Dios en el Islam

Concepción islámica de dios

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En el Islam , Dios (en árabe : ٱللَّٰه , romanizado :  Allāh , contracción de ٱلْإِلَٰه Allāh , literalmente "el Dios") ^[1] es el absoluto , el gobernante todopoderoso y omnisciente del universo, y el creador de todo lo que existe. ^{[1] [2] [3] El} Islam enfatiza que Dios es estrictamente singular ( tawḥīd ); único ( wāḥid ); inherentemente Uno ( aḥad ); ^{[1] [2] [4]}y también misericordioso y omnipotente. ^[5] Según el Islam, Dios no es un ser material ni espiritual . ^[6] Según las enseñanzas islámicas, más allá del Trono (al-ʾArsh) ^[7] y según el Corán , "Ninguna visión puede captarlo, pero Su dominio está sobre toda visión: Él está por encima de toda comprensión, pero está familiarizado con todas las cosas." ^[8]

En el Islam hay un solo Dios y hay 99 nombres de ese Dios único ( al-ʾasmāʾ al-ḥusnā lit. que significa: "Los mejores nombres"), cada uno de los cuales evoca un atributo distinto de Dios. ^{[2] [9] [10]} Todos estos nombres se refieren a Dios, el supremo y omnipresente. ^[11] Entre los 99 nombres de Dios, los más familiares y frecuentes son "el Todo Misericordioso" ( Ar-Raḥmān ) y "el Especialmente Misericordioso" ( Ar-Raḥīm ). ^{[9] [10] La} creación y el ordenamiento del universo se considera un acto de primera misericordia por el cual todas las criaturas alaban los atributos de Dios y dan testimonio de la unidad de Dios.

Etimología

Artículo principal: Allah

Allāh es la palabra árabe que se refiere a Dios en las religiones abrahámicas . ^{[12] [13] [14]} En el idioma inglés , la palabra generalmente se refiere a Dios en el Islam. Se cree que la palabra árabe Allāh se deriva por contracción de al - ilāh , que significa "el Dios", ^[1] y está relacionada con El y Elah , las palabras hebreas y arameas para Dios. ^{[15] [16]} Se distingue de ilāh ( árabe :إِلَٰه ), la palabra árabe que significa deidad , que podría referirse a cualquiera de los dioses adorados en la Arabia preislámica o a cualquier otra deidad. ^[17]

Otros nombres

Artículo principal: Nombres de Dios en el Islam

Dios es descrito y mencionado en el Corán y en los hadices por 99 nombres que reflejan sus atributos. ^[18] El Corán se refiere a los atributos de Dios como "los nombres más hermosos". ^{[19] [20]} Según Gerhard Böwering ,

Tradicionalmente se enumeran como 99 en número al que se agrega como el Nombre más alto (al-ism al-ʾaʿẓam), el Nombre Supremo de Allāh. El locus classicus para enumerar los Nombres Divinos en la literatura del comentario del Corán es 17: 110 ^[21] “Invoca a Allah, o invoca al Misericordioso; a quien invoques, a Alá pertenecen los Nombres más bellos ”, y también 59: 22-24 , ^[22] que incluye un grupo de más de una docena de epítetos Divinos”.

-  Gerhard Böwering, Dios y los atributos de Dios ^[23]

Algunos musulmanes pueden usar nombres diferentes tanto como Alá, por ejemplo, "Dios" en inglés . Si Alá puede ser considerado o no como el nombre personal de Dios, se discutió en la erudición contemporánea. ^[24]

Frases y expresiones

Existen numerosas frases y expresiones convencionales que invocan a Dios .

