partir de entonces. [81]
Una versión animada idealizada de Bruno aparece en el primer episodio de la serie de televisión de 2014 Cosmos: A Spacetime Odyssey . En esta representación, Bruno se muestra con un aspecto más moderno, sin tonsura y vistiendo túnica clerical y sin su capucha. Cosmos presenta a Bruno como un filósofo empobrecido que finalmente fue ejecutado debido a su negativa a retractarse de su creencia en otros mundos, una representación que fue criticada por algunos como simplista o históricamente inexacta. [82] [83] [84] Corey S. Powell, de la revista Discover , dice de Bruno: "Una de las principales razones por las que se movía tanto es que era discutidor, sarcástico y atraído por la controversia ... Era un brillante , hombre complicado, difícil. [82]
La canción de 2016 "Roman Sky" de la banda de hard rock Avenged Sevenfold se centra en la muerte de Bruno. [85]
También la canción "Anima Mundi" de Massimiliano Larocca y el álbum Numen Lumen del grupo neofolk Hautville , que rastrea la letra de Bruno, fueron dedicados al filósofo.
Referencias en poesía
Algernon Charles Swinburne escribió un poema en honor a Giordano Bruno en 1889, cuando se construyó la estatua de Bruno en Roma. [86]
Czeslaw Milosz evoca la historia y la imagen de Giordano Bruno en su poema "Campo Dei Fiori" (Varsovia 1943). [87] El poema de Randall Jarell "Los emancipadores" se dirige a Bruno, junto con Galileo y Newton, como un creador del mundo científico-industrial moderno. [ cita requerida ]
Heather McHugh describió a Bruno como el director de una historia contada (en la cena, por una guía de viajes "subestimada") a un grupo de poetas estadounidenses contemporáneos en Roma. El poema (publicado originalmente en la colección de poemas Hinge & Sign de McHugh , nominado al National Book Award , y posteriormente reimpreso ampliamente) canaliza la cuestión misma de ars poetica , o meta-significado en sí mismo, a través de la narrativa incrustada de la supresión de las palabras de Bruno. , silenciado hacia el final de su vida tanto literal como literalmente. [88]
Louis L'amour escribió A Giordano Bruno, un poema publicado en Smoke From This Altar, 1990.
Apariciones en ficción
Bruno y su teoría de "la coincidencia de contrarios" ( coincidentia oppositorum ) juegan un papel importante en la novela Finnegans Wake de James Joyce . Joyce escribió en una carta a su patrona, Harriet Shaw Weaver , "Su filosofía es una especie de dualismo: cada poder de la naturaleza debe desarrollar un opuesto para realizarse y la oposición trae la reunión". [89] Entre sus numerosas alusiones a Bruno en su novela, incluido su juicio y tortura, Joyce juega con la noción de coincidentia oppositorum de Bruno aplicando su nombre a juegos de palabras como "Browne y Nolan" (el nombre de los impresores de Dublín) y ' "brownesberrow en nolandsland". [90]
Giordano Bruno aparece como el héroe en una serie de novelas policiales históricas de SJ Parris (un seudónimo de Stephanie Merritt ). En orden, estos son Herejía , Profecía , Sacrilegio , Traición , Conspiración y Ejecución . [91]
La última confesión de Morris West (publicada póstumamente) es una autobiografía ficticia de Bruno, aparentemente escrita poco antes de su ejecución. [92]
En 1963, el escritor soviético Alexander Volkov publicó "El errante", una novela sobre la infancia y la juventud de Bruno.
En 1973 se estrenó el drama biográfico Giordano Bruno , una película italo-francesa dirigida por Giuliano Montaldo , protagonizada por Gian Maria Volonté como Bruno. [93]
Bruno es un personaje central, y su filosofía un tema central, en John Crowley ‘s Aegypt (1987), rebautizada como la soledad , y la serie consiguientes de novelas: Amor y sueño (1994), Daemonomania (2000), y un sinfín de cosas ( 2007).
