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Una cabeza de Gorgona en el exterior de cada una de las tres asas de Vix-krater, de la tumba de la Dama Celta de Vix , 510 a. C.

A Gorgon ( / ɡ ɔr ɡ ən / ; plural: Gorgons , griego : Γοργών / Γοργώ Gorgon / Gorgo ) es una criatura en la mitología griega . Las gorgonas aparecen en los primeros ejemplos de la literatura griega. Si bien las descripciones de las gorgonas varían, el término más comúnmente se refiere a tres hermanas que se describen con cabello hecho de serpientes venenosas vivas y rostros horribles que convirtieron en piedra a quienes las vieron . Tradicionalmente, dos de las Gorgonas, Stheno y Euryale, eran inmortales, pero su hermana Medusa no lo era y fue asesinada por el semidiós y héroe Perseo .

Etimología [ editar ]

El nombre deriva de la antigua palabra griega γοργός gorgós , que significa "sombrío, terrible", y parece provenir de la misma raíz que el sánscrito : गर्जन , garjana , que se define como un sonido gutural, similar al gruñido de una bestia. , [1] por lo que posiblemente se origine como una onomatopeya .

Representaciones [ editar ]

Estatua de Gorgona en el museo arqueológico Paolo Orsi de Siracusa , Sicilia , Italia .

Las gorgonas eran una imagen popular en la mitología griega, apareciendo en los primeros registros escritos de las creencias religiosas griegas antiguas , como las de Homero , que pueden remontarse a 1194-1184 a. C. Debido a su mirada legendaria y poderosa que podía convertir a uno en piedra, se colocaron imágenes de las Gorgonas sobre objetos y edificios para su protección. Una imagen de una Gorgona ocupa la ubicación principal en el frontón del templo de Corfú , que es el frontón de piedra más antiguo de Grecia y está fechado en c.  600 AC.

Una estatua de mármol de 1,35 m de altura de una Gorgona, que data del siglo VI aC, fue encontrada casi intacta en 1993, en un antiguo edificio público en Parikia, capital de Paros, Grecia (Museo Arqueológico de Paros no. 1285, ver imágenes abajo). Se cree que originalmente perteneció a un templo.

El concepto de Gorgona es al menos tan antiguo en la mitología griega clásica como Perseo y Zeus. El nombre es griego, se deriva de "gorgos" y se traduce como terrible o espantoso . Gorgoneia (figuras que representan una cabeza de Gorgona, ver más abajo) aparecen por primera vez en el arte griego a principios del siglo VIII a. C. Una de las primeras representaciones está en un electrum stater descubierto durante las excavaciones en Parium . [2] Otros ejemplos de principios del siglo VIII se encontraron en Tirinto . Yendo aún más atrás en la historia, hay una imagen similar del palacio de Knossos , datable del siglo XV a. C. Marija Gimbutasincluso sostiene que "la Gorgona se remonta al menos al 6000 aC, como una máscara de cerámica de la cultura Sesklo  ...". [3] También identifica el prototipo del Gorgoneion en motivos artísticos neolíticos , especialmente en jarrones antropomórficos y máscaras de terracota con incrustaciones de oro. [4]

Pausanias (5.10.4, 8.47.5, muchos otros lugares), un geógrafo del siglo II  d.C. , proporciona detalles de dónde y cómo se representaban las gorgonas en el arte y la arquitectura griegos.

Los grandes ojos de Gorgona, así como los ojos "centelleantes" de Atenea, son símbolos denominados "los ojos divinos" por Gimbutas (que no originó la percepción); también aparecen en el pájaro sagrado de Atenea, el mochuelo . Pueden estar representados por espirales, ruedas, círculos concéntricos, esvásticas, ruedas de fuego y otras imágenes. La postura incómoda de la gorgona, con brazos y piernas en ángulo, también está estrechamente asociada con estos símbolos.

Algunas Gorgonas se muestran con cabezas anchas y redondas, mechones de cabello serpenteantes, ojos grandes que miran fijamente, bocas anchas, lenguas colgando, colmillos de cerdo, dientes grandes que sobresalen, fosas nasales ensanchadas y, a veces, barbas cortas y ásperas. [5] (En algunas representaciones más crudas, el cabello estilizado o la sangre que fluye debajo de la cabeza cortada de la Gorgona sugiere una barba o alas. [ Cita requerida ] )

Algunos atributos reptilianos, como un cinturón hecho de serpientes y serpientes que emanan de la cabeza o se entrelazan en el cabello, como en el templo de Artemisa en Corfú , son símbolos probablemente derivados de los guardianes estrechamente asociados con los primeros conceptos religiosos griegos en los centros como Delfos, donde vivía el dragón Delphyne y la sacerdotisa Pythia pronunciaba oráculos . Se decía que la piel del dragón estaba hecha de escamas impenetrables. [6]

