Dios

Representación (con fines artísticos o de adoración) de Dios en (desde la parte superior izquierda, en el sentido de las agujas del reloj) el cristianismo , el atenismo , el zoroastrismo y el hinduismo balinés .

Dios , en el pensamiento monoteísta , es concebido como el ser supremo, creador y principal objeto de la fe . ^[1] Generalmente se concibe a Dios como omnipotente (todopoderoso), omnisciente ( omnisciente ), omnipresente ( omnipresente ) y omnibenevolente ( omnipotente ), además de tener una existencia eterna y necesaria . A menudo se considera que Dios es incorpóreo (inmaterial). ^[1]^[2]^[3] La incorporeidad o corporeidad de Dios está relacionada con las concepciones de Diostrascendencia (estar fuera de la naturaleza) o inmanencia (estar en la naturaleza); La teología china exhibe una síntesis de ambas nociones.

Algunas religiones describen a Dios sin hacer referencia al género , mientras que otras usan terminología que es específica de género y con prejuicios de género . Dios ha sido concebido como personal o impersonal. En el teísmo , Dios es el creador y sustentador del universo , mientras que en el deísmo , Dios es el creador, pero no el sustentador, del universo. En el panteísmo , Dios es el universo mismo. El ateísmo es una ausencia de creencia en Dios, mientras que el agnosticismo considera que la existencia de Dios es desconocida o incognoscible. Dios también ha sido concebido como la fuente de toda obligación moral., y el "mayor existente concebible". ^[1] Muchos filósofos notables han desarrollado argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios . ^[4]

Cada religión monoteísta se refiere a su dios con diferentes nombres , algunos se refieren a ideas culturales sobre la identidad y los atributos del dios. En el antiguo atenismo egipcio , posiblemente la religión monoteísta registrada más antigua, esta deidad se llamaba Aten ^[5] y se proclamaba como el único "verdadero" Ser Supremo y creador del universo. ^[6] En la Biblia hebrea y el judaísmo , los nombres de Dios incluyen Elohim , Adonai , YHWH ( hebreo : יהוה ) y otros . Yahweh yJehová , posibles vocalizaciones de YHWH, se utilizan en el cristianismo . En la doctrina cristiana de la Trinidad , un Dios coexiste en tres "personas" llamadas Padre , Hijo y Espíritu Santo . En el Islam , se usa el nombre de Alá , mientras que los musulmanes también usan una multitud de títulos para Dios. En el hinduismo , a menudo se considera a Brahman como un concepto monista de Dios. ^[7] En la religión china , Shangdi se concibe como el progenitor(primer antepasado) del universo, intrínseco a él y que constantemente le pone orden . Otros nombres para Dios incluyen Baha en la Fe baháʼí , ^[8] Waheguru en el sijismo , ^[9] Ahura Mazda en el zoroastrismo , ^[10] y Sang Hyang Widhi Wasa en el hinduismo balinés . ^[11]

Etimología y uso

La estela de Mesha lleva la referencia más antigua conocida (840 a. C.) al dios israelita Yahvé.

La forma escrita más antigua de la palabra germánica Dios proviene del Codex Argenteus cristiano del siglo VI . La palabra inglesa en sí se deriva del proto-germánico * ǥuđan. El reconstruido Proto-Indo-Europea formulario * ǵhu-tó-m se basa probablemente en la raíz * ǵhau (ə) - , lo que significa ya sea "llamar" o "invocar". ^[12] Las palabras germánicas de Dios fueron originalmente neutro -Aplicar a ambos sexos, pero durante el proceso de la cristianización de los pueblos germánicos de sus comunidades indígenas paganismo germánico , las palabras se convirtió en unaforma sintáctica masculina . ^[13]

En el idioma inglés , las mayúsculas se utilizan para los nombres por los que se conoce a un dios, incluido 'Dios'. ^[14] En consecuencia, la forma de dios en mayúscula no se usa para múltiples dioses ( politeísmo ) o cuando se usa para referirse a la idea genérica de una deidad . ^[15]^[16] La palabra inglesa Dios y sus contrapartes en otros idiomas se utilizan normalmente para todas y cada una de las concepciones y, a pesar de las diferencias significativas entre las religiones, el término sigue siendo una traducción inglesa común a todos. Lo mismo vale para el hebreo El , pero en el judaísmo , a Dios también se le da un nombre propio, el tetragrámatonYHWH, en origen posiblemente el nombre de una deidad edomita o madianita , Yahweh . En muchas traducciones inglesas de la Biblia , cuando la palabra SEÑOR está en mayúsculas, significa que la palabra representa el tetragrammaton. ^[17]

La palabra 'Alá' en caligrafía árabe

Allāh ( árabe : الله ) es eltérmino árabe sin plural usado por musulmanes y cristianos y judíos de habla árabe que significa "El Dios", mientras que ʾilāh ( árabe : إِلَٰه plural `āliha آلِهَة) es el término usado para una deidad o un dios en general.^[18]^[19]^[20]

A Dios también se le puede dar un nombre propio en las corrientes monoteístas del hinduismo que enfatizan la naturaleza personal de Dios , con referencias tempranas a su nombre como Krishna - Vasudeva en Bhagavata o más tarde Vishnu y Hari . ^[21]

Ahura Mazda es el nombre de Dios que se usa en el zoroastrismo . "Mazda", o más bien la forma raíz de Avestan Mazdā- , nominativo Mazdå , refleja Proto-Iranian * Mazdāh (femenino) . Generalmente se toma como el nombre propio del espíritu, y como su cognado sánscrito medhā , significa "inteligencia" o "sabiduría". Tanto las palabras avésticas como las sánscritas reflejan el protoindoiranio * mazdhā- , del protoindoeuropeo mn̩sdʰeh ₁ , que literalmente significa "colocar ( dʰeh ₁ ) la propia mente ( * mn̩-s )", por lo tanto, "sabio". ^[22]

Waheguru ( Punjabi : vāhigurū ) es un término que se usa con mayor frecuencia en el sijismo para referirse a Dios. Significa "Maestro maravilloso" en el idioma punjabi. Vāhi (un préstamo del persa medio) significa "maravilloso" y guru ( sánscrito : guru ) es un término que denota "maestro". Algunos también describen Waheguru como una experiencia de éxtasis que está más allá de toda descripción. El uso más común de la palabra "Waheguru" está en el saludo que los sijs usan entre sí:

Waheguru Ji Ka Khalsa, Waheguru Ji Ki Fateh Khalsa
del Señor Maravilloso , La victoria es para el Señor Maravilloso.