Legado
Fundación Giordano Bruno
La Fundación Giordano Bruno (en alemán: Giordano-Bruno-Stiftung) es una fundación sin fines de lucro con sede en Alemania que persigue el "Apoyo al Humanismo Evolutivo ". Fue fundada por el empresario Herbert Steffen en 2004. La Fundación Giordano Bruno es crítica con el fundamentalismo religioso y el nacionalismo [94]
Premio en memoria de Giordano Bruno
La Liga SETI otorga un premio anual en honor a la memoria de Giordano Bruno a una persona o personas meritorias que hayan hecho una contribución significativa a la práctica de SETI (la búsqueda de inteligencia extraterrestre). El premio fue propuesto por el sociólogo Donald Tarter en 1995 en el 395 aniversario de la muerte de Bruno. El trofeo presentado se llama Bruno. [95]
Objetos astronómicos que llevan el nombre de Bruno
El cráter de impacto de 22 km Giordano Bruno en el lado opuesto de la Luna se nombra en su honor, al igual que el cinturón principal Asteroides 5148 Giordano y 13223 Cenaceneri ; este último lleva el nombre de su diálogo filosófico La Cena de le Ceneri ("La Cena del Miércoles de Ceniza") (ver arriba).
Otros recuerdos
La estación de radiodifusión de 2GB en Sydney, Australia lleva el nombre de Bruno. Las dos letras "GB" en el distintivo de llamada fueron elegidas para honrar a Bruno, quien fue muy admirado por los teósofos que eran los poseedores originales de la licencia de la estación.
Hans Werner Henze monta su cantata de gran formato para orquesta, coro y cuatro solistas, Novae de infinito alaba a los textos italianos de Bruno, grabada en 1972 en el Festival de Salzburgo reeditada en CD Orfeo C609 031B. [96]
En 2014, el compositor italiano Francesco Filidei escribió una ópera, basada en un libreto de Stefano Busellato , titulada Giordano Bruno . El estreno tuvo lugar el 12 de septiembre de 2015 en la Casa da Música de Oporto, Portugal.
Obras
- De umbris idearum ( Las sombras de las ideas , París, 1582)
- Cantus Circaeus ( El encantamiento de Circe , 1582) [97]
- De compendiosa architectura et complento artis Lulli ( Compendio de arquitectura y arte de Lulli , 1582) [98]
- Candelaio ( El portador de la antorcha o el candelero , 1582; juego)
- Ars reminiscendi ( El arte de la memoria , 1583)
- Explicatio triginta sigillorum ( Explicación de los treinta sellos , 1583) [99]
- Sigillus sigillorum ( El sello de los sellos , 1583) [100]
- La cena de le ceneri ( La cena del Miércoles de Ceniza , 1584)
- De la causa, principio, et uno ( Concerning Cause, Principle, and Unity , 1584)
- De l'infinito universo et mondi ( Sobre el universo y los mundos infinitos , 1584)
- Spaccio de la bestia trionfante ( La expulsión de la bestia triunfante , Londres, 1584)
- Cabala del cavallo Pegaseo ( Cabal del Caballo Pegaso , 1585)
- De gli eroici furori ( The Heroic Frenzies , 1585) [101]
- Figuratio Aristotelici Physici auditus ( Figuras de la física de Aristóteles , 1585)
- Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani ( Dos diálogos de Fabricii Mordentis Salernitani , 1586)
- Idiota triumphans ( El idiota triunfante , 1586)
- De somni Interpretatione ( Interpretación de los sueños , 1586) [102]
- Animadversiones circa lampadem lullianam ( Enmiendas sobre Lull's Lantern , 1586) [102]
- Lampas triginta statuarum ( La linterna de las treinta estatuas , 1586) [103]
- Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos ( Ciento veinte artículos sobre la naturaleza y el mundo contra los peripatéticos , 1586) [104]
- De Lampade combinatoria Lulliana ( La lámpara de las combinaciones según Lull , 1587) [105]
- De progressu et lampade venatoria logicorum (El progreso y la lámpara del cazador de métodos lógicos , 1587) [106]