Nombre	Frase	Cita (Corán o Sunnah )
tAKBIR تكبير
	allāhu ʾakbar u	9:72, 29:45, 40:10
	ٱلله أكبر
	Dios es mayor [que todas las cosas]
tasbih تسبيح
	subḥāna llāh i	23:91, 28:68, 37: 159, 52:43, 59:23
	سبحان ٱلله
	Gloria a Dios
Tahmid تحميد
	al-ḥamdu li-llāh i	1: 2, 6: 1, 29:63, 31:25, 34: 1, 35: 1, 35:34, 39:29, 39:74, 39:75, 40:65
	ٱلحمد لله
	Alabado sea Dios
tahlil تهليل
	lā ʾilāha ʾillā llāh u	37:38, 47:19
	لا إله إلا ٱلله
	[No hay mas dios que Dios
Shahadatayn شهادتين
	muḥammadun rasūlu llāh i	48:29
	محمد رسول ٱلله
	Muhammad es el Mensajero de Dios
Tasmiyah تسمية
	bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīm i	1: 1
	بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم [25]
	En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
Inshallah إن شاء ٱلله
	ʾIn shāʾa llāh u	2:70, 12:99, 18:69, 28:27, 48:27
	إن شاء ٱلله
	Si Dios quiere
Mashallah ما شاء ٱلله
	mā shāʾa llāh u	6: 128, 7: 188, 10:49, 18:39, 87: 7
	ما شاء ٱلله
	Lo que Dios quiere
Alayhi as-Salam عليه ٱلسلام
	salāmu -llāhi ʿalayh ī
	سلام ٱلله عليه [26]
	Bendición de Dios sea con él
Salawat صلوات
	ṣallā llāhu ʿalayhi wa-ʾālihī wa-sallam a
	صلى ٱلله عليه وآله وسلم [26]
	Dios lo bendiga y le dé la salvación
Rahimahullah رحمه ٱلله
	raḥimahu llāh u / raḥimaka llāh u
	رحمه ٱلله / رحمك
	Dios tenga piedad de él / Dios tenga piedad de ti
istighfar ٱستغفار
	ʾAstaġfiru llāh i	12:98, 19:47
	أستغفر ٱلله
	Busco el perdon de dios
Hawqalah حوقلة
	ʾLā ḥawla wa-lā quwwata ʾillā bi-llāh i	Riyad as-Salihin 16:36
	لا حول ولا قوة إلا بٱلله
	No hay fuerza ni poder excepto en Dios
Istirja ٱسترجاع
	ʾInnā li-llāhi wa-ʾinnā ʾilayhi rājiʿūn a	2: 156, 2:46, 2: 156
	إنا لله وإنا إليه راجعون
	De hecho, (pertenecemos) a Dios y de hecho a Él regresaremos
Jazakallah جزاك ٱلله
	jazāka llāhu ḫayran	Riad as-Salihin 17:32 , Tirmidhi 27: 141 , Bujari 7: 3
	جزاك ٱلله خيرا
	Que Dios te recompense bien
Ta'awwudh تعوذ
	ʾAʿūḏu bi-llāhi mina š-šayṭāni r-rajīm i	Riyad as-Salihin 1:46
	أعوذ بٱلله من ٱلشيطان ٱلرجيم
	Busco refugio en Dios del apedreado Satanás
Fi sabilillah
	fī sabīli llāh i	2: 154, 2: 190, 2: 195, 2: 218, 2: 244, 2: 246, etc.
	في سبيل ٱلله
	en la causa (camino) de Dios
Yarhamuka-llah
	yarḥamuka llāh u	Bujari 78: 248 , Riyad as-Salihin 6:35
	يرحمك ٱلله
	Que Dios tenga piedad de ti
Los honoríficos a menudo se dicen o escriben junto a Allah
Subhanahu wa-Ta'ala
	subḥānahū wa-taʿālā [27]	6: 100, 10:18, 16: 1, 17:43, 30:40, 39:67
	سبحانه وتعالى
	Alabado y exaltado [28] [29]
Tabaraka wa-Ta'ala
	tabāraka wa-taʿālā
	تبارك وتعالى
	Bendito y exaltado
Jalla Jalalah
	jalla jalālah u
	جل جلاله [30]
	Que su gloria sea glorificada
Azza wa Jall
	ʿAzza wa-jall a
	عز وجل
	Prestigioso y majestuoso

Atributos

Unidad

Artículos principales: Tawhid y Tanzih

El concepto más fundamental del Islam es un estricto monoteísmo llamado tawhid , que afirma que Dios es uno y Tanzih ( wāḥid ). El credo básico del Islam, el Shahada ^[31] (recitado bajo juramento para ingresar a la religión), involucra لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ ( lā ʾilāha ʾilla llāh ) , o "Testifico que no hay más deidad que Dios".