Baha , el nombre "más grande" de Dios en la Fe baháʼí , significa "Todoglorioso" en árabe.

Concepciones generales

La filosofía de la religión reconoce los siguientes atributos esenciales de Dios:

Omnipotencia (poder ilimitado)
Omnisciencia (conocimiento ilimitado)
Eternidad (Dios no está atado por el tiempo)
Bondad (Dios es totalmente benevolente)
Unidad (Dios no se puede dividir)
Sencillez (Dios no es compuesto)
Incorporeidad (Dios no es material)
Inmutabilidad (Dios no está sujeto a cambios)
Impasibilidad (Dios no se ve afectado) ^[23]

No hay un consenso claro sobre la naturaleza o la existencia de Dios . ^[24] Las concepciones abrahámicas de Dios incluyen la definición monoteísta de Dios en el judaísmo , la visión trinitaria de los cristianos y el concepto islámico de Dios .

También hubo varias concepciones de Dios en el mundo grecorromano antiguo , como la visión de Aristóteles de un motor inmóvil , el concepto neoplatónico del Uno y el Dios panteísta de la física estoica .

Las religiones dhármicas difieren en su visión de lo divino: las visiones de Dios en el hinduismo varían según la región, secta y casta, desde monoteístas hasta politeístas. Muchas religiones politeístas comparten la idea de una deidad creadora , aunque tienen un nombre distinto de "Dios" y sin todos los demás roles atribuidos a un Dios singular por las religiones monoteístas. A veces se considera que el sijismo es panteísta acerca de Dios.

Las religiones Śramaṇa generalmente no son creacionistas , aunque también sostienen que hay seres divinos (llamados Devas en el budismo y el jainismo ) de poder y duración de vida limitados. El jainismo generalmente ha rechazado el creacionismo , sosteniendo que las sustancias del alma ( Jiva ) no son creadas y que el tiempo no tiene comienzo. ^[25] Dependiendo de la interpretación y la tradición de cada uno, el budismo puede concebirse como no teísta , transteísta , panteísta o politeísta . Sin embargo,El budismo generalmente ha rechazado la visión monoteísta específica de un Dios Creador . El Buda critica la teoría del creacionismo en los primeros textos budistas . ^[26]^[27] Además, los principales filósofos budistas indios, como Nagarjuna , Vasubandhu , Dharmakirti y Buddhaghosa , criticaron constantemente los puntos de vista del Dios Creador presentados por pensadores hindúes. ^[28]^[29]^[30]

Unidad

Los trinitarios creen que Dios está compuesto por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Los monoteístas creen que solo hay un dios, y también pueden creer que este dios es adorado en diferentes religiones con diferentes nombres. La opinión de que todos los teístas adoran realmente al mismo dios, lo sepan o no, se enfatiza especialmente en la Fe baháʼí, el hinduismo ^[31] y el sijismo. ^[32]

En el cristianismo, la doctrina de la Trinidad describe a Dios como un Dios en tres Personas divinas (cada una de las tres Personas es Dios mismo). La Santísima Trinidad comprende ^[33] Dios Padre , Dios Hijo ( Jesús ) y Dios Espíritu Santo . En los siglos pasados, este misterio fundamental de la fe cristiana también fue resumido por la fórmula latina Sancta Trinitas, Unus Deus (Santísima Trinidad, Dios Único), relatada en las Litanias Lauretanas .

El concepto más fundamental del Islam es tawhid, que significa "unidad" o "unicidad". Dios es descrito en el Corán como: "Él es Alá, el Uno y Único; Alá, el Eterno, Absoluto; Él no engendra, ni es engendrado; y no hay nadie como Él". ^[34]^{[35] Los} musulmanes repudian la doctrina cristiana de la Trinidad y la divinidad de Jesús, comparándola con el politeísmo. En el Islam, Dios es trascendente y no se parece en nada a ninguna de sus creaciones. Por lo tanto, los musulmanes no son iconódulos y no se espera que visualicen a Dios. ^[36]

El henoteísmo es la creencia y adoración de un solo dios mientras se acepta la existencia o posible existencia de otras deidades. ^[37]

Teísmo, deísmo y panteísmo

El teísmo generalmente sostiene que Dios existe de manera realista, objetiva e independiente del pensamiento humano; que Dios creó y sustenta todo; que Dios es omnipotente y eterno; y que Dios es personal e interactúa con el universo a través, por ejemplo, de la experiencia religiosa y las oraciones de los humanos. ^{[38] El} teísmo sostiene que Dios es trascendente e inmanente; así, Dios es simultáneamente infinito y, de alguna manera, presente en los asuntos del mundo. ^[39] No todos los teístas se suscriben a todas estas proposiciones, pero cada uno generalmente se suscribe a algunas de ellas (ver, a modo de comparación, semejanza familiar ). ^[38] La teología católica sostiene que Dios es infinitamente simpley no está sujeto involuntariamente al tiempo. La mayoría de los teístas sostienen que Dios es omnipotente, omnisciente y benevolente, aunque esta creencia plantea preguntas sobre la responsabilidad de Dios por el mal y el sufrimiento en el mundo . Algunos teístas atribuyen a Dios una limitación consciente o intencionada de la omnipotencia, la omnisciencia o la benevolencia. El teísmo abierto , por el contrario, sostiene que, debido a la naturaleza del tiempo, la omnisciencia de Dios no significa que la deidad pueda predecir el futuro. El teísmo se usa a veces para referirse en general a cualquier creencia en un dios o dioses, es decir, monoteísmo o politeísmo . ^[40]^[41]

Dios bendiga el séptimo día , 1805 acuarela de William Blake

El deísmo sostiene que Dios es totalmente trascendente : Dios existe, pero no interviene en el mundo más allá de lo necesario para crearlo. ^[39] Desde este punto de vista, Dios no es antropomórfico y no responde a las oraciones ni produce milagros. Común en el deísmo es la creencia de que Dios no tiene ningún interés en la humanidad y puede que ni siquiera sea consciente de la humanidad. El pandeísmo combina el deísmo con las creencias panteístas. ^[42]^[43]^[44] Se propone el pandeísmo para explicar en cuanto al deísmo por qué Dios crearía un universo y luego lo abandonaría, ^[45] y en cuanto al panteísmo, el origen y propósito del universo. ^[45]^[46]