- Oratio valedictoria ( Oración de despedida , 1588) [107]
- Camoeracensis Acrotismus ( El placer de la disputa , 1588) [108]
- De specierum scrutinio (1588) [109] [ verificación fallida ]
- Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathicos atque Philosophos ( Ciento sesenta tesis contra matemáticos y filósofos , 1588) [110]
- Oratio consolatoria ( Oración de consolación , 1589) [110]
- De vinculis in genere ( De enlaces en general , 1591) [109]
- De triplici minimo et mensura ( Sobre el triple mínimo y medida , 1591) [13]
- De monade numero et figura ( Sobre la mónada, número y figura , Frankfurt, 1591) [111]
- De innumerabilibus, immenso, et infigurabili ( De innumerables cosas, vastedad y lo irrepresentable , 1591)
- De imaginum, signorum et idearum compositione ( Sobre la composición de imágenes, signos e ideas , 1591)
- Summa terminorum metaphysicorum ( Manual de términos metafísicos , 1595) [112] [113]
- Artificium perorandi ( El arte de comunicar , 1612)
Colecciones
- Jordani Bruni Nolani opera latine conscripta ( Obras escritas en latín de Giordano Bruno the Nolan ), Dritter Band (1962) / curantibus F.Tocco et H. Vitelli
Ver también
- Paradoja de fermi
- Lista de clérigos-científicos católicos romanos
Notas
- ^ Leo Catana (2005). El concepto de contracción en la filosofía de Giordano Bruno . Ashgate Pub. ISBN 978-0754652618.
Cuando Bruno afirma en De la causa que la materia proporciona la extensión de los particulares, sigue a Averroes.
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- ^ Frances Yates , Giordano Bruno y la tradición hermética , Routledge y Kegan Paul, 1964, p. 450
- ^ Michael J. Crowe, El debate sobre la vida extraterrestre 1750-1900 , Cambridge University Press, 1986, p. 10, “Las fuentes [de Bruno] ... parecen haber sido más numerosas que sus seguidores, al menos hasta el resurgimiento del interés en Bruno en los siglos XVIII y XIX como un supuesto 'mártir de la ciencia'. Es cierto que fue quemado en la hoguera en Roma en 1600, pero las autoridades eclesiásticas culpables de esta acción estaban casi con certeza más angustiadas por su negación de la divinidad de Cristo y su supuesto diabolismo que por sus doctrinas cosmológicas ".
- ^ Adam Frank (2009). El fuego constante: más allá del debate entre ciencia y religión , University of California Press, pág. 24, "Aunque Bruno pudo haber sido un pensador brillante cuyo trabajo es un puente entre el pensamiento antiguo y el moderno, su persecución no puede verse únicamente a la luz de la guerra entre ciencia y religión ".
- ^ Blanco, Michael (2002). El Papa y el hereje: la verdadera historia de Giordano Bruno, el hombre que se atrevió a desafiar la Inquisición romana, p. 7. Perennial, Nueva York. "Esta fue quizás la noción más peligrosa de todas ... Si existían otros mundos con seres inteligentes viviendo allí, ¿ellos también tenían sus visitas? La idea era bastante impensable".
- ^ Shackelford, Joel (2009). "Mito 7 Que Giordano Bruno fue el primer mártir de la ciencia moderna". En Números, Ronald L. (ed.). Galileo va a la cárcel y otros mitos sobre ciencia y religión . Cambridge, MA: Harvard University Press. pag. 66. "Sin embargo, el hecho es que los asuntos cosmológicos, en particular la pluralidad de mundos, fueron una preocupación identificable desde el principio y aparecen en el documento de resumen: Bruno fue interrogado repetidamente sobre estos asuntos, y aparentemente se negó a retractarse de ellos al final". Bruno probablemente fue quemado vivo por mantener resueltamente una serie de herejías, entre las cuales su enseñanza de la pluralidad de mundos fue prominente pero de ninguna manera singular ".
