La Leyenda Dorada (en latín : Legenda aurea o Legenda sanctorum ) es una colección de hagiografías de Jacobus de Varagine que fue muy leída en la Europa medieval tardía . Han sobrevivido más de mil manuscritos del texto. [1] Probablemente fue compilado alrededor de los años 1259-1266, aunque el texto fue agregado a lo largo de los siglos. [2] [3]
Inicialmente titulado Legenda sanctorum ( Lecturas de los santos ), ganó popularidad con el título por el que es más conocido. Superó y eclipsó compilaciones anteriores de legendaria abreviada, la Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum atribuida al cronista dominico Jean de Mailly y el Epilogus in gestis sanctorum del predicador dominico Bartolomé de Trento . Cuando se inventó la imprenta en la década de 1450, las ediciones aparecieron rápidamente, no solo en latín, sino también en casi todos los idiomas europeos importantes. [4] Entre los incunables , impresos antes de 1501, Legenda aurea se imprimió en más ediciones que la Biblia [5] y fue uno de los libros más publicados de la Edad Media. [6] Durante el apogeo de su popularidad, el libro era tan conocido que el término "Leyenda Dorada" a veces se usaba generalmente para referirse a cualquier colección de historias sobre los santos. [7] Fue uno de los primeros libros que William Caxton imprimió en inglés ; La versión de Caxton apareció en 1483 y su traducción fue reimpresa, alcanzando una novena edición en 1527. [8]
Escrito en latín simple y legible, el libro se leyó en su día por sus historias. Cada capítulo trata sobre un santo o fiesta cristiana diferente . El libro se considera lo más parecido a una enciclopedia de santos medievales que sobrevive en la actualidad; como tal, es invaluable para los historiadores del arte y los medievalistas que buscan identificar a los santos representados en el arte por sus hechos y atributos. Su naturaleza repetitiva se explica si Jacobus da Varagine tenía la intención de escribir un compendio de sabiduría sagrada para sermones y predicación , no una obra de entretenimiento popular.
Vidas de los santos
El libro buscaba recopilar la tradición tradicional sobre los santos venerados en el momento de su compilación, ordenados según sus días festivos . Jacobus da Varagine en su mayor parte sigue una plantilla para cada capítulo: etimología del nombre del santo, una narración sobre su vida, una lista de milagros realizados y, finalmente, una lista de citas donde se encontró la información. [9]
Cada capítulo comienza típicamente con una etimología del nombre del santo, "a menudo completamente fantasioso". [10] Un ejemplo (en la traducción de Caxton) muestra su método:
Silvestre se dice de sile o sol que es luz, y de terra la tierra, como quien dice la luz de la tierra, que es de la iglesia. O Silvester se dice de silvas y de trahens , es decir que estaba dibujando hombres salvajes y ásperas a la fe. O como se dice en el glosario , Silvestre quiere decir verde, es decir, verde en la contemplación de las cosas celestiales, y trabajador en el trabajo; era umbroso o sombrío. Es decir, tenía frío y se refregaba de toda concupiscencia de la carne, lleno de ramas entre los árboles del cielo. [11]
Como autor latino, Jacobus da Varagine debe haber sabido que Silvester , un nombre latino relativamente común, simplemente significa "del bosque". En el texto se alude a la derivación correcta, pero se establece en paralelo a otras fantásticas que los lexicógrafos considerarían bastante desviadas. Incluso las explicaciones "correctas" ( silvas , "bosque" y la mención de ramas verdes) se utilizan como base para una interpretación alegórica . Las etimologías de Jacobus da Varagine tenían objetivos diferentes a las etimologías modernas y no pueden juzgarse con los mismos estándares. Las etimologías de Jacobus tienen paralelos en las Etimologías de Isidoro de Sevilla , en las que se establecen derivaciones lingüísticamente precisas junto a explicaciones alegóricas y figurativas.
Jacobus da Varagine luego pasa a la vida del santo, compilado con referencia a las lecturas de la Iglesia Católica Romana 's liturgia conmemorativos de ese santo; luego embellece la biografía con relatos sobrenaturales de incidentes relacionados con la vida del santo.