El panteísmo sostiene que Dios es el universo y el universo es Dios, mientras que el panenteísmo sostiene que Dios contiene, pero no es idéntico al universo. ^[47] También es la opinión de la Iglesia Católica Liberal ; Teosofía ; algunos puntos de vista del hinduismo excepto el vaishnavismo , que cree en el panenteísmo; Sijismo; algunas divisiones del neopaganismo y el taoísmo , junto con muchas denominaciones e individuos diferentes dentro de las denominaciones. La Cabalá , el misticismo judío, pinta una visión panteísta / panenteísta de Dios, que tiene una amplia aceptación en el judaísmo jasídico , particularmente de su fundador, El Baal Shem Tov.—Pero sólo como una adición a la visión judía de un dios personal, no en el sentido panteísta original que niega o limita la persona a Dios. ^{[ cita requerida ]}

Otros conceptos

El disteísmo , que está relacionado con la teodicea , es una forma de teísmo que sostiene que Dios no es completamente bueno o es completamente malévolo como consecuencia del problema del mal . Un ejemplo de ello proviene de la novela de Dostoievski de 1880 Los hermanos Karamazov , en la que Ivan Karamazov rechaza a Dios con el argumento de que permite que los niños sufran. ^[48]^{[se necesita fuente no primaria ]}

En los tiempos modernos, se han desarrollado algunos conceptos más abstractos, como la teología del proceso y el teísmo abierto . Sin embargo, el filósofo francés contemporáneo Michel Henry ha propuesto un enfoque fenomenológico y una definición de Dios como esencia fenomenológica de la vida . ^[49]

Dios también ha sido concebido como incorpóreo (inmaterial), un ser personal , la fuente de toda obligación moral y el "mayor existente concebible". ^[1] Todos estos atributos fueron apoyados en diversos grados por los primeros filósofos teólogos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides , ^[50] Agustín de Hipona , ^[50] y Al-Ghazali , ^[4] respectivamente.

Puntos de vista no teístas

Los puntos de vista no teístas sobre Dios también varían. Algunos no teístas evitan el concepto de Dios, aunque aceptan que es significativo para muchos; otros no teístas entienden a Dios como un símbolo de los valores y aspiraciones humanos. El ateo inglés del siglo XIX Charles Bradlaugh declaró que se negaba a decir "No hay Dios", porque "la palabra 'Dios' es para mí un sonido que no transmite una afirmación clara o distinta"; ^[51] dijo más específicamente que no creía en el dios cristiano. Stephen Jay Gould propuso un enfoque que divide el mundo de la filosofía en lo que llamó " magisterios no superpuestos " (NOMA). En este punto de vista, las cuestiones de lo sobrenatural ,como las relativas a lala existencia y naturaleza de Dios, son no - empírica y son el dominio propio de la teología . Los métodos de la ciencia deben usarse para responder cualquier pregunta empírica sobre el mundo natural, y la teología debe usarse para responder preguntas sobre el significado último y el valor moral. Desde este punto de vista, la falta percibida de cualquier huella empírica desde el magisterio de lo sobrenatural sobre los eventos naturales convierte a la ciencia en el único actor en el mundo natural. ^[52]

Otro punto de vista, propuesto por Richard Dawkins , es que la existencia de Dios es una cuestión empírica, sobre la base de que "un universo con un dios sería un tipo de universo completamente diferente de uno sin él, y sería una diferencia científica". ^[53] Carl Sagan argumentó que la doctrina de un Creador del Universo era difícil de probar o refutar y que el único descubrimiento científico concebible que podría refutar la existencia de un Creador (no necesariamente un Dios) sería el descubrimiento de que el universo es infinitamente viejo. ^[54]

Stephen Hawking y el coautor Leonard Mlodinow afirman en su libro de 2010, The Grand Design , que es razonable preguntar quién o qué creó el universo, pero si la respuesta es Dios, entonces la pregunta simplemente se ha desviado a la de quién creó. Dios. Ambos autores afirman, sin embargo, que es posible responder a estas preguntas puramente dentro del ámbito de la ciencia y sin invocar a ningún ser divino. ^[55]

Agnosticismo y ateísmo

El agnosticismo es la opinión de que los valores de verdad de ciertas afirmaciones, especialmente las afirmaciones metafísicas y religiosas, como si Dios , lo divino o lo sobrenatural existe, son desconocidos y quizás incognoscibles. ^[56]^[57]^[58]

El ateísmo es, en un sentido amplio, el rechazo de la creencia en la existencia de deidades . ^[59]^[60] En un sentido más estricto, el ateísmo es específicamente la posición de que no hay deidades, aunque puede definirse como una falta de creencia en la existencia de deidades, en lugar de una creencia positiva en la inexistencia de deidades. . ^[61]

Antropomorfismo

Pascal Boyer sostiene que, si bien existe una amplia gama de conceptos sobrenaturales que se encuentran en todo el mundo, en general, los seres sobrenaturales tienden a comportarse de manera muy parecida a las personas. La construcción de dioses y espíritus como personas es uno de los rasgos más conocidos de la religión. Cita ejemplos de la mitología griega , que, en su opinión, se parece más a una telenovela moderna que a otros sistemas religiosos. ^[62] Bertrand du Castel y Timothy Jurgensen demuestran a través de la formalización que el modelo explicativo de Boyer coincide con la epistemología de la física al postular entidades no directamente observables como intermediarios. ^[63] AntropólogoStewart Guthrie sostiene que las personas proyectan características humanas en aspectos no humanos del mundo porque hace que esos aspectos sean más familiares. Sigmund Freud también sugirió que los conceptos de dios son proyecciones del padre de uno. ^[64]

Asimismo, Émile Durkheim fue uno de los primeros en sugerir que los dioses representan una extensión de la vida social humana para incluir seres sobrenaturales. De acuerdo con este razonamiento, el psicólogo Matt Rossano sostiene que cuando los humanos comenzaron a vivir en grupos más grandes, es posible que hayan creado dioses como un medio para imponer la moralidad. En grupos pequeños, la moralidad puede ser impuesta por fuerzas sociales como el chisme o la reputación. Sin embargo, es mucho más difícil imponer la moralidad utilizando fuerzas sociales en grupos mucho más grandes. Rossano indica que al incluir dioses y espíritus siempre vigilantes, los humanos descubrieron una estrategia eficaz para restringir el egoísmo y construir grupos más cooperativos. ^{[sesenta y cinco]}

