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Para otros usos, consulte Bien y mal (desambiguación) , Bien (desambiguación) y Mal (desambiguación) .
"Bueno y malo" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, vea Malo (desambiguación) .
"El bien contra el mal" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, consulte Conflicto entre el bien y el mal .
El diablo , en oposición a la voluntad de Dios, representa el mal y tienta a Cristo, la personificación del carácter y la voluntad de Dios. Ary Scheffer , 1854.

En religión , ética , filosofía y psicología "el bien y el mal " es una dicotomía muy común . En culturas con influencia religiosa maniquea y abrahámica , el mal generalmente se percibe como el opuesto antagonista dualista del bien , en el que el bien debe prevalecer y el mal debe ser derrotado. [1] En las culturas con influencia espiritual budista , tanto el bien como el mal se perciben como parte de una dualidad antagónica que debe superarse mediante el logro de Śūnyatā.significando vacío en el sentido de reconocer que el bien y el mal son dos principios opuestos pero no una realidad, vaciando la dualidad de ellos y logrando una unidad . [1] Un monismo de bondad garantizaría la prosperidad ya que solo puede existir el bien, mientras que un monismo de maldad conduciría a nuestra extinción.

El mal , en un contexto general, es la ausencia o el opuesto de lo que se describe como bueno. Está impulsado por el miedo y se manifiesta a través de la violencia y la división. La creencia judeocristiana no le da una forma humana a Satanás como le da a Dios, para reforzar la creencia de que no debería manifestarse en los humanos. Aquellos fieles a Dios en la creencia judeocristiana se reconcilian con la existencia del mal reconociendo que Dios nos dio libre albedrío, y dado que Satanás existe, algunos serán tentados por la Serpiente con la manzana de Adán y Eva. La serpiente representa un código moral impulsado por el mal, donde la grandeza y la prosperidad están garantizadas pero no el motivo, y sus acciones son un medio para algún otro fin que es egoísta. A menudo, el mal se usa para denotar profundosinmoralidad . [2] En ciertos contextos religiosos, el mal se ha descrito como una fuerza sobrenatural . [2] Las definiciones del mal varían, al igual que el análisis de sus motivos. [3] Sin embargo, los elementos que se asocian comúnmente con el mal implican un comportamiento desequilibrado que implica conveniencia, egoísmo , ignorancia o negligencia . [4]

Las cuestiones filosóficas modernas sobre el bien y el mal se incluyen en tres áreas principales de estudio: metaética sobre la naturaleza del bien y del mal, ética normativa sobre cómo debemos comportarnos y ética aplicada sobre cuestiones morales particulares. [5]

Una de las cinco pinturas de Exterminio del mal retrata a Sendan Kendatsuba, uno de los ocho guardianes de la ley budista, desterrando el mal.

Historia y etimología [ editar ]

Cada idioma tiene una palabra que expresa bueno en el sentido de "tener la cualidad correcta o deseable" ( ἀρετή ) y malo en el sentido de "indeseable". Un sentido de juicio moral y una distinción "correcto e incorrecto, bueno y malo" son universales culturales . [6]

Mundo antiguo [ editar ]

Más información: Zoroastrismo y gnosticismo

En la parte oriental de la antigua Persia, hace casi tres mil años, un filósofo religioso llamado Zoroastro simplificó el panteón de los primeros dioses iraníes [7] en dos fuerzas opuestas : Ahura Mazda ( Sabiduría Iluminadora ) y Angra Mainyu ( Espíritu Destructivo ) que estaban en conflicto.

Esta idea se convirtió en una religión que generó muchas sectas , algunas de las cuales abrazaron una creencia dualista extrema de que el mundo material debe ser rechazado y el mundo espiritual debe abrazarse. Las ideas gnósticas influyeron en muchas religiones antiguas [8] que enseñan que la gnosis (interpretada de diversas formas como iluminación , salvación , emancipación o 'unidad con Dios' ) se puede alcanzar practicando la filantropía hasta el punto de la pobreza personal , la abstinencia sexual (en la medida de lo posible paraoyentes , total para los iniciados ) y buscando diligentemente la sabiduría ayudando a los demás. [9]

De manera similar, en el antiguo Egipto , existían los conceptos de Ma'at , el principio de justicia, orden y cohesión, e Isfet , el principio del caos, el desorden y la decadencia, siendo el primero el poder y los principios que la sociedad buscaba. encarnar donde este último era tal que socavaba la sociedad. Esta correspondencia también se puede ver reflejada en la antigua religión mesopotámica y en el conflicto entre Marduk y Tiamat .

Mundo clásico [ editar ]

En la civilización occidental , los significados básicos de κακός y ἀγαθός son "malo, cobarde" y "bueno, valiente, capaz", y su sentido absoluto surge solo alrededor del 400 aC, con la filosofía presocrática , en particular Demócrito . [10] La moralidad en este sentido absoluto se solidifica en los diálogos de Platón , junto con el surgimiento del pensamiento monoteísta (notablemente en Eutifrón , que reflexiona sobre el concepto de piedad ( τὸ ὅσιον ) como un absoluto moral). La idea se desarrolla aún más en la Antigüedad tardía por neoplatónicos , gnósticos y padres de la Iglesia .

Este desarrollo de lo relativo o habitual a lo absoluto es también evidente en los términos ética y moralidad que se derivan de términos para "costumbre regional", griego ήθος y costumbres latinas , respectivamente (ver también siðr ).

Período medieval [ editar ]

La teología medieval fue moldeada en gran parte por San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino . [ cita requerida ] Según la definición clásica de San Agustín de Hipona, el pecado es "una palabra, obra o deseo en oposición a la ley eterna de Dios".