Los musulmanes rechazan la doctrina cristiana de la Trinidad y la divinidad de Jesús , comparándola con el politeísmo . ^{[32] En} cambio, se cree que Jesús es un profeta.

Tawhid constituye el artículo más importante de la profesión musulmana. ^[33] La deificación o adoración de cualquier persona o cosa que no sea Dios ( shirk ) es el mayor pecado del Islam. La totalidad de la enseñanza islámica se basa en el principio de Tawhid. ^[34]

Según Vincent J. Cornell, ^[35] el Corán también proporciona una imagen monista de Dios al describir la realidad como un todo unificado, siendo Dios un concepto único que describiría o atribuiría todas las cosas existentes: "Él es el Primero y el Por último, el Evidente y el Inmanente: y Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas ". ^[36]

Creador

Dios es el creador del universo y todas las criaturas en él. ^[37]

Alabado sea Allah, el Creador de los cielos y la tierra, que nombra a los ángeles mensajeros que tienen dos, tres y cuatro alas. Él multiplica en la creación lo que quiere. ¡Lo! Allah es capaz de hacer todas las cosas.

-  Corán  35: 1  ^{( Traducido por  Pickthall )}

Hemos construido el cielo con poder, y Nosotros somos Quienes hacemos la vasta extensión (del mismo).

-  Corán  51:47  ^{( Traducido por  Pickthall )}

En verdad, creamos al hombre a partir de un producto de la tierra húmeda; Luego lo colocó como una gota (de semilla) en un alojamiento seguro; Luego formamos We the drop un coágulo, luego We moderamos el coágulo con un pequeño bulto, luego We modelamos los pequeños huesos bultos, luego vestimos los huesos con carne, y luego lo producimos como otra creación. ¡Bendito sea Alá, el mejor de los creadores!

-  Corán  23: 12-14  ^{( Traducido por  Pickthall )}

Misericordia

Los nombres más utilizados en las fuentes primarias son Al-Rahman , que significa "Más compasivo" y Al-Rahim , que significa "Más misericordioso". ^[38] El primero abarca toda la creación, por lo que se aplica a la misericordia de Dios en cuanto da todas las condiciones necesarias para hacer posible la vida. Esto último se aplica a la misericordia de Dios en el sentido de que favorece las buenas obras. Así, Al-Rahman incluye tanto a los creyentes como a los incrédulos, pero Al-Rahim solo a los creyentes. ^{[39] [40]} Se dice que Dios ama el perdón, con un hadiz que dice que Dios reemplazaría a un pueblo sin pecado con uno que pecó pero aún así pidió el arrepentimiento. ^[41]

Su misericordia toma muchas formas como dice en el Corán "y Mi Misericordia abarca todas las cosas". [7: 156] Esto se muestra en Sahih Muslim narrado por Abu Hurairah , quien dijo que el Profeta dijo:

Allah tiene cien partes de misericordia, de las cuales envió una entre los genios, la humanidad, los animales y los insectos, por medio de la cual son compasivos y misericordiosos unos con otros, y por medio de la cual los animales salvajes son amables con sus seres humanos. descendencia. Y Allah ha guardado noventa y nueve partes de misericordia para ser misericordioso con Sus esclavos en el Día de la Resurrección. ^{[42] [43]}

La misericordia de Dios, según la teología islámica, es lo que lleva a una persona al paraíso. Según un hadiz en Sahih Al Bukhari, "las acciones de nadie lo admitirán en el Paraíso". Dijeron: "¿Ni siquiera tú, Mensajero de Allah?" Él dijo: "No, ni siquiera yo a menos que Allah me colme con Su Misericordia. Así que trata de estar cerca de la perfección. Y nadie debería desear la muerte; él está haciendo el bien, así que hará más de eso, o lo está haciendo". mal para que se arrepienta ". ^{[43] [44]}