Existencia

Tomás de Aquino resumió cinco argumentos principales como pruebas de la existencia de Dios. Pintura de Carlo Crivelli , 1476)

Isaac Newton vio la existencia de un Creador necesario en el movimiento de los objetos astronómicos. Pintura de Godfrey Kneller , 1689

Los argumentos sobre la existencia de Dios suelen incluir tipos empíricos, deductivos e inductivos. Diferentes puntos de vista incluyen que: "Dios no existe" ( fuerte ateísmo ); "Es casi seguro que Dios no existe" ( ateísmo de facto ); "nadie sabe si Dios existe" ( agnosticismo ); ^[66] "Dios existe, pero esto no puede ser probado ni refutado" ( teísmo de facto ); y que "Dios existe y esto se puede probar" ( teísmo fuerte ). ^[52]

Se han propuesto innumerables argumentos para probar la existencia de Dios. ^[67] Algunos de los argumentos más notables son los Cinco Caminos de Aquino , el Argumento del deseo propuesto por CS Lewis y el Argumento Ontológico formulado tanto por Anselmo como por René Descartes . ^[68]

El enfoque de Anselmo fue definir a Dios como "aquello que no se puede concebir nada más grande". El afamado filósofo panteísta Baruch Spinoza llevaría más tarde esta idea al extremo: "Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia que consta de infinitos atributos, de los cuales cada uno expresa una esencia eterna e infinita". Para Spinoza, todo el universo natural está hecho de una sustancia, Dios, o su equivalente, la Naturaleza. ^[69] Su prueba de la existencia de Dios fue una variación del argumento ontológico. ^[70]

El científico Isaac Newton vio al Dios no trinitario ^[71] como el creador magistral cuya existencia no podía ser negada frente a la grandeza de toda la creación. ^[72] Sin embargo, rechazó la tesis del erudito Leibniz de que Dios necesariamente haría un mundo perfecto que no requiere la intervención del creador. En la Consulta 31 de Opticks , Newton hizo simultáneamente un argumento desde el diseño y a favor de la necesidad de la intervención:

Porque mientras los cometas se mueven en orbes muy excéntricos en todo tipo de posiciones, el destino ciego nunca podría hacer que todos los planetas se muevan de la misma manera en orbes concéntricos, excepto algunas irregularidades insignificantes que pueden haber surgido de las acciones mutuas de cometas y planetas en uno. otro, y que probablemente aumentará, hasta que este sistema quiera una reforma. ^[73]

Tomás de Aquino afirmó que la existencia de Dios es evidente en sí misma, pero no para nosotros: "Por eso digo que esta proposición," Dios existe ", es por sí misma evidente, porque el predicado es lo mismo que el sujeto. ... Ahora bien, debido a que no conocemos la esencia de Dios, la proposición no es evidente para nosotros, sino que necesita ser demostrada por cosas que son más conocidas para nosotros, aunque menos conocidas en su naturaleza, es decir, por los efectos. " ^[74] Tomás creía que se puede demostrar la existencia de Dios. Brevemente en la Summa theologiae y más extensamente en la Summa contra Gentiles , consideró en gran detalle cinco argumentos a favor de la existencia de Dios, ampliamente conocido como quinque viae (Cinco Caminos).

Movimiento: Sin duda, algunas cosas se mueven, aunque no pueden provocar su propio movimiento. Dado que no puede haber una cadena infinita de causas de movimiento, debe haber un Primer Motor que no sea movido por nada más, y esto es lo que todos entienden por Dios.
Causa: Como en el caso del movimiento, nada puede causar por sí mismo, y una cadena infinita de causalidad es imposible, por lo que debe haber una Primera Causa , llamada Dios.
Existencia de lo necesario y lo innecesario: Nuestra experiencia incluye cosas ciertamente existentes pero aparentemente innecesarias. No todo puede ser innecesario, porque entonces una vez no había nada y todavía no habría nada. Por tanto, nos vemos obligados a suponer algo que existe necesariamente, teniendo esta necesidad sólo de sí mismo; de hecho, ella misma es la causa de que existan otras cosas.
Graduación: si podemos notar una gradación en las cosas en el sentido de que algunas cosas son más calientes, buenas, etc., debe haber un superlativo que sea lo más verdadero y noble, y por lo tanto, que exista más plenamente. A esto, entonces, lo llamamos Dios (Nota: Tomás no atribuye cualidades reales a Dios mismo).
Tendencias ordenadas de la naturaleza: En todos los cuerpos se advierte una dirección de acciones hacia un fin siguiendo las leyes naturales. Cualquier cosa sin conciencia tiende a alcanzar una meta bajo la guía de alguien que está consciente. A esto lo llamamos Dios (tenga en cuenta que incluso cuando guiamos objetos, en opinión de Tomás, la fuente de todo nuestro conocimiento también proviene de Dios). ^[75]

Algunos teólogos, como el científico y teólogo AE McGrath , argumentan que la existencia de Dios no es una pregunta que pueda responderse utilizando el método científico . ^[76]^{[77] El} agnóstico Stephen Jay Gould sostiene que la ciencia y la religión no están en conflicto y no se superponen . ^[78]

Algunos ateos (incluidos Lawrence M. Krauss y Sam Harris ) interpretan algunos hallazgos en los campos de la cosmología , la biología evolutiva y la neurociencia como evidencia de que Dios es solo una entidad imaginaria, sin base en la realidad. ^[79]^[80] Estos ateos afirman que un Dios único y omnisciente que se imagina que ha creado el universo y está particularmente atento a la vida de los humanos ha sido imaginado, embellecido y promulgado de manera transgeneracional. ^[81] Richard Dawkins interpreta tales hallazgos no solo como una falta de evidencia de la existencia material de tal Dios, sino como evidencia extensa de lo contrario. ^[52] Sin embargo, algunos teólogos y científicos se oponen a sus puntos de vista, incluido Alister McGrath , quien sostiene que la existencia de Dios es compatible con la ciencia. ^[82]

Atributos específicos

Las diferentes tradiciones religiosas asignan atributos y características diferentes (aunque a menudo similares) a Dios, incluidos poderes y habilidades expansivos, características psicológicas, características de género y nomenclatura preferida. La asignación de estos atributos a menudo difiere según las concepciones de Dios en la cultura de la que surgen. Por ejemplo, los atributos de Dios en el cristianismo , los atributos de Dios en el Islam y los Trece atributos de la misericordia en el judaísmo comparten ciertas similitudes que surgen de sus raíces comunes.