  • Gorgona de Paros, estatua de mármol en el Museo Arqueológico de Paros, siglo VI A.C., Cyclades, Grecia

  • Gorgona de Paros, estatua de mármol en el Museo Arqueológico de Paros, siglo VI A.C., Cyclades, Grecia

  • Disco-peroné con gorgoneion, bronce con decoración repujada, segunda mitad del siglo VI a.C. ( Louvre )

  • Una gorgona arcaica (alrededor del 580 a.C.), como se muestra en un frontón del templo de Artemisa en Corfú , en exhibición en el Museo Arqueológico de Corfú

  • Diosa alada con cabeza de Gorgona, placa orientalizante, c. 600 aC, de Kameiros , Rodas

  • Gorgona Medusa 200  d.C. con alas en la parte superior de la cabeza ( Museo Romano-Germánico de Colonia )

Orígenes [ editar ]

Varios eruditos de los primeros clásicos interpretaron el mito de la Medusa como un recuerdo cuasi histórico o "sublimado" de una invasión real. [7] [a]

La leyenda de Perseo decapitando a Medusa significa, específicamente, que "los helenos invadieron los principales santuarios de la diosa" y "despojaron a sus sacerdotisas de sus máscaras de Gorgona", siendo estas últimas caras apotropaicas usadas para espantar a los profanos.

Es decir, se produjo a principios del siglo XIII a. C. una ruptura histórica real, una suerte de trauma sociológico, que se ha registrado en este mito, tanto como lo que Freud denomina el contenido latente de una neurosis está registrado en el contenido manifiesto de una neurosis. un sueño: registrado pero oculto, registrado en el inconsciente pero desconocido o mal interpretado por la mente consciente.
      - J. Campbell (1968) [9] [b]

Mientras buscaban los orígenes, otros han sugerido que se examinen algunas similitudes con la criatura babilónica, Humbaba , en la epopeya de Gilgamesh . [10]

Tradición clásica [ editar ]

Las transiciones en las tradiciones religiosas durante períodos de tiempo tan largos pueden producir algunos giros extraños. Las gorgonas a menudo se representan con alas, garras de bronce, colmillos de jabalí y piel escamosa. Se decía que los oráculos más antiguos estaban protegidos por serpientes y a menudo se asociaba una imagen de Gorgona con esos templos. Las leonas o esfinges también se asocian con frecuencia con la Gorgona. La poderosa imagen de la Gorgona se adoptó para las imágenes clásicas y los mitos de Atenea y Zeus, tal vez como continuación de una imaginería religiosa más antigua. En los mitos tardíos, se decía que las Gorgonas eran hijas de dos deidades marinas: Keto , el monstruo marino, y Forcis , su hermano-esposo.

Homero , el autor de la obra más antigua conocida de la literatura europea, habla solo de una Gorgona, cuya cabeza está representada en la Ilíada como fija en el centro de la égida de Atenea :

Sobre sus hombros arrojó la égida con borlas, cargada de terror ... y allí está la cabeza del temible monstruo, la Gorgona, espantosa y espantosa ... [11] ( 5.735ff )

Su contraparte terrenal es un dispositivo en el escudo de Agamenón :

... y allí estaba colocada como corona la Gorgona, de aspecto sombrío, deslumbrante terriblemente, y alrededor de ella estaban Terror y Huida. [11] ( 11,35 y siguientes )

En la Odisea , la Gorgona es un monstruo del inframundo en el que fueron arrojadas las primeras deidades griegas:

... y un pálido temor se apoderó de mí, no fuera que la augusta Perséfone me enviara desde la casa del Hades la cabeza de la Gorgona, ese terrible monstruo ... [12] ( 11.635 )

Alrededor del 700 a. C., Hesíodo , [14] imagina a las Gorgonas como demonios marinos y aumenta el número de ellos a tres: Stheno (el poderoso), Euryale (el saltador lejano o del ancho mar) y Medusa (la reina). , y las convierte en hijas de las deidades marinas Ceto y Forcis . Su hogar está en el lado más lejano del océano occidental; según autoridades posteriores, en Libia . La antigua Libia se identifica como una posible fuente de la deidad, Neith , que también era una deidad de la creación en el Antiguo Egipto y, cuando los griegos ocuparon Egipto, dijeron que Neith se llamaba Atenea en Grecia .

De las tres Gorgonas de la mitología griega clásica, solo Medusa es mortal.

La tradición ática , reproducida en Eurípides ( Ion ), consideraba a la Gorgona como un monstruo, producido por Gaia para ayudar a sus hijos, los Titanes , contra las nuevas deidades olímpicas. Las interpretaciones clásicas sugieren que Gorgona fue asesinada por Atenea , quien usó su piel a partir de entonces.