Muchos teólogos cristianos medievales ampliaron y redujeron el concepto básico del bien y el mal hasta que llegó a tener varias definiciones, a veces complejas [11], tales como:

  • una preferencia personal o juicio subjetivo con respecto a cualquier tema que pueda merecer elogios o castigos de las autoridades religiosas
  • obligación religiosa que surge de la ley divina que conduce a la santidad o la condenación
  • Un estándar cultural de comportamiento generalmente aceptado que podría mejorar la supervivencia o la riqueza del grupo.
  • Ley natural o comportamiento que induce una fuerte reacción emocional.
  • ley estatutaria que impone un deber legal

Ideas modernas [ editar ]

Hoy en día, la dicotomía básica a menudo se descompone en estas líneas:

  • El bien es un concepto amplio que a menudo se asocia con la vida , la caridad , la continuidad, la felicidad , el amor o la justicia .
  • El mal a menudo se asocia con irregularidades conscientes y deliberadas, discriminación diseñada para dañar a otros, humillación de personas diseñada para disminuir sus necesidades psicológicas y dignidad, destructividad y actos de violencia innecesaria o indiscriminada. [3]

La moderna Inglés palabra mal ( Inglés Antiguo YFEL ) y sus cognados , como el alemán Übel y holandesa euvel son ampliamente considerado como venir de un proto-germánico forma reconstruida de * ubilaz , comparable con el hitita huwapp- en última instancia del proto-indo Forma europea * wap- y forma de grado cero con sufijo * up-elo- . Otras formas incluyen más adelante germánicas del inglés medio evel , IFEL , ufel ,Frisón antiguo evel (adjetivo y sustantivo), sajón antiguo UBIL , antiguo alto alemán UBIL y gótico ubils .

La naturaleza de ser bueno ha recibido muchos tratamientos; una es que el bien se basa en el amor , la vinculación y el afecto naturales que comienza en las primeras etapas del desarrollo personal; otra es que la bondad es producto de conocer la verdad . También existen opiniones diferentes sobre por qué puede surgir el mal. Muchas tradiciones religiosas y filosóficas afirman que el mal comportamiento es una aberración que resulta de la condición humana imperfecta (por ejemplo, " La caída del hombre "). A veces, el mal se atribuye a la existencia del libre albedrío y la agencia humana . Algunos argumentan que el mal en sí mismo se basa en última instancia en la ignorancia de la verdad.(es decir, valor humano, santidad , divinidad ). Una variedad de pensadores de la Ilustración han alegado lo contrario, sugiriendo que el mal se aprende como consecuencia de estructuras sociales tiránicas . [ cita requerida ]

Teorías de la bondad moral [ editar ]

Para otros usos de "bueno", vea Bueno (desambiguación) .

Filosofía moral china [ editar ]

Artículos principales: Confucio § Ética y Taoísmo § Ética

En el confucianismo y el taoísmo , no existe una analogía directa con la forma en que se oponen el bien y el mal, aunque las referencias a la influencia demoníaca son comunes en la religión popular china . La principal preocupación del confucianismo son las correctas relaciones sociales y el comportamiento apropiado para el hombre erudito o superior. Por tanto, el mal correspondería a un comportamiento incorrecto. Menos aún se mapea en el taoísmo, a pesar de la centralidad del dualismo en ese sistema [ cita requerida ] , pero lo opuesto a las virtudes básicas del taoísmo (compasión, moderación y humildad) se puede inferir que es el análogo del mal en eso. [12] [13]

Filosofía occidental [ editar ]

Pirronismo [ editar ]

El pirronismo sostiene que el bien y el mal no existen por naturaleza, lo que significa que el bien y el mal no existen dentro de las cosas mismas. Todos los juicios del bien y del mal son relativos al que juzga.

Spinoza [ editar ]

Benedict de Spinoza afirma:

1. Por bien, entiendo aquello que ciertamente sabemos que nos es útil.
2. Por mal, al contrario, entiendo lo que ciertamente sabemos que nos impide poseer cualquier cosa que sea buena. [14]

Spinoza asume un estilo cuasi-matemático y establece estas proposiciones adicionales que pretende probar o demostrar a partir de las definiciones anteriores en la parte IV de su Ética  : [14]

  • Proposición 8 "El conocimiento del bien o del mal no es más que afecto de gozo o dolor en la medida en que somos conscientes de ello " .
  • Proposición 30 " Nada puede ser malo por lo que posee en común con nuestra naturaleza, pero en la medida en que una cosa es mala para nosotros, es contraria a nosotros " .
  • Proposición 64 " El conocimiento del mal es conocimiento inadecuado " .
    • Corolario " De ahí se sigue que si la mente humana no tuviera más que ideas adecuadas, no formaría noción del mal " .
  • Proposición 65 " Según la guía de la razón, de dos cosas que son buenas, seguiremos el bien mayor, y de dos males, seguiremos el menor " .
  • Proposición 68 " Si los hombres nacieran libres, no formarían ningún concepto del bien y del mal mientras fueran libres " .

Nietzsche [ editar ]

Friedrich Nietzsche , en un rechazo a la moral judeocristiana, aborda esto en dos obras, Más allá del bien y del mal y Sobre la genealogía de la moral , donde esencialmente dice que el no bueno funcional natural se ha transformado socialmente en el concepto religioso de el mal por la mentalidad esclava de las masas débiles y oprimidas que resienten a sus amos (los fuertes). También hace una crítica de la moralidad al decir que muchos de los que se consideran morales simplemente actúan por cobardía (queriendo hacer el mal pero temerosos de las repercusiones).

Psicología [ editar ]

Ver también: psicología moral

Carl Jung [ editar ]

Carl Jung , en su libro Answer to Job y en otros lugares, describió el mal como el lado oscuro del diablo . La gente tiende a creer que el mal es algo externo a ellos, porque proyectan su sombra sobre los demás. Jung interpretó la historia de Jesús como un relato de Dios frente a su propia sombra. [15]

Philip Zimbardo [ editar ]

En 2007, Philip Zimbardo sugirió que las personas pueden actuar de manera malvada como resultado de una identidad colectiva . Esta hipótesis, basada en su experiencia previa del experimento de la prisión de Stanford , fue publicada en el libro The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil . [dieciséis]

Religión [ editar ]

Artículo principal: Problema del mal

Religiones abrahámicas [ editar ]

Fe baháʼí [ editar ]

La Fe Baháʼí afirma que el mal no existe y que es un concepto para la falta de bien, así como el frío es el estado sin calor, la oscuridad es el estado sin luz, el olvido la falta de memoria, la ignorancia la falta de conocimiento. Todos estos son estados de carencia y no tienen existencia real. [17]

Por tanto, el mal no existe y es relativo al hombre. 'Abdu'l-Bahá , hijo del fundador de la religión, en Algunas preguntas respondidas dice:

"Sin embargo, se le ocurre una duda a la mente, es decir, los escorpiones y las serpientes son venenosos. ¿Son buenos o malos, porque son seres existentes? Sí, un escorpión es malo en relación con el hombre; una serpiente es mala en relación con el hombre; pero en relación con ellos mismos no son malos, porque su veneno es su arma, y ​​con su aguijón se defienden ". [17]

Por tanto, el mal es más un concepto intelectual que una verdadera realidad. Dado que Dios es bueno, y al crear la creación, lo confirmó diciendo que es bueno (Génesis 1:31), el mal no puede tener una realidad verdadera. [17]

Cristianismo [ editar ]
Ver también: Diablo § Cristianismo
Satanás , como se ve en el Codex Gigas . Los demonios generalmente son vistos como seres malvados, y Satanás como el más grande de ellos (en la tradición cristiana).