Nombres

99 nombres de Alá , en chino Sini (guión)

La palabra Dios es "una de las más complejas y difíciles del idioma inglés". En la tradición judeocristiana , "la Biblia ha sido la fuente principal de las concepciones de Dios". El hecho de que la Biblia "incluye muchas imágenes, conceptos y formas de pensar diferentes acerca de" Dios ha resultado en perpetuos "desacuerdos sobre cómo se debe concebir y comprender a Dios". ^[83]

Muchas tradiciones ven a Dios como incorpóreo y eterno, y lo consideran un punto de luz viva como las almas humanas, pero sin un cuerpo físico, ya que no entra en el ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento. Dios es visto como la personificación perfecta y constante de todas las virtudes, poderes y valores y que es el Padre incondicionalmente amoroso de todas las almas, independientemente de su religión, género o cultura. ^[84]

A lo largo de las Biblias hebrea y cristiana hay muchos nombres para Dios. Uno de ellos es Elohim . Otro es El Shaddai , traducido como "Dios Todopoderoso". ^[85] Un tercer nombre notable es El Elyon , que significa "El Dios Supremo". ^[86] También se observa en las Biblias hebrea y cristiana el nombre " Yo soy el que soy ". ^[87]

Dios es descrito y referido en el Corán y hadiz por ciertos nombres o atributos, el más común es Al-Rahman , que significa "Más compasivo" y Al-Rahim , que significa "Más misericordioso" (Ver Nombres de Dios en el Islam ). ^[88] Muchos de estos nombres también se utilizan en las escrituras de la Fe baháʼí .

El vaishnavismo , una tradición en el hinduismo, tiene una lista de títulos y nombres de Krishna .

Género

El género de Dios puede verse como un aspecto literal o alegórico de una deidad que, en la filosofía occidental clásica, trasciende la forma corporal. ^[89]^[90] Las religiones politeístas comúnmente atribuyen a cada uno de los dioses un género, lo que permite que cada uno interactúe con cualquiera de los demás, y quizás con los humanos, sexualmente. En la mayoría de las religiones monoteístas , Dios no tiene contraparte con la que relacionarse sexualmente. Por lo tanto, en la filosofía occidental clásica, el género de esta deidad única es más probable que sea una analogía.declaración de cómo los seres humanos y Dios se dirigen y se relacionan entre sí. Es decir, Dios es visto como el engendrador del mundo y la revelación que corresponde al papel activo (en oposición al receptivo) en las relaciones sexuales. ^[91]

Las fuentes bíblicas generalmente se refieren a Dios usando palabras masculinas, excepto Génesis 1: 26-27 , ^[92]^[93] Salmo 123: 2-3 y Lucas 15: 8-10 (femenino); Oseas 11: 3-4 , Deuteronomio 32:18 , Isaías 66:13 , Isaías 49:15 , Isaías 42:14 , Salmo 131: 2 (una madre); Deuteronomio 32: 11-12 (una madre águila); y Mateo 23:37 y Lucas 13:34 (una gallina).

Relación con la creación

Y Elohim creó a Adam por William Blake , c. 1795

La oración juega un papel importante entre muchos creyentes. Los musulmanes creen que el propósito de la existencia es adorar a Dios. ^[94]^[95] Él es visto como un Dios personal y no hay intermediarios, como el clero , para contactar a Dios. La oración a menudo también incluye súplica y pedir perdón . A menudo se cree que Dios perdona. Por ejemplo, un hadiz declara que Dios reemplazaría a un pueblo sin pecado con uno que pecó pero aún así pide el arrepentimiento. ^[96] Teólogo cristiano Alister McGrathescribe que hay buenas razones para sugerir que un "dios personal" es parte integral de la perspectiva cristiana, pero que uno tiene que entender que es una analogía. "Decir que Dios es como una persona es afirmar la capacidad divina y la voluntad de relacionarse con los demás. Esto no implica que Dios sea humano o que esté ubicado en un punto específico del universo". ^[97]

Los adherentes de diferentes religiones generalmente no están de acuerdo sobre cómo adorar mejor a Dios y cuál es el plan de Dios para la humanidad, si lo hay. Existen diferentes enfoques para reconciliar las afirmaciones contradictorias de las religiones monoteístas. Un punto de vista es adoptado por los exclusivistas, que creen que son el pueblo elegido o tienen acceso exclusivo a la verdad absoluta , generalmente a través de la revelación o el encuentro con lo Divino, que los seguidores de otras religiones no tienen. Otro punto de vista es el pluralismo religioso . Un pluralista normalmente cree que su religión es la correcta, pero no niega la verdad parcial de otras religiones. Un ejemplo de visión pluralista en el cristianismo es el supersesionismo., es decir, la creencia de que la religión de uno es el cumplimiento de las religiones anteriores. Un tercer enfoque es el inclusivismo relativista , en el que todos tienen la misma razón; un ejemplo es el universalismo : la doctrina de que la salvación está finalmente disponible para todos. Un cuarto enfoque es el sincretismo , que mezcla diferentes elementos de diferentes religiones. Un ejemplo de sincretismo es el movimiento New Age .

Los judíos y los cristianos creen que los humanos fueron creados a imagen de Dios , y son el centro, la corona y la llave de la creación de Dios, los mayordomos de Dios, supremo sobre todo lo demás que Dios había hecho ( Gen 1:26 ); por esta razón, los seres humanos en el cristianismo son llamados "Hijos de Dios". ^{[ cita requerida ]}

Representación

Zoroastrismo

Ahura Mazda (la representación está a la derecha, con una corona alta) presenta a Ardashir I (izquierda) con el anillo de la realeza. (Relieve en Naqsh-e Rustam , siglo III d.C.)

