Temerosos de Dios ( griego koiné : φοβούμενοι τὸν Θεόν , phoboumenoi ton Theon ) [1] o dios de ídolos ( griego koiné : θεοσεβεῖς , Theosebeis ) [1] eran una clase numerosa de Gentile simpatizantes al judaísmo helenístico que existía en la grecorromana mundo , [2] [3] [4] [5] que observaba ciertos ritos y tradiciones religiosas judías sin convertirse en conversos plenos al judaísmo . [1] [2] [3][5] [6] [7] [8] El concepto tiene precedentes en los prosélitos de la Biblia hebrea .
De manera más general, temer a Dios ha llegado a significar alguien que es honestamente religioso.
Descripción general
Origen, historia, estatus y difusión
Durante los últimos 50 años, un número creciente de estudiosos de los estudios judaicos y la historia del judaísmo se interesaron por el tema de los temerosos de Dios y su relación con el judaísmo helenístico y el cristianismo primitivo . [ cita requerida ] Según la opinión popular, [9] los judíos que vivieron en el mundo grecorromano durante el período helenístico y romano no participaron en los esfuerzos misioneros activos de conversión masiva entre los paganos , [10] [11] aunque muchos historiadores discrepar. [9] [12] [13] [14]
Cuando los judíos emigraron y se establecieron en las provincias romanas del Imperio, el judaísmo se convirtió en una religión atractiva para varios paganos, por muchas razones; [6] [7] [13] Los temerosos de Dios y los prosélitos que sufrieron una conversión total eran griegos o romanos , y provenían de todas las clases sociales : en su mayoría eran mujeres [12] y libertos [12] ( liberti ), pero también había artesanos , soldados y pocas personas de alto rango, como patricios y senadores . [12] A pesar de su lealtad al judaísmo, los temerosos de Dios estaban exentos de pagar el " impuesto judío " ( fiscus Judaicus ). [8]
La clase de los temerosos de Dios existía entre la primera [13] y el siglo 3 CE . [15] [16] Se mencionan en la literatura latina y griega , las obras históricas de Flavio Josefo y Filón , la literatura rabínica , los primeros escritos cristianos y otras fuentes contemporáneas como las inscripciones de las sinagogas de las comunidades de la Diáspora [6] [7] [ 16] ( Palestina , [12] Roma [2] y Asia Menor ). [6] [7] [12]
Fuentes
Biblia hebrea
En la Biblia hebrea , hay cierto reconocimiento de la adoración monoteísta de los gentiles como dirigida hacia el Dios de los judíos . Esto forma la categoría de yir'ei HaShem / yir'ei Shamayim ( hebreo : יראי השם , que significa "Temerosos del Nombre" / "Temerosos del Cielo", [1] [4] [16] " el Nombre " es un Eufemismo judío para Yahvé , cf. Salmo 115: 11 ). [17] [18] Esto fue desarrollado por la literatura rabínica posterior en el concepto de Noé , es decir, los gentiles que siguen las Siete Leyes de Noé , que los escritos rabínicos asignaron al Pacto Noé . [8] [19]
En inscripciones, textos y papiros
Los términos griegos y latinos que se refieren a los temerosos de Dios ( theosebeis , sebomenoi , phoboumenoi , metuentes ) [4] [16] [20] se encuentran en la literatura antigua ( griega , romana y judía ) e inscripciones de sinagogas descubiertas en Afrodisias , [ 6] [8] [16] [21] Panticapeum , Tralles , Sardis , Venosa , Lorium (en Roma ), Rodas , Deliler ( Filadelfia ) y Mileto . [6] [7]
A juzgar por las distinciones en los Hechos de los Apóstoles , se cree que no se convirtieron en gerim tzedekim , [22] que requirió la circuncisión , [3] [23] aunque la evidencia a lo largo de los siglos varía ampliamente y el significado del término puede han incluido todo tipo de gentiles comprensivos, prosélitos o no. [24] También hay alrededor de 300 referencias de texto (del siglo IV a. C. al siglo III d. C.) a una secta de hipsistarianos , algunos de los cuales practicaban el sábado y que muchos eruditos ven como simpatizantes del judaísmo relacionado con los temerosos de Dios. [25]
En los primeros escritos cristianos
En el Nuevo Testamento y los primeros escritos cristianos , los términos griegos temerosos de Dios y Dios adoradores se utilizan para indicar los paganos que se adhirieron en diversos grados a judaísmo helenístico sin llegar a ser convertidos completos, [1] y se refieren principalmente en el Evangelio de Lucas ( 7: 1-10 ) [1] y más extensamente en los Hechos de los Apóstoles , [1] [26] que describe la Era Apostólica del siglo primero .