- ^ Martínez, Alberto A. (2018). Quemado vivo: Giordano Bruno, Galileo y la Inquisición . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-1780238968.
- ^ Gatti, Hilary (2002). Giordano Bruno y la ciencia del Renacimiento: vidas rotas y poder organizativo . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. págs. 18-19. ISBN 978-0801487859. Consultado el 21 de marzo de 2014 .
Porque Bruno estaba reclamando para el filósofo un principio de libre pensamiento e investigación que implicaba un concepto de autoridad completamente nuevo: el del intelecto individual en su búsqueda seria y continua de una investigación autónoma ... Es imposible comprender el problema involucrado y evaluar justamente la posición de Bruno con su vida sin apreciar la cuestión del libre pensamiento y la libertad de expresión. Su insistencia en colocar este tema en el centro tanto de su trabajo como de su defensa es la razón por la que Bruno sigue siendo una figura del mundo moderno. Si existe, como muchos han argumentado, un vínculo intrínseco entre la ciencia y la libertad de investigación, entonces Bruno fue uno de los que garantizaron el futuro de las ciencias emergentes, además de reclamar en términos más amplios un principio general de libre pensamiento y expresión.
- ^ Montano, Aniello (2007). Antonio Gargano (ed.). Le deposizioni davanti al tribunale dell'Inquisizione . Nápoles: La Città del Sole. pag. 71.
En Roma, Bruno fue encarcelado durante siete años y sometido a un difícil proceso que analizó, minuciosamente, todas sus ideas filosóficas. Bruno, que en Venecia había estado dispuesto a retractarse de algunas tesis, se volvió cada vez más resuelto y declaró el 21 de diciembre de 1599 que "no deseaba arrepentirse de tener muy poco para arrepentirse, y de hecho no sabía de qué arrepentirse". Declarado hereje impenitente y excomulgado, fue quemado vivo en el Campo dei Fiori en Roma el miércoles de ceniza, 17 de febrero de 1600. En la hoguera, junto con Bruno, ardían las esperanzas de muchos, incluidos filósofos y científicos de buena fe como Galileo, que pensaban conciliar la fe religiosa y la investigación científica, mientras pertenecían a una organización eclesiástica que se declaraba custodio de la verdad absoluta y mantenían una militancia cultural que exigía un compromiso y desconfianza continuos.
- ^ a b "Giordano Bruno" . Encyclopædia Britannica .
- ↑ La obra principal sobre la relación entre Bruno y el hermetismo es Frances Yates, Giordano Bruno y The Hermetic Tradition , 1964; para una evaluación alternativa, poniendo más énfasis en la Cabalá y menos en el Hermetismo, ver Karen Silvia De Leon-Jones, Giordano Bruno and the Kabbalah , Yale, 1997; para volver al énfasis en el papel de Bruno en el desarrollo de la ciencia, y la crítica del énfasis de Yates en los temas mágicos y herméticos, ver Hillary Gatti (1999), Giordano Bruno y Renaissance Science , Cornell.
- ^ Alessandro G. Farinella y Carole Preston, "Giordano Bruno: neoplatonismo y la rueda de la memoria en el 'De Umbris Idearum'", en Renaissance Quarterly , vol. 55, núm. 2, (verano de 2002), págs. 596–624; Arielle Saiber, Giordano Bruno y la geometría del lenguaje , Ashgate, 2005
- ^ Dorothea Waley Singer (1950), Giordano Bruno, Su vida y pensamiento , Nueva York.
- ↑ Esto está registrado en el diario de un tal Guillaume Cotin, bibliotecario de la Abadía de San Víctor, quien registró recuerdos de varias conversaciones personales que tuvo con Bruno. Bruno también menciona esta dedicatoria en la Epístola Dedicatoria de La Cábala de Pegaso ( Cábala del Cavallo Pegaseo , 1585).