Durante el Imperio Parto temprano, Ahura Mazda fue representado visualmente para el culto. Esta práctica terminó durante el comienzo del imperio sasánida. La iconoclasia zoroástrica , que se remonta al final del período parto y al comienzo del sasánida, acabó con el uso de todas las imágenes de Ahura Mazda en la adoración. Sin embargo, Ahura Mazda siguió estando simbolizado por una figura masculina digna, de pie o a caballo, que se encuentra en la investidura sasánida. ^[98]

judaísmo

Al menos algunos judíos no usan ninguna imagen para Dios, ya que Dios es el Ser inimaginable que no se puede representar en formas materiales. ^[99]

La zarza ardiente que no fue consumida por las llamas se describe en el Libro del Éxodo como una representación simbólica de Dios cuando se apareció a Moisés . ^[100]

cristiandad

Los primeros cristianos creían que las palabras del Evangelio de Juan 1:18: "Nadie ha visto a Dios jamás" y muchas otras declaraciones estaban destinadas a aplicarse no solo a Dios, sino a todos los intentos de representar a Dios. ^[101]

Uso de la mano simbólica de Dios en la ascensión del sacramental Drogo , c. 850

Sin embargo, se encuentran representaciones posteriores de Dios. Algunos, como la Mano de Dios , son representaciones tomadas del arte judío.

El comienzo del siglo VIII fue testigo de la supresión y destrucción de los íconos religiosos cuando comenzó el período de la iconoclasia bizantina (literalmente , ruptura de imágenes ). El Segundo Concilio de Nicea en 787 terminó efectivamente el primer período de la iconoclasia bizantina y restauró el honor de los íconos y las imágenes sagradas en general. ^[102] Sin embargo, esto no se tradujo inmediatamente en representaciones a gran escala de Dios el Padre. Incluso los partidarios del uso de iconos en el siglo VIII, como Juan de Damasco , hicieron una distinción entre las imágenes de Dios Padre y las de Cristo.

Antes del siglo X, no se intentó utilizar a un ser humano para simbolizar a Dios Padre en el arte occidental . ^[101] Sin embargo, el arte occidental eventualmente requirió alguna forma de ilustrar la presencia del Padre, por lo que a través de sucesivas representaciones, surgió gradualmente un conjunto de estilos artísticos para simbolizar al Padre usando un hombre alrededor del siglo X d. C. Una razón fundamental para el uso de un ser humano es la creencia de que Dios creó el alma del Hombre a imagen de la suya propia (permitiendo así que el Humano trascienda a los otros animales).

Parece que cuando los primeros artistas diseñaron para representar a Dios el Padre, el miedo y el asombro les impidió el uso de la figura humana completa. Por lo general, solo una pequeña parte se usaría como imagen, generalmente la mano o, a veces, la cara, pero rara vez un ser humano completo. En muchas imágenes, la figura del Hijo suplanta al Padre, por lo que se representa una porción más pequeña de la persona del Padre. ^[103]

En el siglo XII, las representaciones de Dios el Padre habían comenzado a aparecer en manuscritos iluminados franceses , que como forma menos pública a menudo podían ser más aventureros en su iconografía, y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. Inicialmente, la cabeza o el busto generalmente se mostraba en alguna forma de marco de nubes en la parte superior del espacio de la imagen, donde anteriormente había aparecido la Mano de Dios; el Bautismo de Cristo en la famosa pila bautismal de Lieja de Rainer de Huy es un ejemplo de 1118 (se usa una Mano de Dios en otra escena). Gradualmente, la cantidad del símbolo humano que se muestra puede aumentar a una figura de medio cuerpo, luego a una figura de cuerpo entero, generalmente entronizado, como en el libro de Giotto .fresco de c. 1305 en Padua . ^[104] En el siglo XIV, la Biblia de Nápoles incluía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente . A principios del siglo XV, las Très Riches Heures du Duc de Berry tienen un número considerable de símbolos, incluida una figura de cuerpo entero anciana pero alta y elegante que camina en el Jardín del Edén , que muestra una considerable diversidad de edades y vestimenta aparentes. Las "Puertas del Paraíso" del Baptisterio de Florencia de Lorenzo Ghiberti , iniciadas en 1425, utilizan un símbolo similar de cuerpo entero para el Padre. El libro de horas de Rohande aproximadamente 1430 también incluía representaciones de Dios el Padre en forma humana de medio cuerpo, que ahora se estaban convirtiendo en estándar, y la Mano de Dios cada vez más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis del pintor de Hamburgo Meister Bertram , continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como Logos en las escenas del Génesis. En el siglo XV hubo una moda breve para representar a las tres personas de la Trinidad como figuras similares o idénticas con la apariencia habitual de Cristo .

En una de las primeras escuelas venecianas de la Coronación de la Virgen de Giovanni d'Alemagna y Antonio Vivarini (c. 1443), el Padre es representado utilizando el símbolo utilizado constantemente por otros artistas más tarde, a saber, un patriarca, con semblante benigno pero poderoso y con largo cabello blanco y barba, una representación en gran parte derivada y justificada por la descripción casi física, pero aún figurativa, del Anciano de Días . ^[105]

. ... se sentó el Anciano de Días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y los cabellos de su cabeza como lana pura: su trono era como llama de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente. ( Daniel 7: 9)

El uso de dos Manos de Dios (relativamente inusual) y el Espíritu Santo como paloma en el Bautismo de Cristo por Verrocchio y Leonardo da Vinci, c. 1472-1475 .

En la Anunciación de Benvenuto di Giovanni en 1470, se representa a Dios Padre con una túnica roja y un sombrero que se asemeja al de un cardenal. Sin embargo, incluso en la última parte del siglo XV, la representación simbólica del Padre y el Espíritu Santo como "manos y paloma" continuó, por ejemplo, en el Bautismo de Cristo de Andrea del Verrocchio y Leonardo da Vinci en c. 1472-1475 . ^[106]

Dios el Padre con su mano derecha levantada en bendición , con un halo triangular que representa la Trinidad, Girolamo dai Libri , c. 1555

En las pinturas renacentistas de la adoración de la Trinidad, Dios puede ser representado de dos maneras, ya sea con énfasis en El Padre o en los tres elementos de la Trinidad. La representación más habitual de la Trinidad en el arte renacentista representa a Dios Padre usando a un anciano, generalmente con una barba larga y de apariencia patriarcal, a veces con un halo triangular (como referencia a la Trinidad), o con una corona papal, especialmente en la pintura del Renacimiento del Norte. En estas representaciones, el Padre puede sostener un globo o un libro (para simbolizar el conocimiento de Dios y como una referencia a cómo el conocimiento se considera divino). Él está detrás y encima de Cristo en la Cruz en la iconografía del Trono de la Misericordia . Una paloma, el símbolo del Espíritu Santo.puede flotar por encima. Varias personas de diferentes clases sociales, por ejemplo, reyes, papas o mártires pueden estar presentes en la imagen. En una Piedad trinitaria , a menudo se simboliza a Dios Padre con un hombre vestido con un traje papal y una corona papal, que sostiene al Cristo muerto en sus brazos. Se los representa flotando en el cielo con ángeles que portan los instrumentos de la Pasión . ^[107]