La teología cristiana extrae su concepto del mal del Antiguo y Nuevo Testamento . La Biblia cristiana ejerce "la influencia dominante sobre las ideas sobre Dios y el mal en el mundo occidental". [18] En el Antiguo Testamento, se entiende que el mal es una oposición a Dios, así como algo inadecuado o inferior, como el líder de los ángeles caídos Satanás [19] En el Nuevo Testamento, la palabra griega poneros se usa para indicar inadecuación, mientras que kakos se usa para referirse a la oposición a Dios en el ámbito humano. [20]Oficialmente, la Iglesia Católica extrae su comprensión del mal de su antigüedad canónica y del teólogo dominicano , Tomás de Aquino , quien en Summa Theologica define el mal como la ausencia o privación del bien. [21] El teólogo franco-estadounidense Henri Blocher describe el mal, cuando se ve como un concepto teológico, como una "realidad injustificable. En el lenguaje común, el mal es 'algo' que ocurre en la experiencia que no debería ser ". [22]

En el mormonismo , la vida terrenal se considera una prueba de fe, donde las decisiones de uno son fundamentales para el Plan de Salvación. Vea Agencia (Iglesia SUD) . El mal es lo que le impide a uno descubrir la naturaleza de Dios. Se cree que uno debe elegir no ser malo para volver a Dios.

La Ciencia Cristiana cree que el mal surge de una mala comprensión de la bondad de la naturaleza, que se entiende como inherentemente perfecta si se ve desde la perspectiva correcta (espiritual). El malentendido de la realidad de Dios conduce a decisiones incorrectas, que se denominan maldad. Esto ha llevado al rechazo de cualquier poder separado que sea la fuente del mal, o de Dios como la fuente del mal; en cambio, la aparición del mal es el resultado de un concepto erróneo del bien. Los Científicos Cristianos argumentan que incluso la persona más malvada no persigue el mal por sí mismo, sino desde el punto de vista equivocado de que logrará algún tipo de bien de ese modo.

Islam [ editar ]
Ver también: ética islámica , moralidad en el Islam § Énfasis en el buen carácter y Diablo (Islam)

No existe el concepto de mal absoluto en el Islam , como un principio universal fundamental que es independiente e igual al bien en un sentido dualista . Dentro del Islam, se considera esencial creer que todo proviene de Dios , ya sea que los individuos lo perciban como bueno o malo; y las cosas que se perciben como malas o malas son eventos naturales (desastres naturales o enfermedades) o causadas por el libre albedrío de la humanidad para desobedecer las órdenes de Dios.

Según la comprensión ahmadía del Islam, el mal no tiene una existencia positiva en sí mismo y es simplemente la falta de bien, así como la oscuridad es el resultado de la falta de luz. [23]

Judaísmo [ editar ]
Véase también: Yetzer hará

En el judaísmo , ningún individuo puede definirse como categórica, absolutamente "bueno" o "malo". El judaísmo reconoce la complejidad psicológica de los seres humanos. Dios les dio a los Hijos de Israel la Torá como guía para vencer el mal. Un tema común de la filosofía judía medieval es que las personas que hacen buenas acciones serán recompensadas en olam haba . [24]

El judaísmo tiene dos actitudes en conflicto hacia la existencia del mal. En una interpretación, el mal no es real, no es per se parte de la creación de Dios, sino que surge a través de las malas acciones del hombre. En la otra interpretación, el mal fue creado por Dios ya que Dios creó todo y sugerir lo contrario sería participar en el dualismo y, por lo tanto, es la antítesis de la creencia judía fundamental en el monoteísmo . [24]

Religiones indias [ editar ]

Budismo [ editar ]
Exterminio del Mal . Late período Heian (siglo 12 Japón)
Artículo principal: ética budista

La dualidad primordial en el budismo es entre sufrimiento e iluminación, por lo que la división entre el bien y el mal no tiene un análogo directo. Sin embargo, se puede inferir de las enseñanzas generales del Buda que las causas catalogadas del sufrimiento son las que corresponden en este sistema de creencias al "mal". [25] [26]

En la práctica, esto puede referirse a 1) las tres emociones egoístas: deseo, odio e ilusión; y 2) a su expresión en acciones físicas y verbales. Específicamente, maldad significa todo lo que daña u obstruye las causas de la felicidad en esta vida, un mejor renacimiento, la liberación del samsara y la verdadera y completa iluminación de un Buda ( samyaksambodhi ).

¿Qué es el mal? Matar es malo, mentir es malo, calumniar es malo, abusar es malo, el chisme es malo: la envidia es malo, el odio es malo, aferrarse a la falsa doctrina es malo; todas estas cosas son malas. ¿Y cuál es la raíz del mal? El deseo es la raíz del mal, la ilusión es la raíz del mal.

-  Gautama Siddhartha, el fundador del budismo [ cita requerida ]
Hinduismo [ editar ]

En el hinduismo, el concepto de dharma o rectitud claramente divide al mundo en bien y mal, y explica claramente que las guerras tienen que librarse a veces para establecer y proteger el dharma; esta guerra se llama Dharmayuddha . Esta división del bien y el mal es de gran importancia tanto en las epopeyas hindúes del Ramayana como en el Mahabharata . Sin embargo, el énfasis principal en el hinduismo está en las malas acciones, en lugar de las malas personas. El texto sagrado hindú, el Bhagavad Gita , habla del equilibrio entre el bien y el mal. Cuando este equilibrio se interrumpe, las encarnaciones divinas vienen para ayudar a restablecer este equilibrio. [27]

Sijismo [ editar ]