- ^ Gargano (2007), p. 11
- ↑ Gosselin ha argumentado que el informe de Bruno de que regresó a la vestimenta dominicana en Padua sugiere que mantuvo su tonsura al menos hasta su llegada a Ginebra en 1579. También sugiere que es probable que Bruno mantuviera la tonsura incluso después de este punto, mostrando una continuación y un profundo apego religioso contrario a la forma en que Bruno ha sido retratado como un mártir de la ciencia moderna. En cambio, argumenta Gosselin, Bruno debe entenderse en el contexto de los disidentes católicos reformistas. Edward A. Gosselin, "¿Una cabeza dominicana con atuendo de laico? Una corrección a la iconografía científica de Giordano Bruno", en The Sixteen Century Journal , vol. 27, núm. 3 (otoño de 1996), págs. 673–678.
- ↑ Dorothea Waley Singer , Giordano Bruno, His Life and Thought , Nueva York, 1950 "Siguiendo la ruta del norte de regreso a través de Brescia, Bruno llegó a Bérgamo, donde retomó el hábito monástico. Quizás visitó Milán, y luego, al salir de Italia, cruzó los Alpes. por el paso de Mont Cenis, y llegó a Chambéry. Describe su hospitalaria acogida allí por el Convento de los Dominicos, pero nuevamente no recibió ningún estímulo para quedarse, y viajó a Lyon. Los próximos movimientos de Bruno son oscuros. En 1579 llegó a Ginebra. "
- ↑ a b Virgilio Salvestrini, Bibliografia di Giordano Bruno , Firenze, 1958
- ^ Dorothea Waley Singer, Giordano Bruno, Su vida y pensamiento , Nueva York, 1950; Singer señala en una nota a pie de página que el nombre de Bruno aparece en una lista, compilada cien años después, de refugiados italianos que habían pertenecido a la iglesia protestante de Ginebra. Sin embargo, ella no encuentra esta evidencia convincente.
- ^ William Boulting (1916). Giordano Bruno: su vida, pensamiento y martirio , p. 58
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- ^ Giordano Bruno, Cause Principle and Unity, and Essays on Magic , Editado por Richard J. Blackwell y Robert de Lucca, Cambridge, 1998, xxxvi
- ^ Boulting, William (2014). Giordano Bruno: su vida, pensamiento y martirio . Routledge. págs. 220-226. ISBN 978-1138008144.
- ^ "Giordano Bruno" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 8 de mayo de 2014 .
En ese momento, tal movimiento no parecía ser un gran riesgo: Venecia era, con mucho, el más liberal de los estados italianos; la tensión europea se había aliviado temporalmente tras la muerte del intransigente Papa Sixto V en 1590; el protestante Enrique de Borbón estaba ahora en el trono de Francia, y una pacificación religiosa parecía inminente.
- ^ "II Sommario del Processo di Giordano Bruno, con appendice di Documenti sull'eresia e l'inquisizione a Modena nel secolo XVI", editado por Angelo Mercati, en Studi e Testi , vol. 101.
- ^ Luigi Firpo, Il processo di Giordano Bruno, 1993.
- ^ Esto se discute en Dorothea Waley Singer, Giordano Bruno, His Life and Thought , Nueva York, 1950, cap. 7, "En una carta escrita ese mismo día por un joven llamado Gaspar Schopp de Breslau, un joven converso al catolicismo a quien el Papa Clemente VIII había mostrado un gran favor, le había hecho un gran favor el Papa Clemente VIII, que lo nombró Caballero de St. Pedro y el Conde del Sagrado Palacio. Schopp se dirigía a Conrad Rittershausen. Cuenta que, debido a su herejía, Bruno fue quemado públicamente ese día en la Plaza de las Flores frente al Teatro de Pompeyo. Se alegra de la creencia de los italianos. que todo hereje es luterano. Es evidente que había estado presente en los interrogatorios, pues relata en detalle la vida de Bruno y las obras y doctrinas por las que había sido procesado, y da un vívido relato de la aparición final de Bruno. ante sus jueces el 8 de febrero. A Schopp le debemos el conocimiento de la conducta de Bruno en el juicio. Cuando se declaró el veredicto, recuerda Schopp, Bruno se dirigió a sus jueces con un gesto amenazador: mi sentencia tiene más miedo que yo que la recibo. "Así fue despedido a la cárcel, se regodea el converso", y se le dio ocho días para retractarse, pero en vano. Así que hoy lo llevaron a la pira funeraria. Cuando se le mostró la imagen de nuestro Salvador antes de su muerte, la rechazó airadamente con el rostro desviado. Así, mi querido Rittershausen, tenemos la costumbre de actuar contra tales hombres o, más bien, contra esos monstruos ".