La Bibliotheca [15] proporciona un buen resumen del mito de Gorgona. Historias mucho posteriores afirman que cada una de las tres hermanas Gorgona, Stheno, Euryale y Medusa, tenían serpientes por cabello y que tenían el poder de convertir en piedra a cualquiera que las mirara. Según Ovidio , [16] un poeta romano que escribió en el año 8  d.C. , que se destacó por su precisión con respecto a los mitos griegos [¿ según quién? ] , Medusa sola tenía serpientes en el pelo, y él explicó que esto se debía a que Atenea (Roman Minerva ) la maldijo. Medusa había copulado con Poseidón ( Neptuno romano ) en untemplo de Atenea después de que el color dorado del cabello de Medusa lo excitara. Por tanto, Atenea transformó los seductores mechones dorados en serpientes.

Virgil menciona que las Gorgonas vivían en la entrada del Inframundo. [17] Diodoro y Palaephatus mencionan que las Gorgonas vivían en las Gorgades, islas en el Mar Etíope . La isla principal se llamaba Cerna. Henry T. Riley sugiere que estas islas pueden corresponder a Cabo Verde . [dieciséis]

Según Pseudo-Hyginus, la "Gorgo Aix" (Γοργώ Aιξ), hija de Helios , fue asesinada por Zeus durante la Titanomaquia . De su piel, una piel de cabra bordeada de serpientes, hizo su famosa égida y colocó sobre ella su temible rostro. Esto se lo dio a Atenea . Entonces Aix se convirtió en la cabra Capra (griego: Aix ), en el hombro izquierdo de la constelación de Auriga. [18] A veces se decía que una Gorgona primigenia era el padre de Medusa y su hermana Gorgon de la diosa del mar Ceto . Esta figura puede haber sido la misma que Gorgo Aix, ya que la Gorgona primordial era de un género indeterminable.

  • Una amazona con su escudo con la imagen de la cabeza de Gorgona. Tondo de un kylix ático de figuras rojas, 510-500 a. C.

  • La égida de la Lemniana Atenea de Fidias , representada por un elenco en el Museo Pushkin

  • Mosaico del siglo I a.C. de Alejandro Magno con una imagen de la Gorgona como égida en su armadura ( Museo Arqueológico Nacional de Nápoles )

  • Atenea lleva la forma antigua de la cabeza de Gorgona en su égida , mientras la enorme serpiente que guarda el vellón dorado regurgita a Jason ; taza de Douris , Grecia clásica, principios del siglo V a.C. (Museo Vaticano)

Perseo y Medusa [ editar ]

Perseo matando a Medusa

En los últimos mitos, Medusa era la única de las tres Gorgonas que no era inmortal. El rey Polidectes envió a Perseo a matar a Medusa con la esperanza de sacarlo del camino, mientras perseguía a la madre de Perseo, Danae . Algunos de estos mitos relatan que Perseo estaba armado con una guadaña de Hermes y un espejo (o un escudo) de Atenea. Perseo podía cortarle la cabeza a Medusa con seguridad sin convertirse en piedra con solo mirar su reflejo en el escudo. De la sangre que brotó de su cuello y cayó al mar, brotaron Pegaso y Crisaor , sus hijos de Poseidón.. Otras fuentes dicen que cada gota de sangre se convirtió en una serpiente. Algunos dicen que Perseo entregó la cabeza, que conservaba el poder de convertir en piedra a todos los que la miraban, a Atenea. Luego lo colocó en el escudo de espejo llamado Aegis y se lo dio a Zeus. Otra fuente dice que Perseo enterró la cabeza en el mercado de Argos .

Según otros relatos, él o Atenea usaron la cabeza para convertir a Atlas en piedra, transformándolo en las montañas del Atlas que sostenían tanto el cielo como la tierra. [19] [16] ( 4.627 ) También usó la Gorgona contra Cetus (al salvar a Andrómeda) y un pretendiente competidor, Phineas, el primo de Andrómeda. Finalmente, la usó contra el rey Polidectes. Cuando Perseo regresó a la corte del rey, Polidectes le preguntó si tenía la cabeza de Medusa. Perseo respondió "aquí está" y lo sostuvo en alto, convirtiendo todo el patio en piedra.

Poderes protectores y curativos [ editar ]

Gorgona arcaica (etrusca) con colmillos y ojos saltones flanqueada por leonas aladas o esfinges en pie sobre una hidria de Vulci , 540-530 a. C.