Siguiendo el principio fundamental de la evolución espiritual, la idea sij del mal cambia según la posición de cada uno en el camino hacia la liberación. En las etapas iniciales del crecimiento espiritual, el bien y el mal pueden parecer claramente separados. Sin embargo, una vez que el espíritu de uno evoluciona hasta el punto en que ve con mayor claridad, la idea del mal se desvanece y se revela la verdad. En sus escritos, Guru Arjan explica que, debido a que Dios es la fuente de todas las cosas, lo que creemos que es malvado también debe provenir de Dios. Y debido a que Dios es en última instancia una fuente de bien absoluto, nada verdaderamente malo puede originarse en Dios. [28]

Sin embargo, el sijismo, como muchas otras religiones, incorpora una lista de "vicios" de los que surgen el sufrimiento, la corrupción y la negatividad abyecta. Estos son conocidos como los Cinco Ladrones , llamados así debido a su propensión a nublar la mente y desviarlo de la persecución de acciones rectas. [29] Estos son: [30]

  • Moh , o archivo adjunto
  • Lobh o codicia
  • Karodh o ira
  • Kaam o lujuria
  • Ahankar o egoísmo

Quien cede a las tentaciones de los Cinco Ladrones es conocido como " Manmukh ", o alguien que vive egoístamente y sin virtud. A la inversa, los " Gurmukh , que prosperan en su reverencia hacia el conocimiento divino, se elevan por encima del vicio a través de la práctica de las altas virtudes del sijismo. Estas son: [31]

  • Sewa , o servicio desinteresado a los demás.
  • Nam Simran , o meditación sobre el nombre divino.

Zoroastrismo [ editar ]

En la religión originalmente persa del zoroastrismo , el mundo es un campo de batalla entre el dios Ahura Mazda (también llamado Ormazd ) y el espíritu maligno Angra Mainyu (también llamado Ahriman ). Se suponía que la resolución final de la lucha entre el bien y el mal ocurriría en un día del Juicio , en el que todos los seres que han vivido serán conducidos a través de un puente de fuego, y los que son malos serán derribados para siempre. En la creencia afgana, los ángeles y los santos son seres enviados para ayudarnos a alcanzar el camino hacia la bondad. [32]

Campos descriptivos, metaéticos y normativos [ editar ]

Es posible tratar las teorías esenciales del valor mediante el uso de un enfoque filosófico y académico. Al analizar adecuadamente las teorías del valor, las creencias cotidianas no solo se catalogan y describen cuidadosamente , sino que también se analizan y juzgan rigurosamente .

Hay al menos dos formas básicas de presentar una teoría del valor, basadas en dos tipos diferentes de preguntas:

  • ¿Qué encuentra bueno la gente y qué desprecia?
  • ¿Qué es realmente bueno y qué es realmente malo?

Las dos preguntas son sutilmente diferentes. Se puede responder a la primera pregunta investigando el mundo mediante el uso de las ciencias sociales y examinando las preferencias que afirma la gente. Sin embargo, se puede responder a la segunda pregunta mediante el uso del razonamiento, la introspección, la prescripción y la generalización. El primer tipo de método de análisis se llama " descriptivo ", porque intenta describir lo que la gente realmente ve como bueno o malo; mientras que este último se llama " normativo ", porque trata de prohibir activamente los males y apreciar los bienes. Estos enfoques descriptivos y normativos pueden ser complementarios. Por ejemplo, rastrear el declive de la popularidad de la esclavitud en todas las culturas es el trabajo de la ética descriptiva , mientras que aconsejar que se evite la esclavitud es normativo.

La metaética es el estudio de las cuestiones fundamentales relativas a la naturaleza y los orígenes del bien y el mal, incluida la indagación sobre la naturaleza del bien y el mal, así como el significado del lenguaje evaluativo. En este sentido, la metaética no está necesariamente ligada a las investigaciones sobre cómo otros ven el bien o afirmar lo que es bueno.

Teorías de lo intrínsecamente bueno [ editar ]

Una formulación satisfactoria de bondad es valiosa porque podría permitirle a uno construir una buena vida o sociedad mediante procesos confiables de deducción, elaboración o priorización. Se podría responder a la antigua pregunta: "¿Cómo deberíamos vivir entonces?" entre muchas otras cuestiones relacionadas importantes. Durante mucho tiempo se ha pensado que la mejor manera de responder a esta pregunta es examinando qué es lo que necesariamente hace que una cosa sea valiosa, o en qué consiste la fuente de valor.

Idealismo platónico [ editar ]

Un intento de definir la bondad la describe como una propiedad del mundo con idealismo platónico . Según esta afirmación, hablar del bien es hablar de algo real que existe en el objeto mismo, independientemente de la percepción del mismo. Platón defendía este punto de vista, en su expresión de que existe un reino eterno de formas o ideas, y que la más grande de las ideas y la esencia del ser era la bondad o el bien. El bien fue definido por muchos antiguos griegos y otros filósofos antiguos como una idea o modelo perfecto y eterno. El bien es la relación correcta entre todo lo que existe, y esto existe en la mente de lo Divino, o en algún reino celestial. Lo bueno es la armoníade una comunidad política justa, el amor, la amistad, el alma humana ordenada de las virtudes , y la justa relación con lo Divino y con la Naturaleza. Los personajes de los diálogos de Platón mencionan las muchas virtudes de un filósofo o un amante de la sabiduría.

Un teísta es una persona que cree que existe el Ser Supremo o que existen los dioses ( monoteísmo o politeísmo ). Un teísta puede, por lo tanto, afirmar que el universo tiene un propósito y un valor de acuerdo con la voluntad de tal creador (es) que se encuentra parcialmente más allá del entendimiento humano. Por ejemplo, Tomás de Aquino —un defensor de este punto de vista— creía que había probado la existencia de Dios y las correctas relaciones que los humanos deberían tener con la primera causa divina .

Los monoteístas también podrían esperar un amor universal infinito. Tal esperanza a menudo se traduce como " fe ", y la sabiduría misma se define en gran medida dentro de algunas doctrinas religiosas como un conocimiento y comprensión de la bondad innata. Los conceptos de inocencia , pureza espiritual y salvación están igualmente relacionados con un concepto de estar en un estado de bondad o regresar a él, uno que, según varias enseñanzas de " iluminación ", se acerca a un estado de santidad (o piedad ). .

Perfeccionismo [ editar ]

Aristóteles creía que las virtudes consistían en la realización de los potenciales únicos de la humanidad, como el uso de la razón. Este tipo de visión, llamado perfeccionismo , ha sido recientemente defendido en forma moderna por Thomas Hurka .