Vista medieval de Mahoma
El capítulo "San Pelagio, el Papa y la historia de los lombardos" comienza con la historia de San Pelagio, luego pasa a tocar los eventos que rodean el origen y la historia de los lombardos en Europa hasta el siglo VII cuando comienza la historia de Mahoma. . [12] La historia luego describe a "Magumeth (Mahomet, Muhammad)" como "un falso profeta y hechicero", detallando su vida temprana y viaja como comerciante a través de su matrimonio con la viuda, Khadija y continúa sugiriendo su Las "visiones" vinieron como resultado de ataques epilépticos y las intervenciones de un monje nestoriano renegado llamado Sergio . [13] El capítulo transmite la comprensión cristiana medieval de las creencias de los sarracenos y otros musulmanes . Puede ser debido a esta larga historia que las primeras copias de toda la obra a veces se denominaban Historia Lombardica . [14]
Cuentos milagrosos de reliquias
Muchas de las historias también concluyen con cuentos de milagros y maravillas similares de relatos de aquellos que llamaron a ese santo en busca de ayuda o usaron las reliquias del santo . Tal historia se cuenta de Santa Águeda ; Jacobus da Varagine tiene paganos en Catania reparando las reliquias de Santa Águeda para repeler sobrenaturalmente una erupción del Monte Etna :
Y para probar que había orado por la salvación del país, a principios de febrero, el año después de su martirio, se levantó un gran fuego, y vino de la montaña hacia la ciudad de Catania y quemó la tierra y las piedras, fue tan ferviente. Luego corrieron los paynims al sepulcro de S. Agatha y tomaron el paño que estaba sobre su tumba, y lo sostuvieron en el exterior contra el fuego, y de inmediato, el noveno día después, que era el día de su fiesta, cesó el fuego tan pronto como llegó a la tela que trajeron de su tumba, mostrando que nuestro Señor guardó la ciudad de dicho fuego por los méritos de S. Agatha. [dieciséis]
El viaje por mar de María Magdalena
Fuentes
Jacobus enumera cuidadosamente muchas de las fuentes que utilizó para recopilar sus historias, con más de 120 fuentes en total enumeradas; entre las tres más importantes se encuentran la Historia eclesiástica de Eusebio , la Historia tripartita de Casiodoro y la Historia escolastica de Petrus Comestor . [18]
Sin embargo, los estudiosos también han identificado otras fuentes que Jacobus no reconoció. Una parte sustancial de Jacobus' texto fue elaborado a partir de dos epítomes de vidas completas de los Santos, ambos también dispuestos en el orden del año litúrgico, escritos por miembros de su orden Dominicana : uno es Jean de Mailly 's larga abreviatura en GESTIS et miraculis sanctorum ( Resumen de los hechos y milagros de los Santos ) y el otro es Bartolomé de Trento 's Epilogum en gesta sanctorum ( Epílogo en las obras de los Santos ). [19] Los muchos paralelos extendidos a texto hallados en Vicente de Beauvais ' Espéculo historiale , la enciclopedia principal que se utilizó en la Edad Media, son atribuidas por los estudiosos modernos a los dos autores de la compilación común de fuentes idénticas, en lugar de a Jacobus' leyendo la enciclopedia de Vincent. [20] Se han identificado más de 130 fuentes más distantes para los relatos de los santos en la Leyenda Áurea , pocas de las cuales tienen un núcleo en el propio Nuevo Testamento ; estas fuentes hagiográficas incluyen textos apócrifos como el Evangelio de Nicodemo y las historias de Gregorio de Tours y Juan Casiano . Muchas de sus historias no tienen otra fuente conocida. Un ejemplo típico del tipo de historia relatada, que también involucra a San Silvestre, muestra al santo recibiendo instrucción milagrosa de San Pedro en una visión que le permite exorcizar un dragón :
En este tiempo sucedió que había en Roma un dragón en un pozo, que cada día mataba con su aliento a más de trescientos hombres. Entonces vinieron los obispos de los ídolos al emperador y le dijeron: Oh tú, emperador santísimo, en el momento en que has recibido la fe cristiana, el dragón que está en ese foso o foso mata todos los días con su aliento a más de trescientos hombres. . Luego envió al emperador a buscar a S. Silvester y le pidió consejo sobre este asunto. S. Silvester respondió que por el poder de Dios prometió hacerle cesar el dolor y la bendición de este pueblo. Entonces S. Silvester se puso a orar, y S. Pedro se le apareció y le dijo: "Ve seguramente al dragón y los dos sacerdotes que están contigo, tomen en tu compañía, y cuando vengas a él, le dirás de esta manera: Nuestro Señor Jesucristo, que nació de la Virgen María, crucificado, sepultado y resucitado, y ahora está sentado al lado derecho del Padre, este es el que vendrá a juzgar y juzgar a los vivos y a los muertos, yo te encomiendo a Sathanas que lo permanezcas en este lugar hasta que él venga. Luego le atarás la boca con un hilo y la sellarás con tu sello, en el cual está la huella de la cruz. Entonces tú y los dos sacerdotes vendrán a mí enteros. y seguro, y comeréis el pan que yo os prepararé.