Entonces Pablo se puso de pie y, haciendo un gesto con la mano, dijo: "Hombres de Israel, y ustedes que temen a Dios (οἱ φοβούμενοι τὸν θεόν), escuchen".
- Hechos 13:16 ( RSV )
Hermanos, hijos de la familia de Abraham, y entre vosotros que temen a Dios (ἐν ὑμῖν φοβούμενοι τὸν θεόν), se nos ha enviado el mensaje de esta salvación.
- Hechos 13:26 ( RSV )
Papel en el cristianismo del siglo I
Los eruditos modernos consideran que los gentiles judaizantes y los temerosos de Dios tienen una importancia significativa para el crecimiento del cristianismo primitivo ; [27] [28] representaban a un grupo de gentiles que compartían ideas y prácticas religiosas con los judíos, en un grado u otro. [4] [5] [6] [8] Sin embargo, los temerosos de Dios eran conversos "parciales", comprometidos en ciertos ritos y tradiciones judíos sin dar un paso más hacia la conversión real al judaísmo , que habría requerido una adhesión total a las 613 Mitzvot (incluidas varias prohibiciones como kashrut , circuncisión , observancia del Shabat , etc.) que generalmente eran poco atractivas para los posibles conversos gentiles (principalmente griegos). [6] [8] El rito de la circuncisión era especialmente desagradable y execrable en la civilización clásica [28] [29] [30] porque era costumbre pasar una hora al día haciendo ejercicio desnudo en el gimnasio y en los baños romanos , por tanto, los hombres judíos no querían ser vistos en público privados de su prepucio . [29] [30] Tanto la cultura helenística como la romana encontraron que la circuncisión era cruel y repulsiva. [29] [30]
El apóstol Pablo en sus cartas criticó ferozmente a los judaizantes que exigían la circuncisión para los conversos gentiles y se opuso a ellos; [28] [31] [32] [33] [34] [35] , en cambio, enfatizó que la fe en Cristo constituía un nuevo pacto con Dios, [35] un pacto que esencialmente proporciona la justificación y la salvación para los gentiles de los duros edictos. de la Ley Mosaica , un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [28] [33] [34] [35] (ver también Justificación por fe , pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto ). Lidia de Tiatira , quien se convirtió en la primera convertida de Pablo en Europa, es descrita como "adoradora de Dios" ( Hechos 16:14 ); el soldado romano Cornelio y el eunuco etíope también son considerados por los eruditos modernos como temerosos de Dios. [27] [36]
En el mensaje de Pablo de salvación a través de la fe en Cristo en oposición a la sumisión bajo la Ley Mosaica, [28] [31] [32] muchos temerosos de Dios [ cita requerida ] encontraron un grupo esencialmente judío al que podían pertenecer sin la necesidad de su aceptando la ley judía. [ cita requerida ] Aparte de ganar al grupo de Paul un amplio seguimiento, este punto de vista se generalizó en la conclusión final de que los conversos al cristianismo no necesitan primero aceptar toda la ley judía (ver Decreto Apostólico ), un hecho indispensable para la propagación de los primeros cristianos que eventualmente conducirá a la distinción entre judaísmo y cristianismo como dos religiones separadas .
Ver también
- Antijudaísmo en el cristianismo primitivo
- Ley bíblica en el cristianismo
- Concilio de Jerusalén
- Teología del pacto dual
- Temor de Dios
- Generaciones de Noé
- Ger toshav
- Cristianos judíos
- Nueva perspectiva sobre Paul
- Noahidismo
- Sabians
- División del cristianismo primitivo y el judaísmo
- Supersesionismo
notas y referencias
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Sabemos de Pagan, Christian, y las fuentes judías que durante el helenístico y principios de los períodos romano algunos gentiles estaban tan fuertemente atraído al judaísmo que se hicieron conversos y se comprometían a respetar las leyes y costumbres judías de la misma manera como lo hicieron los Judios mismos. [...] También se asume comúnmente que hubo algunos gentiles que no llegaron tan lejos como para convertirse en conversos, pero indicaron su creencia en el monoteísmo y abandonaron la adoración de los dioses paganos . No sabemos hasta dónde llegaron para disociarse abiertamente del paganismo y asociarse con el judaísmo. Se piensa comúnmente que estos simpatizantes gentiles se refieren a los términos sebomenoi o phoboumenoi ton theon y metuentes en fuentes griegas y latinas, y yir᾿ê shamayim "temerosos del cielo" (es decir, temerosos de Dios) en algunos pasajes rabínicos tempranos.