- ^ Fitzgerald, Timothy (2007). Discurso sobre urbanidad y barbarie . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 239. ISBN 978-0-19-804103-0. Consultado el 11 de mayo de 2017 .
- ↑ "Il Sommario del Processo di Giordano Bruno, con appendice di Documenti sull'eresia e l'inquisizione a Modena nel secolo XVI", editado por Angelo Mercati, en Studi e Testi , vol. 101; la terminología precisa para la herramienta utilizada para silenciar a Bruno antes de quemarla se registra como una morsa di legno , o "un tornillo de banco de madera", y no una púa de hierro como a veces afirman otras fuentes.
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- ^ Edward A. Gosselin, "¿Una cabeza dominicana con atuendo de laico? Una corrección a la iconografía científica de Giordano Bruno", en The Sixteen Century Journal , vol. 27, núm. 3 (otoño de 1996), pág. 674
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- ↑ La aparente contradicción se debe posiblemente a las diferentes percepciones de la "altura media" entre Oxford y Venecia.
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- ↑ Véase, por ejemplo, Cosmografía de Peter Apian, Amberes 1539 y su esfera exterior.
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- ^ Max Tegmark , Universos paralelos , 2003
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bruno panenteísta.
- ^ Max Bernhard Weinsten, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("Vistas del mundo y de la vida, surgidas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), p. 321: "También darf man vielleicht glauben, daß das ganze System eine Erhebung des Physischen aus seiner Natur in das Göttliche ist oder eine Durchstrahlung des Physischen durch das Göttliche; beides eine Art Pandeismus. nicht getrennt; Gott ist naturierende Natur, Weltseele, Weltkraft. Da Bruno durchaus ablehnt, gegen die Religion zu lehren, so hat man solche Angaben wohl umgekehrt zu verstehen: Weltkraft, Weltseele, naturiense Natur, Universum sind in Gott. , Seele der Weltseele, Natur der Natur, Eins des Universums. Bruno spricht ja auch von mehreren Teilen der universellen Vernunft, des Urvermögens und der Urwirklichkeit. Und damit hängt zusammen, daß für ihn die Welt unendlich ist und Enfang ist und ohdene; in demselben Sinne allumfassend wie Gott. Aber nicht ganz wie Gott. Gott sei in allem und im einzelnen allumfassend, die Welt jedoch wohl in allem, aber nicht im einzelnen, da sie ja Teile in sich zuläßt ".
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enlaces externos
- Dilwyn Knox (2019). Giordano Bruno . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
- Cómo el 'Cosmos' arruina la historia de la religión y la ciencia
- Obras de Bruno : texto, concordancias y lista de frecuencias
- Escritos de Giordano Bruno
- Biblioteca Giordano Bruno de la mejor literatura antigua y moderna del mundo Charles Dudley Warner Editor
- Obras latinas e italianas de Bruno en línea: Biblioteca Ideale di Giordano Bruno
- Obras completas de Bruno, así como las principales biografías y estudios disponibles para su descarga gratuita en formato PDF desde el Instituto Warburg y el Centro Internazionale di Studi Bruniani Giovanni Aquilecchia
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- Obras de Giordano Bruno en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Obras de o sobre Giordano Bruno en Internet Archive