Ha surgido una forma completamente diferente de perfeccionismo en respuesta al rápido cambio tecnológico. Algunos tecno-optimistas , especialmente los transhumanistas , reconocen una forma de perfeccionismo en la que la capacidad de determinar el bien y compensar los valores fundamentales no se expresa en los seres humanos sino en el software, la ingeniería genética de los seres humanos, la inteligencia artificial . Los escépticos afirman que en lugar de la bondad perfecta, sería solo la apariencia de la bondad perfecta, reforzada por la tecnología de la persuasión y probablemente la fuerza bruta de la escalada tecnológica violenta , lo que haría que la gente aceptara tales reglas o reglas creadas por ellos.

Teorías bienestaristas [ editar ]

Las teorías bienestaristas del valor dicen que las cosas que son buenas lo son debido a sus efectos positivos en el bienestar humano.

Teorías subjetivas del bienestar [ editar ]

Es difícil averiguar dónde podría residir en el mundo un rasgo inmaterial como la "bondad". Una contrapropuesta es ubicar valores dentro de las personas. Algunos filósofos llegan a decir que si algún estado de cosas no tiende a despertar un estado subjetivo deseable en seres conscientes de sí mismo, entonces no puede ser bueno.

La mayoría de los filósofos que piensan que los bienes tienen que crear estados mentales deseables también dicen que los bienes son experiencias de seres conscientes de sí mismos. Estos filósofos a menudo distinguen la experiencia, a la que llaman un bien intrínseco, de las cosas que parecen causar la experiencia, a las que llaman bienes "inherentes".

Algunas teorías no describen un valor colectivo más alto que el de maximizar el placer para los individuos. Algunos incluso definen la bondad y el valor intrínseco como la experiencia del placer y el mal como la experiencia del dolor. Este punto de vista se llama hedonismo , una teoría monista del valor . Tiene dos variedades principales: simple y epicúrea.

El hedonismo simple es la opinión de que el placer físico es el bien supremo. Sin embargo, el antiguo filósofo Epicuro usó la palabra "placer" en un sentido más general que abarcaba una gama de estados desde la dicha hasta la satisfacción y el alivio. Contrariamente a la caricatura popular, valoraba los placeres de la mente como placeres corporales y defendía la moderación como el camino más seguro hacia la felicidad.

El libro de Jeremy Bentham The Principles of Morals and Legislation priorizó los bienes considerando el placer, el dolor y las consecuencias. Esta teoría tuvo un amplio efecto en los asuntos públicos, hasta la actualidad inclusive. Un sistema similar fue posteriormente denominado Utilitarismo por John Stuart Mill . En términos más generales, las teorías utilitarias son ejemplos de consecuencialismo. Todas las teorías utilitarias se basan en la máxima de la utilidad , que establece que el bien es aquello que proporciona la mayor felicidad al mayor número . De este principio se desprende que lo que trae felicidad al mayor número de personas es el bien.

Un beneficio de relacionar el bien con el placer y el dolor es que ambos son fácilmente comprensibles, tanto en uno mismo como en cierta medida en los demás. Para el hedonista, la explicación del comportamiento de ayuda puede venir en forma de empatía , la capacidad de un ser de "sentir" el dolor de otro. La gente tiende a valorar más la vida de los gorilas que la de los mosquitos porque el gorila vive y siente, lo que facilita la empatía con ellos. Esta idea se lleva adelante en el punto de vista de la relación ética y ha dado lugar al movimiento por los derechos de los animales y partes del movimiento por la paz . El impacto de la simpatía en el comportamiento humano es compatible con los puntos de vista de la Ilustración , incluido David Hume.posturas de que la idea de un yo con una identidad única es ilusoria, y que la moralidad se reduce en última instancia a la simpatía y el sentimiento de compañerismo por los demás, o al ejercicio de la aprobación subyacente a los juicios morales.

Una visión adoptada por James Griffin intenta encontrar una alternativa subjetiva al hedonismo como valor intrínseco. Sostiene que la satisfacción de los propios deseos informados constituye bienestar, ya sea que estos deseos realmente traigan felicidad al agente o no. Además, estas preferencias deben ser relevantes para la vida, es decir, contribuir al éxito de la vida de una persona en general.

La satisfacción del deseo puede ocurrir sin que el agente se dé cuenta de la satisfacción del deseo. Por ejemplo, si un hombre desea que su voluntad legal se promulgue después de su muerte, y así es, entonces su deseo ha sido satisfecho aunque nunca lo experimentará ni lo sabrá.

Meher Baba propuso que no es la satisfacción de los deseos lo que motiva al agente, sino más bien "el deseo de liberarse de la limitación de todos los deseos. Aquellas experiencias y acciones que aumentan las cadenas del deseo son malas, y aquellas experiencias y acciones que tienden emancipar la mente de los deseos limitantes es bueno ". [33]Es a través de las buenas acciones, entonces, que el agente se libera de los deseos egoístas y logra un estado de bienestar: "El bien es el eslabón principal entre el egoísmo prosperando y muriendo. El egoísmo, que al principio es el padre de las malas tendencias". , se convierte a través de las buenas acciones en el héroe de su propia derrota. Cuando las malas tendencias son completamente reemplazadas por las buenas tendencias, el egoísmo se transforma en altruismo, es decir, el egoísmo individual se pierde en el interés universal ". [34]

Teorías objetivas del bienestar [ editar ]

Ver también: Riqueza § análisis separado

La idea de que existe el bien último y no es que se puede pedir, pero es globalmente medible se refleja de diversas maneras en la economía ( economía clásica , la economía verde , la economía del bienestar , felicidad nacional bruta ) y (científica de psicología positiva , la ciencia de la moral ) el bienestar teorías de medición , todas las cuales se centran en diversas formas de evaluar el progreso hacia ese objetivo, un llamado indicador de progreso genuino . La economía moderna refleja así una filosofía muy antigua, pero un cálculo o un proceso cuantitativo o de otro tipo basado en la cardinalidad y la estadística reemplaza el simple ordenamiento de valores.

Por ejemplo, tanto en la economía como en la sabiduría popular, el valor de algo parece aumentar mientras sea relativamente escaso. Sin embargo, si se vuelve demasiado escaso, a menudo conduce a un conflicto y puede reducir el valor colectivo.