Así, como había dicho S. Peter, lo hizo S. Silvester. Y cuando llegó al pozo, descendió ciento cincuenta escalones, llevando consigo dos linternas, y encontró al dragón, y dijo las palabras que San Pedro le había dicho, y se tapó la boca con el hilo, y lo selló, y luego regresó, y mientras subía nuevamente se encontró con dos encantadores que lo siguieron para ver si descendía, que estaban casi muertos por el hedor del dragón, a quien trajo consigo entero y sano, que en seguida fueron bautizados, con una gran multitud de personas con ellos. Así fue la ciudad de Roma liberada de la doble muerte, es decir, del cultivo y adoración de ídolos falsos y del veneno del dragón. [21]
Jacobus describe la historia de Santa Margarita de Antioquía que sobrevivió al ser tragada por un dragón como "apócrifa y no debe ser tomada en serio" (trad. Ryan, 1.369).
Percepción y legado
El libro tuvo un gran éxito en su época, a pesar de muchos otros libros similares que recopilaban leyendas de los santos. La razón por la que se destacó frente a las colecciones de santos de la competencia probablemente sea que ofrecía al lector medio el equilibrio perfecto de información. Por ejemplo, en comparación con Jean de Mailly 'trabajo s Resumen de los hechos y milagros de los Santos , que la leyenda dorada prestadas en gran parte de, Jacobus añadió capítulos sobre las grandes fiestas y se retira algunos de los santos capítulos, que podría haber sido más útil para el lector medieval. [22]
Existen muchas versiones diferentes del texto, principalmente debido a que las fotocopiadoras e impresoras le agregan contenido adicional. Cada vez que se hacía una nueva copia, era común que esa institución agregara uno o dos capítulos sobre sus propios santos locales. [23] En la actualidad se han encontrado más de 1000 manuscritos originales, [1] el más antiguo de los cuales se remonta a 1265. [24]
Influencias y traducciones contemporáneas
La Leyenda Dorada tuvo una gran influencia en la erudición y la literatura de la Edad Media. Según una investigación de Manfred Görlach, influyó en el Legendario del sur de Inglaterra , que aún se estaba escribiendo cuando salió el texto de Jacobus. [25] También fue una de las principales fuentes de John Mirk 's Festial , de Osbern Bokenam Leyendas de Hooly Wummen , y el escocés legendario . [26]
A fines de la Edad Media, The Golden Legend se había traducido a casi todos los idiomas europeos importantes. [27] La traducción inglesa más antigua que se conserva es de 1438 y está firmada crípticamente por "un sinfín de ruina". [28] En 1483, la obra fue re-traducida e impresa por William Caxton con el nombre de The Golden Legende , y posteriormente reimpresa muchas veces debido a la demanda. [29]
Rechazo del siglo XVI y avivamiento del siglo XX
La reacción adversa a la Legenda aurea bajo escrutinio crítico en el siglo XVI fue dirigida por académicos que reexaminaron los criterios para juzgar las fuentes hagiográficas y encontraron que la Legenda aurea era deficiente; Entre los humanistas destacan dos discípulos de Erasmo , Georg Witzel , en el prefacio de su Hagiologium , y Juan Luis Vives en De disciplinis . Las críticas entre los miembros de la orden dominica de Jacobus fueron silenciadas por la creciente reverencia hacia el arzobispo, que culminó con su beatificación en 1815. La rehabilitación de la Legenda aurea en el siglo XX, ahora interpretada como un espejo de las sentidas piedades del siglo XIII, se atribuye [30] a Téodor de Wyzewa , cuya traducción al francés y su prefacio se han reimpreso a menudo.