Omnisciencia

Dios está plenamente consciente de todo lo que se puede conocer. ^[45] Esto incluye pensamientos y sentimientos privados. El Corán afirma que no se puede ocultar nada a Dios: ^{[ ¿investigación original? ]}

Y, [Oh Muhammad], no estás [involucrado] en ningún asunto ni recitas nada del Corán y tu [gente] no hace ningún acto excepto que somos testigos de ti cuando estás involucrado en él. Y no está ausente de vuestro Señor ninguna [parte] del peso de un átomo dentro de la tierra o dentro del cielo o [cualquier] menor o mayor que eso, pero que esté en un registro claro.

-  Corán, Surah Yunus (10), Ayah 61 ^[46]

Y de hecho hemos creado al hombre, y sabemos lo que él mismo le susurra. Y estamos más cerca de él que su vena yugular.

-  Corán, Surah Qaf (50), Ayah 16

Relación con la creación

Más información: Salat , Taqwa y Predestination

Más información: libros sagrados islámicos , Corán y creación coránica

Los musulmanes creen que Dios es la única realidad verdadera y la única fuente de toda la creación. Todo, incluidas sus criaturas, son simplemente una realidad derivada creada por amor y misericordia por mandato de Dios, ^[47] " ..." Sé "y es". ^{[5] [48]} y que el propósito de la existencia es adorar o conocer a Dios. ^{[49] [50] [51]} Se cree que Dios creó todo con un propósito divino; el universo gobernado por leyes fijas que aseguran el funcionamiento armonioso de todas las cosas. Todo dentro del universo, incluidos los objetos inanimados, alaba a Dios y, en este sentido, se entiende como musulmán . ^[52]Una excepción son los humanos, que están dotados de libre albedrío y deben vivir voluntariamente de acuerdo con estas leyes para vivir para encontrar la paz y reproducir la benevolencia de Dios en su propia sociedad para vivir de acuerdo con la naturaleza de todas las cosas, lo que se conoce como entrega a Dios. en el sentido islámico. ^{[52] [53]}

Como en las otras religiones abrahámicas , se cree que Dios se comunica con su creación a través de revelaciones dadas a los profetas para recordarle a la gente de Dios. Los musulmanes creen que el Corán en particular es la palabra palabra por palabra de Dios revelada a Mahoma . Hadith son los registros de los dichos y el ejemplo de Muhammad, y Hadith Qudsi es una subcategoría de hadith, que los musulmanes consideran como las palabras de Dios repetidas por Muhammad . Según Ali ibn Mohammed al-Jurjani , el Hadith Qudsi difiere del Coránen que los primeros están "expresados ​​en las palabras de Muhammad", mientras que los segundos son las "palabras directas de Dios". ^[54] No hay intermediarios, como el clero , para ponerse en contacto con Dios que dice en el Corán : "Fuimos nosotros quienes creamos al hombre, y sabemos las oscuras sugerencias que le hace su alma: porque estamos más cerca de él que (su ) vena yugular ". ^{[55] Las} personas pueden entrar en una relación particular con Dios en cualquier momento y en diferentes circunstancias a través de los nombres o atributos divinos. Por lo tanto, Dios también es un Dios personal que responde cada vez que una persona necesitada o angustiada lo llama. ^{[5] [56]} Muhammad al-Bukhari , en su Ṣaḥīḥ Bukhārī , narra unḥadīth qudsī que Dios dice: "Soy como Mi sirviente piensa (espera) que soy". ^{[57] [58]} Cuando los sufíes reclaman la unión con Dios, no es que se vuelvan uno en esencia, sino que la voluntad del sufí es totalmente congruente con Dios. ^[59]