En la economía política clásica de Adam Smith y David Ricardo , y en su crítica de Karl Marx , el trabajo humano es visto como la fuente última de todo nuevo valor económico. Esta es una teoría objetiva del valor (ver teoría del valor ), que atribuye valor a los costos reales de producción y, en última instancia, al gasto del tiempo de trabajo humano (ver también la ley del valor ). Contrasta con la teoría de la utilidad marginal , que sostiene que el valor del trabajo depende de las preferencias subjetivas de los consumidores, que, sin embargo, también pueden estudiarse objetivamente.

El valor económico del trabajo puede evaluarse técnicamente en términos de su valor de uso o utilidad o comercialmente en términos de su valor de cambio , precio o costo de producción (ver también fuerza de trabajo ). Pero su valor también puede evaluarse socialmente en términos de su contribución a la riqueza y el bienestar de una sociedad.

En sociedades sin mercado, el trabajo puede valorarse principalmente en términos de habilidad, tiempo y producción, así como criterios morales o sociales y obligaciones legales. En las sociedades de mercado, el trabajo se valora económicamente principalmente a través del mercado laboral . El precio del trabajo puede entonces ser fijado por la oferta y la demanda, por una acción de huelga o por la legislación, o por los requisitos legales o profesionales de ingreso a las ocupaciones.

Teorías de rango medio [ editar ]

Las teorías de la metáfora conceptual argumentan en contra de las concepciones subjetivas y objetivas del valor y el significado, y se centran en las relaciones entre el cuerpo y otros elementos esenciales de la vida humana. En efecto, las teorías de la metáfora conceptual tratan la ética como un problema de ontología y la cuestión de cómo trabajar los valores como una negociación de estas metáforas, no como la aplicación de alguna abstracción o un enfrentamiento estricto entre partes que no tienen forma de entender los puntos de vista de los demás. .

Preguntas filosóficas [ editar ]

Universalidad [ editar ]

Adolf Hitler se utiliza a veces como una definición moderna del mal. [35] Las políticas y órdenes de Hitler resultaron en la muerte de alrededor de 50 millones de personas. [36]

Una cuestión fundamental es si existe una definición universal y trascendente del mal, o si el mal está determinado por el trasfondo social o cultural de uno. CS Lewis , en The Abolition of Man , sostuvo que hay ciertos actos que son universalmente considerados malvados, como la violación y el asesinato . Sin embargo, los numerosos casos en los que la violación o el asesinato se ven afectados moralmente por el contexto social ponen esto en duda. Hasta mediados del siglo XIX, muchos países practicaron formas de esclavitud.. Como suele ser el caso, aquellos que transgredían los límites morales se beneficiaban de ese ejercicio. Podría decirse que la esclavitud siempre ha sido la misma y objetivamente maligna, pero los individuos con una motivación para transgredir justificarán esa acción.

Los nazis , durante la Segunda Guerra Mundial , consideraron aceptable el genocidio , [37] al igual que los Hutu Interahamwe en el genocidio de Ruanda . [38] [39] Sin embargo, se podría señalar que los autores reales de esas atrocidades probablemente evitaron llamar a sus acciones genocidio, ya que el significado objetivo de cualquier acto descrito con precisión por esa palabra es matar injustamente a un grupo seleccionado de personas, lo que es una acción que al menos sus víctimas entenderán como malvada. Los universalistas consideran el mal como algo independiente de la cultura y totalmente relacionado con actos o intenciones.

Las opiniones sobre la naturaleza del mal tienden a caer en uno de cuatro campos opuestos:

  • El absolutismo moral sostiene que el bien y el mal son conceptos fijos establecidos por una deidad o deidades , la naturaleza, la moralidad, el sentido común o alguna otra fuente.
  • El amoralismo afirma que el bien y el mal no tienen sentido, que no hay ningún ingrediente moral en la naturaleza.
  • El relativismo moral sostiene que los estándares del bien y del mal son solo productos de la cultura, las costumbres o los prejuicios locales.
  • El universalismo moral es el intento de encontrar un compromiso entre el sentido absolutista de la moralidad y la visión relativista; El universalismo afirma que la moralidad solo es flexible hasta cierto punto, y que lo que es verdaderamente bueno o malo puede determinarse examinando lo que comúnmente se considera malo entre todos los seres humanos.

Platón escribió que hay relativamente pocas formas de hacer el bien, pero hay innumerables formas de hacer el mal, que por lo tanto pueden tener un impacto mucho mayor en nuestras vidas y en las vidas de otros seres capaces de sufrir. [40]

Utilidad como término [ editar ]

El psicólogo Albert Ellis , en su escuela de psicología llamada Terapia Conductual Racional Emotiva , dice que la raíz de la ira y el deseo de dañar a alguien casi siempre están relacionados con variaciones de creencias filosóficas implícitas o explícitas sobre otros seres humanos. Afirma además que sin tener variantes de esas creencias y suposiciones encubiertas o abiertas, la tendencia a recurrir a la violencia en la mayoría de los casos es menos probable.

El psiquiatra estadounidense M. Scott Peck, por otro lado, describe el mal como una ignorancia militante . [41] El concepto judeocristiano original del pecado es como un proceso que lleva a uno a perder el blanco.y no alcanzar la perfección. Peck sostiene que, si bien la mayoría de la gente es consciente de esto al menos en algún nivel, aquellos que son malvados rechazan activa y militantemente esta conciencia. Peck describe el mal como un tipo maligno de justicia propia que resulta en una proyección del mal sobre determinadas víctimas inocentes seleccionadas (a menudo niños u otras personas en posiciones relativamente impotentes). Peck considera que aquellos a los que llama malvados están tratando de escapar y esconderse de su propia conciencia (a través del autoengaño) y ve esto como algo bastante distinto de la aparente ausencia de conciencia evidente en los sociópatas .

Según Peck, una persona malvada: [41] [42]

  • Se engaña constantemente a sí mismo, con la intención de evitar la culpa y mantener una imagen de perfección de sí mismo.
  • Engaña a los demás como consecuencia de su propio autoengaño.
  • Psicológicamente proyecta sus males y pecados sobre objetivos muy específicos, convirtiéndolos en chivos expiatorios mientras trata a todos los demás normalmente ("su insensibilidad hacia él era selectiva") [43]
  • Comúnmente odia con la pretensión de amor, tanto con el propósito de engañarse a sí mismo como para engañar a los demás.
  • Abusa del poder político o emocional ("la imposición de la voluntad de uno sobre otros mediante coerción abierta o encubierta") [44]
  • Mantiene un alto nivel de respetabilidad y miente incesantemente para hacerlo
  • Es consistente en sus pecados. Las personas malvadas se definen no tanto por la magnitud de sus pecados, sino por su consistencia (de destructividad)
  • No puede pensar desde el punto de vista de su víctima.
  • Tiene una intolerancia encubierta a la crítica y otras formas de daño narcisista.