Ediciones y traducciones
La edición crítica del texto latino ha sido editada por Giovanni Paolo Maggioni (Florencia: SISMEL 1998). En 1900, Frederick Startridge Ellis actualizó la versión de Caxton a un inglés más moderno y la publicó en siete volúmenes. El original de Jacobus da Varagine fue traducido al francés por la misma época por Téodor de Wyzewa . William Granger Ryan ha publicado una traducción moderna al inglés de la Leyenda Dorada , ISBN 0-691-00153-7 y ISBN 0-691-00154-5 (2 volúmenes).
Una traducción moderna de la Leyenda Dorada está disponible en Medieval Sourcebook de la Universidad de Fordham . [31]
Ver también
- Piero della Francesca 's leyenda de la cruz
- William Caxton
- Pseudo-Abdias
Referencias
- ↑ a b Hilary Maddocks, "Cuadros para aristócratas: los manuscritos de la Légende dorée ", en Margaret M. Manion, Bernard James Muir, eds. Textos e imágenes medievales: estudios de manuscritos de la Edad Media 1991: 2; un estudio de la sistematización de los manuscritos latinos de la Legenda aurea es B. Fleith, "Le classement des quelque 1000 manuscrits de la Legenda aurea latine en vue de l'éstablissement d'une histoire de la tradicion" en Brenda Dunn-Lardeau, ed. Legenda Aurea: sept siècles de diffusion ", 1986: 19-24
- ↑ Una introducción a la Legenda , su gran éxito popular al final de la Edad Media y el colapso de su reputación en el siglo XVI, es Sherry L.Reames, The Legenda Aurea: a reexamination of its paradójica historia , Universidad de Wisconsin, 1985.
- ↑ Hamer 1998 : x
- ↑ Hamer 1998 : xx
- ^ Reames 1985 : 4
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- ↑ Hamer 1998 : xvii
- ^ Jacobus (de Vorágine) (1973). La Leyenda Dorada . Archivo CUP. págs. 8–. GGKEY: DE1HSY5K6AF . Consultado el 16 de noviembre de 2012 .
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- ^ "Heiligenlevens en het Middelnederlands [manuscrito]" . lib.ugent.be . Consultado el 26 de agosto de 2020 .
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- ^ "Santa Bárbara dirigiendo la construcción de una tercera ventana en su torre" . El Museo de Arte Walters .
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- ^ Christopher Stace, tr., The Golden Legend: selections (Penguin), "Introduction" pp. Xii-xvi, reportando conclusiones de K. Ernest Geith, (Geith, "Jacques de Varagine, auteur indépendant ou compilateur?" En Brenda Dunn -Lardeau, ed. Legenda aurea - 'La Légende dorée 1993: 17-32) que imprimió los textos comparables uno al lado del otro.
- ^ "La vida de San Silvestre". Archivado el 25 de septiembre de 2012 en Wayback Machine. The Golden Legend o Lives of the Saints . Compilado por Jacobus de Varagine. Trans. William Caxton. Ed. FS Ellis. Londres: Temple Classics, 1900. Reproducido en www.Aug.edu/augusta/iconography/goldenLegend , Augusta State University.
- ^ Hamer 1998 : xvi
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- ^ La leyenda dorada . Compilado por Jacobus de Varagine. Trans. William Caxton. Ed. FS Ellis. Londres: Temple Classics, 1900. Reproducido en Medieval Sourcebook, Fordham University: http://www.fordham.edu/halsall/basis/goldenlegend
Trabajos citados
- Hamer, Richard (1998). "Introducción". La Leyenda Dorada: Selecciones . Libros de pingüinos. ISBN 0140446486.
- Reames, Sherry L. (1985). La Legenda Aurea: una revisión de su paradójica historia . Prensa de la Universidad de Wisconsin. ISBN 0299101509 - a través de GoogleBooks.
enlaces externos
Medios relacionados con Golden Legend en Wikimedia Commons- Golden Legend Hathi Trust
- The Golden Legend : versión en inglés medio de William Caxton (no del todo completa).
- El texto completo de The Golden Legend en Wikisource, el texto de William Caxton con la página faltante de St. Paul proporcionado.
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Ilustraciones de La Leyenda Dorada del manuscrito HM 3027 de la Legenda Aurea de la Biblioteca Huntington
- Versión de William Caxton (completa)
Medios relacionados con Golden Legend en Wikimedia Commons
El texto completo de The Golden Legend en Wikisource, el texto de William Caxton con la página faltante de St. Paul proporcionado.