Las representaciones de Dios Padre y la Trinidad fueron atacadas tanto por los protestantes como dentro del catolicismo, por los movimientos jansenistas y baianistas , así como por teólogos más ortodoxos. Al igual que con otros ataques a la imaginería católica, esto tuvo el efecto de reducir el apoyo de la Iglesia a las representaciones menos centrales y fortalecerlo para las principales. En la Iglesia occidental , la presión para restringir la imaginería religiosa dio lugar a los decretos de gran influencia de la última sesión del Concilio de Trento en 1563. Los decretos del Concilio de Trento confirmaron la doctrina católica tradicional de que las imágenes solo representaban a la persona representada, y esa veneración a ellos se les pagaba a la persona, no a la imagen. ^[108]

Las representaciones artísticas de Dios el Padre no fueron controvertidas en el arte católico a partir de entonces, pero las representaciones menos comunes de la Trinidad fueron condenadas. En 1745 el Papa Benedicto XIV apoyó explícitamente la representación del Trono de la Misericordia , refiriéndose al "Anciano de los Días", pero en 1786 todavía era necesario que el Papa Pío VI emitiera una bula papal condenando la decisión de un concilio de la iglesia italiana de eliminar todas las imágenes de la Trinidad de las iglesias. ^[109]

La famosa Creación de Adán en el techo de la Capilla Sixtina , de Miguel Ángel c. 1512

Dios el Padre está simbolizado en varias escenas del Génesis en Michelangelo 's Capilla Sixtina , lo más famoso La creación de Adán (cuya imagen de cerca las manos tocando de Dios y Adán es un icono de la humanidad, siendo un recordatorio de que el hombre es creado a la imagen y Semejanza de Dios ( Génesis 1:26 )) Dios Padre es representado como una figura poderosa, flotando en las nubes en la Asunción de la Virgen de Tiziano en el Frari de Venecia , admirada durante mucho tiempo como una obra maestra del arte del Alto Renacimiento . ^[110] La Iglesia del Gesù en Roma incluye varias representaciones de Dios el Padre del siglo XVI.. En algunas de estas pinturas todavía se alude a la Trinidad en términos de tres ángeles, pero Giovanni Battista Fiammeri también representó a Dios Padre como un hombre montado en una nube, sobre las escenas. ^[111]

Tanto en las pinturas del Juicio Final como de la Coronación de la Virgen de Rubens , representó a Dios Padre usando la imagen que para entonces había sido ampliamente aceptada, una figura patriarcal barbuda sobre la refriega. En el siglo XVII, los dos artistas españoles Diego Velázquez (cuyo suegro Francisco Pacheco estuvo a cargo de la aprobación de nuevas imágenes para la Inquisición) y Bartolomé Esteban Murillo representaron a Dios Padre utilizando una figura patriarcal de barba blanca. en una túnica púrpura.

Mientras que las representaciones de Dios Padre estaban creciendo en Italia, España, Alemania y los Países Bajos, hubo resistencia en otras partes de Europa, incluso durante el siglo XVII. En 1632, la mayoría de los miembros de la corte de Star Chamber en Inglaterra (excepto el arzobispo de York ) condenaron el uso de las imágenes de la Trinidad en las ventanas de las iglesias, y algunos las consideraron ilegales. ^[112] Más tarde, en el siglo XVII, Sir Thomas Browne escribió que consideraba que la representación de Dios Padre usando a un anciano era "un acto peligroso" que podría llevar al simbolismo egipcio. ^[113] En 1847, Charles Winston todavía criticaba imágenes como una " tendencia romana " (un término utilizado para referirse a los católicos romanos) que consideraba mejor evitar en Inglaterra. ^[114]

En 1667, el capítulo 43 del Gran Concilio de Moscú incluyó específicamente la prohibición de una serie de representaciones simbólicas de Dios el Padre y el Espíritu Santo, lo que también resultó en una amplia gama de otros iconos que se colocaron en la lista prohibida ^[115].^[116] afecta principalmente a representaciones de estilo occidental que habían ido ganando terreno en los iconos ortodoxos. El Concilio también declaró que la persona de la Trinidad que era el "Anciano de Días" era Cristo, como Logos , no Dios el Padre. Sin embargo, algunos íconos continuaron produciéndose en Rusia, así como en Grecia , Rumania y otros países ortodoxos.

islam

La escritura árabe de "Alá" en Hagia Sophia , Estambul

Los musulmanes creen que Dios ( Alá ) está más allá de toda comprensión y es igual, y no se parece a ninguna de sus creaciones de ninguna manera. Por lo tanto, los musulmanes no son iconódulos , no se espera que visualicen a Dios y, en lugar de tener imágenes de Alá en sus mezquitas , generalmente tienen caligrafía religiosa escrita en la pared. ^[36]

En la interpretación Ismaili del Islam, asignar atributos a Dios , así como negar cualquier atributo de Dios ( vía negativa ), ambos califican como antropomorfismo y son rechazados, ya que no se puede entender a Dios asignándole atributos o quitándole atributos. Por lo tanto, Abu Yaqub Al-Sijistani , un renombrado pensador ismaili , sugirió el método de la doble negación ; por ejemplo: "Dios no existe" seguido de "Dios no es inexistente". Esto glorifica a Dios desde cualquier entendimiento o comprensión humana. ^[117]

Fe bahá'í

En el Kitáb-i-Íqán , la obra teológica principal de la Fe baháʼí , se describe a Dios como "Aquel que es el Orbe central del universo, su Esencia y Propósito último". Bahá'u'lláhenseñó que Dios es directamente incognoscible para los mortales comunes, pero que sus atributos y cualidades pueden conocerse indirectamente aprendiendo e imitando sus Manifestaciones divinas, que en la teología baháʼí son algo comparables a los avatares hindúes o profetas abrahámicos. Estas Manifestaciones son los grandes profetas y maestros de muchas de las principales tradiciones religiosas. Estos incluyen a Krishna, Buda, Jesús, Zoroastro, Muhammad, Bahá'ú'lláh y otros. Aunque la fe es estrictamente monoteísta, también predica la unidad de todas las religiones y se enfoca en estas múltiples epifanías como necesarias para satisfacer las necesidades de la humanidad en diferentes momentos de la historia y para diferentes culturas, y como parte de un esquema de revelación y educación progresivas. De la humanidad.