También considera que ciertas instituciones pueden ser malas, como ilustra su discusión sobre la masacre de My Lai y su intento de encubrimiento. Según esta definición, los actos de terrorismo criminal y de Estado también se considerarían malvados.

Maldad necesaria [ editar ]

Martín Lutero creía que algún mal menor ocasional podría tener un efecto positivo

Martín Lutero argumentó que hay casos en los que un poco de mal es un bien positivo. Él escribió: "Busque la compañía de sus compañeros de bendición, beba, juegue, hable obscenidades y diviértase. A veces, uno debe cometer un pecado por odio y desprecio por el Diablo , para no darle la oportunidad de cometer uno". escrupuloso sobre meras nada ... ". [45]

El mal necesario acercamiento a la política fue propuesta por Nicolás Maquiavelo , un siglo 16 florentina escritor que aconsejó a los tiranos que "es mucho más seguro ser temido que amado". [46] La traición, el engaño, la eliminación de rivales políticos y el uso del miedo se ofrecen como métodos para estabilizar la seguridad y el poder del príncipe. [47]

Las teorías de las relaciones internacionales del realismo y el neorrealismo , a veces llamadas realpolitik, aconsejan a los políticos que prohíban explícitamente las consideraciones éticas y morales absolutas de la política internacional, y que se centren en el interés propio, la supervivencia política y la política de poder, que consideran más precisos al explicar un mundo que ven como explícitamente amoral y peligroso. Los realistas políticos suelen justificar sus perspectivas alegando un deber moral superiorespecífico para los líderes políticos, bajo el cual se considera que el mayor mal es la incapacidad del Estado para protegerse a sí mismo y a sus ciudadanos. Maquiavelo escribió: "... habrá rasgos considerados buenos que, de seguirse, conducirán a la ruina, mientras que otros rasgos, considerados vicios, que si se practican logran seguridad y bienestar para el Príncipe". [46]

Anton LaVey , fundador de la Iglesia de Satanás , era un materialista y afirmó que el mal es realmente bueno. Estaba respondiendo a la práctica común de describir la sexualidad o la incredulidad como maldad, y su afirmación era que cuando la palabra maldad se usa para describir los placeres e instintos naturales de hombres y mujeres, o el escepticismo de una mente inquisitiva, las cosas llamadas maldad son realmente buenos. [48]

Bondad y agencia [ editar ]

Buena voluntad [ editar ]

El libro de John Rawls A Theory of Justice priorizó los arreglos sociales y los bienes en función de su contribución a la justicia . Rawls definió la justicia como equidad , especialmente en la distribución de bienes sociales, definió la equidad en términos de procedimientos e intentó demostrar que las instituciones y vidas justas son buenas, si los bienes de los individuos racionales se consideran equitativamente. La invención crucial de Rawls fue la posición original , un procedimiento en el que uno intenta tomar decisiones morales objetivas al negarse a permitir que los hechos personales sobre uno mismo entren en los cálculos morales de uno. Immanuel Kant , una gran influencia para Rawls, aplica de manera similar mucha práctica procedimental dentro de la aplicación práctica deEl imperativo categórico , sin embargo, no se basa únicamente en la "justicia".

Sociedad, vida y ecología [ editar ]

Muchos puntos de vista valoran la unidad como un bien: ir más allá de la eudaimonia diciendo que el florecimiento de una persona individual es valioso solo como un medio para el florecimiento de la sociedad en su conjunto. En otras palabras, la vida de una sola persona, en última instancia, no es importante ni valiosa en sí misma, sino que es buena solo como un medio para el éxito de la sociedad en su conjunto. Algunos elementos del confucianismo son un ejemplo de esto, alentando la opinión de que las personas deben adaptarse como individuos a las demandas de una sociedad pacífica y ordenada.

Según la visión naturalista, el florecimiento de la sociedad no es, o no es lo único, intrínsecamente bueno. Las defensas de esta noción a menudo se formulan con referencia a la biología y las observaciones de que los seres vivos compiten más con los de su propia especie que con otros. Más bien, lo que es de bien intrínseco es el florecimiento de toda la vida sensible, que se extiende a aquellos animales que tienen algún nivel de sensibilidad similar, como la personalidad del Gran Simio . Otros van más allá, declarando que la vida misma tiene un valor intrínseco.

Con otro enfoque, uno logra la paz y el acuerdo centrándose, no en los compañeros (que pueden ser rivales o competidores), sino en el entorno común. El razonamiento: Como seres vivos, es clara y objetivamente bueno que estemos rodeados de un ecosistema que sustenta la vida . De hecho, si no lo estuviéramos, no podríamos discutir ese bien ni siquiera reconocerlo. El principio antrópico en cosmología reconoce este punto de vista. [ cita requerida ]

Bajo el materialismo o incluso los valores de encarnación , o en cualquier sistema que reconozca la validez de la ecología como un estudio científico de límites y potenciales, un ecosistema es un bien fundamental. Para todos los que investigan, parece que la bondad o el valor existe dentro de un ecosistema, la Tierra . Las criaturas dentro de ese ecosistema y totalmente dependientes de él, evalúan bien en relación con lo que se podría lograr allí. En otras palabras, lo bueno está situado en un lugar en particular y uno no descarta todo lo que no está disponible allí (como una gravedad muy baja o un caramelo de azúcar absolutamente abundante) como "no lo suficientemente bueno", uno trabaja dentro de sus limitaciones. Trascenderlos y aprender a estar satisfecho con ellos es, por tanto, otro tipo de valor, tal vez llamadosatisfacción .