El Corán rechaza el dualismo del zoroastrismo persa y el maniqueísmo , que consideraba el bien y el mal, la luz y la oscuridad como dos poderes distintos e independientes. El Corán afirma que ambos poderes son igualmente creación de Dios. Satanás no es un poder independiente, sino subordinado a Dios. ^[60]

Conceptos de teología islámica

Ismailismo - chiíta

Según el ismailismo , Dios es absolutamente trascendente e incognoscible; ^[61] más allá de la materia, la energía, el espacio, el tiempo, el cambio, las imaginaciones, el intelecto, las cualidades tanto positivas como negativas. Todos los atributos de Dios nombrados en rituales, escrituras u oraciones no se refieren a cualidades que Dios posee, sino a cualidades emanadas de Dios, por lo tanto, estos son los atributos que Dios dio como la fuente de todas las cualidades, pero Dios no consiste en una de estas cualidades. ^[62] Una definición filosófica del mundo Allah es "El Ser que concentra en Sí mismo todos los atributos de la perfección" ^[63] o "La Persona que es el Ser Esencial, y que abarca todos los atributos de la perfección". ^[63]Dado que Dios está más allá de todas las palabras, el ismailismo también niega el concepto de Dios como la primera causa . ^[64]

En el ismailismo , la asignación de atributos a Dios y la negación de cualquier atributo de Dios ( vía negativa ) califican como antropomorfismo y son rechazados, ya que no se puede entender a Dios asignándole atributos o quitándole atributos. Por lo tanto, Abu Yaqub Al-Sijistani , un renombrado pensador ismaili, sugirió el método de la doble negación ; por ejemplo: "Dios no existe" seguido de "Dios no es inexistente". Esto glorifica a Dios desde cualquier entendimiento o comprensión humana. ^{[sesenta y cinco]}

Muʿtazila

Los mutazilitas rechazan los atributos antropomórficos de Dios porque un ser eterno "debe ser único" y los atributos harían a Dios comparable. Las descripciones de Dios en el Corán se consideran alegorías . ^[66] Sin embargo, los mutazilitas pensaban que Dios contiene unidad (tawhid) y justicia. Otras características como el conocimiento no se atribuyen a Dios; más bien describen su esencia. De lo contrario, los atributos eternos de Dios darían lugar a una multiplicidad de entidades que existirían eternamente además de Dios. ^[67]

Maturidi y Ash'ari

Ash'ari y Maturidi están de acuerdo en que los atributos de Dios son eternos, pero no se consideran metafóricamente (a diferencia de Mu'tazilla) ni literalmente. ^{[68] Las} referencias a atributos antropomórficos probablemente no puedan ser entendidas correctamente por los humanos. ^[69] Aunque se considera que la existencia de Dios posiblemente se conoce por la razón, la mente humana no puede comprender completamente los atributos de Dios. Por ejemplo, cuando los humanos en el paraíso ven a Dios, no ven a Dios de la forma en que los humanos pueden ver en la Tierra. ^[69] Ashʿari afirma, dado que Dios es el creador de todo lo que existe y la creación no afecta ni altera a Dios, el Trono de Dios no es una morada para Dios. ^[70]En consecuencia, expresiones como Dios está sobre su Trono significa que Dios existe sin ataduras a ningún lugar.

Sufismo

Véase también: Hu (Sufismo)

Dado que Dios en el Islam es trascendental y soberano, pero también inmanente y omnipresente, el punto de vista sufí sostiene que, en realidad, solo Dios existe. Por tanto, todo en la creación refleja un atributo de los nombres de Dios. Sin embargo, estas formas no son Dios en sí mismas. ^[71] El santo sufí Ibn Arabi declaró: No hay nada más que Dios . Esta afirmación fue equiparada erróneamente al panteísmo por los críticos; sin embargo, Ibn Arabi siempre hizo una clara distinción entre la creación y el creador. ^[72] Dado que Dios es la Realidad Absoluta , ^[73] los mundos creados y sus habitantes son meras ilusiones. Solo existen por el mandato de DiosKun , pero todo lo que sería, ya lo sabía Dios. ^[74]