Enfoques teológicos

Los teístas clásicos (como los antiguos filósofos greco-medievales, católicos romanos , cristianos ortodoxos orientales , muchos judíos y musulmanes y algunos protestantes ) ^[a] hablan de Dios como una " nada " divinamente simple que es completamente trascendente (totalmente independiente ), y tener atributos como la inmutabilidad , la impasibilidad y la atemporalidad. ^[119] Teólogos del personalismo teísta (el punto de vista sostenido por René Descartes , Isaac Newton , Alvin Plantinga , Richard Swinburne , William Lane Craig y la mayoría de los evangélicos modernos ) argumentan que Dios es, en general, la base de todo ser, inmanente y trascendente sobre todo el mundo de la realidad, siendo la inmanencia y la trascendencia los contrapuestos de la personalidad. ^[120] Carl Jung equiparó las ideas religiosas de Dios con metáforas trascendentales de conciencia superior , en las que Dios puede ser fácilmente imaginado "como una corriente eternamente fluida de energía vital que cambia de forma sin fin ... como una esencia eternamente inmutable e inmutable . " ^[121]

Muchos filósofos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios, ^[4] mientras intentaban comprender las implicaciones precisas de los atributos de Dios. La reconciliación de algunos de esos atributos, particularmente los atributos del Dios del personalismo teísta, generó importantes problemas y debates filosóficos. Por ejemplo, la omnisciencia de Dios puede parecer implicar que Dios sabe cómo elegirán actuar los agentes libres. Si Dios sabe esto, su libre albedrío ostensible podría ser ilusorio, o la presciencia no implica predestinación, y si Dios no lo sabe, es posible que Dios no sea omnisciente. ^[122]

Los últimos siglos de filosofía han visto preguntas vigorosas sobre los argumentos a favor de la existencia de Dios planteados por filósofos como Immanuel Kant , David Hume y Antony Flew , aunque Kant sostuvo que el argumento de la moralidad era válido. La respuesta teísta ha sido defender, como hace Alvin Plantinga , que la fe es " propiamente básica ", o adoptar, como hace Richard Swinburne , la posición evidencialista . ^[123]Algunos teístas están de acuerdo en que solo algunos de los argumentos a favor de la existencia de Dios son convincentes, pero argumentan que la fe no es producto de la razón , sino que requiere riesgo. No habría riesgo, dicen, si los argumentos a favor de la existencia de Dios fueran tan sólidos como las leyes de la lógica, posición que Pascal resume como "el corazón tiene razones que la razón no conoce". ^[124]

Muchos creyentes religiosos permiten la existencia de otros seres espirituales menos poderosos , como ángeles , santos , genios , demonios y devas . ^[125]^[126]^[127]^[128]^[129]

Ver también

Todas las páginas con títulos que comienzan con Dios
Absoluto (filosofía)
Apeiron (cosmología)
Semidiós
complejo de Dios
Dios (desambiguación)
Dios (deidad masculina)
Diosa
Lista de deidades
Logotipos
Logos (cristianismo)
Mónada (filosofía)
Relación entre religión y ciencia
Satán
- Demonio
- demonio

Referencias

Notas al pie

^ Los atributos del Dios del teísmo clásico^{[ aclaración necesaria ]} fueron todos reclamado en diversos grados a principios de judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides ,^[50] San Agustín ,^[50] y Al-Ghazali . ^[118]

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Concepto de Dios en el cristianismo
Concepto de Dios en el Islam
Dios perspectiva cristiana
Concepto hindú de Dios
Alfabetización judía

[119] Los atributos del Dios del teísmo clásico^{[ aclaración necesaria ]} fueron todos reclamado en diversos grados a principios de judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides ,^[50] San Agustín ,^[50] y Al-Ghazali . ^[118]

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[59] Nielsen 2013: "En lugar de decir que un ateo es alguien que cree que es falso o probablemente falso que hay un Dios, una caracterización más adecuada del ateísmo consiste en la afirmación más compleja de que ser ateo es ser alguien que rechaza creencia en Dios por las siguientes razones ...: para un Dios antropomórfico, el ateo rechaza la creencia en Dios porque es falso o probablemente falso que haya un Dios; para un Dios no antropomórfico ... porque el concepto de tal Dios es ya sea sin sentido, ininteligible, contradictorio, incomprensible o incoherente; para el Dios representado por algunos teólogos o filósofos modernos o contemporáneos ... porque el concepto de Dios en cuestión es tal que simplemente enmascara una sustancia atea, por ejemplo, "Dios" es simplemente otro nombre para el amor, o ... un término simbólico para los ideales morales ".

[60] Edwards 2005: "Según nuestra definición, un 'ateo' es una persona que rechaza la creencia en Dios, independientemente de si la razón del rechazo es o no la afirmación de que 'Dios existe' expresa una proposición falsa. Las personas con frecuencia adoptan una actitud de rechazo hacia una posición por razones distintas a que es una proposición falsa. Es común entre los filósofos contemporáneos, y de hecho no era raro en siglos anteriores, rechazar las posiciones sobre la base de que no tienen sentido. A veces, también, una teoría es rechazada por motivos tales como que es estéril, redundante o caprichosa, y hay muchas otras consideraciones que, en ciertos contextos, generalmente se conviene que constituyen una buena base para rechazar una afirmación ".

[61] Rowe 1998: "Como se entiende comúnmente, el ateísmo es la posición que afirma la inexistencia de Dios. Por lo tanto, un ateo es alguien que no cree en Dios, mientras que un teísta es alguien que cree en Dios. Otro significado de 'ateísmo' es simplemente no creer en Dios. la existencia de Dios, en lugar de la creencia positiva en la inexistencia de Dios ... un ateo, en el sentido más amplio del término, es alguien que no cree en todas las formas de deidad, no solo en el Dios de la teología occidental tradicional ".

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