Los valores y las personas que los mantienen parecen necesariamente subordinados al ecosistema. Si es así, ¿qué tipo de ser podría aplicar válidamente la palabra "bueno" a un ecosistema en su conjunto? ¿Quién tendría el poder de evaluar y juzgar un ecosistema como bueno o malo? ¿Con qué criterios? ¿Y con qué criterios se modificarían los ecosistemas, especialmente los más grandes como la atmósfera ( cambio climático ) o los océanos ( extinción ) o los bosques ( deforestación )? [49]

"Permanecer en la Tierra" como valor más básico. Si bien los especialistas en ética ecológica han sido muy francos al respecto y han desarrollado teorías de la filosofía de Gaia , la biofilia y el biorregionalismo que lo reflejan, las preguntas ahora se reconocen universalmente como centrales para determinar el valor, por ejemplo, el " valor económico de la Tierra " para los seres humanos en su conjunto. , o el " valor de la vida " que no es ni humano ni de toda la Tierra. Muchos han llegado a la conclusión de que sin asumir la continuación del ecosistema como un bien universal, con virtudes concomitantes como la biodiversidad y la sabiduría ecológicaes imposible justificar requisitos operativos como la sostenibilidad de la actividad humana en la Tierra.

Una respuesta es que los humanos no están necesariamente confinados a la Tierra, y podrían usarla y seguir adelante. Un contraargumento es que solo una pequeña fracción de los humanos podría hacer esto, y serían autoseleccionados por la capacidad de realizar una escalada tecnológica en otros (por ejemplo, la capacidad de crear grandes naves espaciales para huir del planeta y simultáneamente defenderse de otros que buscan prevenirlos). Otro contraargumento es que la vida extraterrestre se encontraría con los humanos que huían y los destruiría como una especie de langosta . Una tercera es que si no hay otros mundos aptos para sustentar la vida (y no hay extraterrestres que compitan con los humanospara ocuparlos) es inútil huir y tonto imaginar que se necesitaría menos energía y habilidad para proteger la Tierra como hábitat de lo que se necesitaría para construir un nuevo hábitat.

En consecuencia, permanecer en la Tierra, como un ser vivo rodeado por un ecosistema en funcionamiento, es una declaración justa de los valores más básicos y la bondad para cualquier ser con el que podamos comunicarnos. Un sistema moral sin este axioma parece simplemente no procesable.

Sin embargo, la mayoría de los sistemas religiosos reconocen una vida después de la muerte y mejorarla se considera un bien aún más básico. En muchos otros sistemas morales, también, permanecer en la Tierra en un estado que carece de honor o poder sobre uno mismo es menos deseable; considere el seppuku en el bushido , los kamikazes o el papel de los ataques suicidas en la retórica yihadista . En todos estos sistemas, permanecer en la Tierra quizás no supere el valor de un tercer lugar.

El ecologismo de valores radicales puede verse como una visión muy antigua o muy nueva: que lo único intrínsecamente bueno es un ecosistema floreciente; los individuos y las sociedades son meramente valiosos desde el punto de vista instrumental, sólo buenos como medios para tener un ecosistema floreciente. La filosofía de Gaia es la expresión más detallada de este pensamiento general, pero influyó fuertemente en la ecología profunda y los partidos verdes modernos .

A menudo se afirma que los pueblos aborígenes nunca perdieron este tipo de visión. La lingüística antropológica estudia los vínculos entre sus lenguas y los ecosistemas en los que vivían, lo que dio lugar a sus distinciones de conocimiento . Muy a menudo, la cognición ambiental y la cognición moral no se distinguen en estos idiomas. Las ofensas a la naturaleza eran como las de otras personas, y el animismo reforzó esto dándole a la naturaleza "personalidad" a través del mito . Las teorías antropológicas del valor exploran estas cuestiones.

La mayoría de la gente en el mundo rechaza la ética situada más antigua y los puntos de vista religiosos localizados. Sin embargo, los puntos de vista basados ​​en comunidades pequeñas y centrados en la ecología han ganado cierta popularidad en los últimos años. En parte, esto se ha atribuido al deseo de certezas éticas. Una definición de bondad tan profundamente arraigada sería valiosa porque podría permitirle a uno construir una buena vida o sociedad mediante procesos confiables de deducción, elaboración o priorización. Aquellos que se basaban solo en referentes locales, uno podía verificar por sí mismo, creando más certeza y, por lo tanto, menos inversión en protección, cobertura y aseguramiento contra las consecuencias de la pérdida de valor.

Historia y novedad [ editar ]

A menudo se considera que un evento tiene valor simplemente por su novedad en moda y arte. Por el contrario, la historia cultural y otras antigüedades a veces se consideran valiosas en sí mismas debido a su edad . Los historiadores-filósofos Will y Ariel Durant hablaron tanto con la cita: "Así como la cordura del individuo radica en la continuidad de sus recuerdos, la cordura del grupo radica en la continuidad de sus tradiciones; en cualquier caso, una ruptura en el la cadena invita a una reacción neurótica "(Las lecciones de la historia, 72).

La evaluación del valor de los artefactos antiguos o históricos toma en consideración, especialmente, pero no exclusivamente: el valor que se le da a tener un conocimiento detallado del pasado, el deseo de tener vínculos tangibles con la historia ancestral o el aumento del valor de mercado de los artículos escasos que tradicionalmente tienen.

La creatividad y la innovación y la invención a veces se confirmó como fundamentalmente bueno, especialmente en la sociedad industrial occidental, todo implica novedad, e incluso oportunidad de beneficiarse de la novedad. Bertrand Russell era notablemente pesimista sobre la creatividad y pensaba que el conocimiento que se expandía más rápido que la sabiduría era necesariamente fatal.

Bondad y moralidad en biología [ editar ]

Algunos biólogos (en particular, Edward O. Wilson , Jeremy Griffith , David Sloan Wilson y Frans de Waal ) consideran la cuestión del bien y el mal en la visualidad humana, a menudo asociada con la moralidad , como una cuestión importante que debe abordar el campo de la ciencia. biología. [50] [51] [52] [53]

Ver también [ editar ]

  • Adiaphora
  • Akrasia
  • Antagonista
  • Archienemigo
  • Axiología
  • Banalidad del mal
  • Bien común
  • Dualismo en cosmología
  • Ética
  • Forma del Bien , ( Platón )
  • Absolutismo graduado
  • Razonamiento inductivo
  • Dilema moral
  • Maldad moral
  • Realismo moral
  • Mal natural
  • Entidad no física
  • Teoría objetivista del bien y del mal
  • Ponerología
  • Psicopatía
  • Extraño caso del Dr. Jekyll y Mr Hyde
  • Supremo bien
  • Teodicea
  • Teodicea y la Biblia
  • Árbol del conocimiento del bien y del mal
  • Teoría del valor
  • Villano
  • Bienestarismo

Notas [ editar ]

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Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

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