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Muchos eruditos ven un paralelo entre los "temerosos de Dios" en la literatura rabínica y los "temerosos de Dios" en el NT . En la literatura rabínica, el ger toshab era un gentil que observaba los mandamientos de Noé, pero no se consideraba un converso al judaísmo porque no estaba de acuerdo con la circuncisión . [...] algunos eruditos han cometido el error de llamar al ger toshab "prosélito" o "semiprosélito". Pero el ger toshab era en realidad un extranjero residente en Israel . Algunos eruditos han afirmado que el término "los que temen a Dios" ( yir᾿ei Elohim / Shamayim ) se usó en la literatura rabínica para denotar a los gentiles que estaban al margen de la sinagoga. No se convirtieron al judaísmo, aunque se sintieron atraídos por la religión judía y observaron parte de la ley .
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La gente no se extendió, pero la religión judía se extendió. El judaísmo fue una religión en conversión. Contrariamente a la opinión popular, en el judaísmo primitivo había una gran sed de convertir a otros. Los asmoneos fueron los primeros en comenzar a producir un gran número de judíos mediante la conversión masiva, bajo la influencia del helenismo . Las conversiones entre la revuelta hasmonea y la rebelión de Bar Kojba son las que prepararon el terreno para la posterior y amplia difusión del cristianismo . Después de la victoria del cristianismo en el siglo IV , el impulso de la conversión se detuvo en el mundo cristiano y hubo una fuerte caída en el número de judíos. Es de suponer que muchos de los judíos que aparecieron en el Mediterráneo se convirtieron en cristianos. Pero luego el judaísmo comenzó a penetrar en otras regiones, regiones paganas, por ejemplo, como Yemen y el norte de África . Si el judaísmo no hubiera continuado avanzando en esa etapa y no hubiera continuado convirtiendo a la gente en el mundo pagano, habríamos seguido siendo una religión completamente marginal, si es que hubiéramos sobrevivido.
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2:14 : "¿cómo obligáis a los gentiles a judaizar?" "Judaizar" era una expresión bastante familiar, en el sentido de "vivir como un judío", "adoptar una forma de vida distintivamente judía", con referencia a que los gentiles adoptan las costumbres judías como la observancia del sábado. [...] El judaísmo en ese momento estaba notablemente desinteresado en el evangelismo, aunque era abierto y aceptaba a los gentiles temerosos de Dios y prosélitos.
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A diferencia del ger toshab, el prosélito completo fue designado como " ger ha-ẓedeḳ ", "ger ha-berit" (un prosélito sincero y justo, uno que se ha sometido a la circuncisión; ver Mek., Mishpaṭim, 18; Gerim iii .). El término técnico común para "hacer un converso" en la literatura rabínica es "ḳabbel" (aceptar), o "ḳareb taḥat kanfe ha-Shekinah" (traer a alguien cerca o bajo las alas de la Shekinah ). Esta frase presupone claramente una propaganda activa para ganar conversos (comp. Cant. R. v. 16, donde se dice que Dios hace esfuerzos propagandísticos). De hecho, que los prosélitos son bienvenidos en Israel y amados por Dios es el tema de muchas homilías rabínicas (Ruth R. iii .; Tan., Wayiḳra [ed. Buber, 3]; ver también Mek., Mishpaṭim, 18; Tosef., Demai, ii. 10; Bek. 32a).
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El contacto con la vida griega, especialmente en los juegos de la arena [que implicaban desnudez ], hacía que esta distinción resultara desagradable para los helenistas o antinacionalistas; y la consecuencia fue su intento de aparecer como los griegos por epispasmo ("haciéndose prepucios"; I Mac. i. 15; Josefo, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii .; I Cor. vii .18; Tosef., Shab. Xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. Viii. 9a). Tanto más los judíos observadores de la ley desafiaron el edicto de Antíoco Epífanes que prohibía la circuncisión (I Mac. I. 48, 60; ii. 46); y las mujeres judías demostraron su lealtad a la Ley, aun a riesgo de sus vidas, circuncidando ellas mismas a sus hijos.
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enlaces externos
- Enciclopedia católica: Prosélito menciona "temerosos de Dios"
- Louis H. Feldman, "La omnipresencia de los temerosos de Dios" , Biblical Archaeology Review 12, 5 (1986), Centro de Estudios Judaicos en Línea
- A. Chaniotis, "Temerosos de Dios en la ciudad del amor" , Biblical Archaeology Review 36, 3 (2010), Biblical Archaeology Society
- A. Guttmacher, "Temor de Dios" (1906), Enciclopedia judía