Salafismo y wahabismo

El salafismo y el wahabismo rechazan las interpretaciones del Corán para evitar alterar su mensaje, tomando así las descripciones de Dios literalmente y oponiéndose a conceptos teológicos generalizados, incluida la visión Ash'ari . ^[75] Por lo tanto, descripciones como "manos de Dios" o "sentado en (encima) de un trono, deben tomarse en su significado lingüístico, sin preguntar cómo , ya que se considera como la única posibilidad de comprender los atributos de Dios. ^[76]

Nación del Islam

Artículos principales: Nación del Islam y Creencias y teología de la Nación del Islam

La Nación del Islam cree que su fundador, Wallace Fard Muhammad , fue Alá en persona; esto es disputado por otras sectas debido a la creencia de dios encarnado como humano.

Wahdat al-wujud

La imagen de Dios durante la época del Imperio Seljuk y el Imperio Otomano estuvo principalmente influenciada por el concepto conocido más tarde como Wahdat al-wujud . El concepto generalmente se remonta al jeque andaluz y al místico ibn Arabi . Pero la idea probablemente se originó 200 años antes como resultado de la cosmología turca en Turkestán ^{[ cita requerida ]} . En este lugar se originó la primera taqira , de la cual derivó la Yesevi-tariqa , que tuvo un gran impacto en Haji Bektash Veli . Tuvo una influencia significativa en la comprensión del Islam entre los turcos en Anatolia . La expresión en sí se usó solo después de los discípulos de Ibn Arabi.

Para los turcos musulmanes era fundamental la búsqueda de Dios en el mundo, pero solo se podía encontrar con un "corazón puro". Por lo general, este estado solo se puede alcanzar después de la muerte. Esta lucha por Dios y encontrar a Dios mediante una transformación a través de la muerte también se encuentra en Masnavi de Rumi . En consecuencia, morir transformaría una forma de vida en un ser superior, hasta que regrese a un eón ^{[ aclaración necesaria ]} . Los profetas y ángeles se han integrado en la comprensión universalista de Dios. Ibn Arabi interpretó esto a partir de la metafísica del Corán. Según Heydar Amuli , quien fue fuertemente influenciado por la metafísica de Ibn Arabis, los ángeles ( malaika ) son representaciones de los hermosos nombres de Dios, mientras que los demonios (shayatin ) representan los majestuosos nombres de Dios. Otro aspecto importante de la fe es el culto a los antepasados , también en forma de veneración a los santos . La igualdad de género del período preislámico de los turcos generalmente seguía siendo aceptada y las mujeres podían participar en reuniones religiosas sin hiyab . ^[77]

El concepto de Wahdat al-Wujud impregnaba toda la cultura, religión y política otomanas. Tanto los asesores como los directores de universidades han sido habitualmente discípulos de la filosofía de Ibn Arabi. ^[78]

Teología comparada

Más información: teología comparada y religiones abrahámicas

La teología islámica identifica a Dios como se describe en el Corán como el mismo Dios de Israel que pactó con Abraham . ^[79] Rechaza la creencia que alguna vez tuvieron los árabes preislámicos de que Dios tiene hijas. El islam y el judaísmo rechazan por igual la Trinidad del cristianismo . Pero el concepto islámico de Dios es menos personal que en la tradición judeocristiana , ^[50] y se conoce solo por signos naturales y solo se puede hablar de él en parábolas . ^[80] Los turcos musulmanes asimilaron aún más a Tengri , elpersonificación del cielo eterno , con el concepto islámico de Dios. ^[81]

Ver también

• Concepciones de Dios
• Existencia de dios
• Dios en las religiones abrahámicas

Referencias

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21. Corán  17: 110
22. Corán  59: 22-24
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26. La frase está codificada como una ligadura en el punto de código Unicode FDFA ﷺ
27. A menudo abreviado "SWT" o "swt".
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Enlaces externos

• Allah , artículo de Encyclopædia Britannica