En la antigua Grecia, un Gorgoneion (una cabeza de piedra, grabado o dibujo de una cara de Gorgona, a menudo con serpientes sobresaliendo salvajemente y la lengua entre sus colmillos) se usaba con frecuencia como símbolo apotropaico [20] y se colocaba en puertas, paredes, pisos, monedas, escudos, corazas y lápidas con la esperanza de protegerse del mal. En este sentido, las Gorgoneia son similares a los rostros a veces grotescos de los escudos de los soldados chinos, también utilizados generalmente como amuleto, una protección contra el mal de ojo . Del mismo modo, en la mitología hindú, a menudo se muestra a Kali con una lengua que sobresale y serpientes alrededor de la cabeza.

En algunos mitos griegos, la sangre extraída del lado derecho de una Gorgona podía devolver la vida a los muertos, pero la sangre extraída del lado izquierdo era un veneno instantáneamente fatal. [ cita requerida ] Atenea le dio un frasco de sangre curativa a Asclepio , lo que finalmente provocó su desaparición.

Se dice que Heracles obtuvo un mechón de cabello de Medusa (que poseía los mismos poderes que la cabeza) de Atenea y se lo dio a Sterope , la hija de Cefeo , como protección para la ciudad de Tegea contra ataques. Según la idea posterior de Medusa como una hermosa doncella, cuyo cabello había sido transformado en serpientes por Atenea, la cabeza estaba representada en obras de arte con un rostro maravillosamente hermoso, envuelto en el tranquilo reposo de la muerte.

Representaciones culturales de Gorgonas [ editar ]

Las gorgonas, especialmente Medusa, se han convertido en una imagen y un símbolo común en la cultura occidental desde sus orígenes en la mitología griega, apareciendo en el arte, la literatura y en otros lugares a lo largo de la historia. En Historia de dos ciudades , por ejemplo, Charles Dickens compara la aristocracia francesa explotadora con "la Gorgona"; dedica un capítulo entero a esta metáfora extendida.

Genealogía [ editar ]

Ver también [ editar ]

  • Gorgonitas

Notas [ editar ]

  1. ^ Gran parte del mito griego es historia político-religiosa. Belerofonte domina a Pegaso alado y mata a la Quimera. Perseo, en una variante de la misma leyenda, vuela por el aire y decapita a la madre de Pegaso, la Gorgona Medusa; tanto como Marduk, un héroe babilónico, mata a la monstruo Tiamat, diosa del sello. El nombre de Perseo debería escribirse correctamente Perseo, 'el destructor'; y no era, como sugirió el profesor Kerenyi, una figura arquetípica de la Muerte, sino que probablemente representaba a los patriarcales helenos que invadieron Grecia y Asia Menor a principios del segundo milenio antes de Cristo y desafiaron el poder de la Triple diosa. Pegaso había sido sagrado para ella porque el caballo con sus cascos en forma de luna figuraba en las ceremonias de lluvia y la entrega de los reyes sagrados; sus alas eran un símbolo de naturaleza celestial, en lugar de velocidad.Jane Harrison ha señalado[7] que Medusa fue una vez la diosa misma, escondida detrás de una máscara profiláctica de Gorgona: un rostro espantoso destinado a advertir a los profanos que no traspasen sus Misterios. Perseo decapita a Medusa: es decir, los helenos invadieron los principales santuarios de la diosa, despojaron a sus sacerdotisas de sus máscaras de Gorgona y tomaron posesión de los caballos sagrados; una representación temprana de la diosa con cabeza de Gorgona y cuerpo de yegua se ha encontrado en Beocia . Belerofonte, el doble de Perseo, mata a la quimera licia, es decir: los helenos anularon el antiguo calendario medusano y lo reemplazaron por otro.
          - R. Graves (1955) [8]
  2. Ya hemos hablado de Medusa y de los poderes de su sangre para dar vida y muerte. Ahora podemos pensar en la leyenda de su asesino, Perseo, quien le quitó la cabeza y se la presentó a Atenea. El profesor Hainmond asigna al histórico rey Perseo de Micenas una fecha c.  1290 aC, como fundador de una dinastía; y Robert Graves, cuyos dos volúmenes sobre Los mitos griegosson particularmente notables por sus sugestivas aplicaciones históricas - propone que la leyenda de Perseo decapitando a Medusa significa, específicamente, que "los helenos invadieron los principales santuarios de la diosa" y "despojaron a sus sacerdotisas de sus máscaras de Gorgona", siendo estas últimas caras apotropaicas usadas para asustar aleja al profano. Es decir, se produjo a principios del siglo XIII a. C. una ruptura histórica real, una suerte de trauma sociológico, que se ha registrado en este mito, tanto como lo que Freud denomina el contenido latente de una neurosis está registrado en el contenido manifiesto de una neurosis. un sueño: registrado pero oculto, registrado en el inconsciente pero desconocido o mal interpretado por la mente consciente. Y en cada uno de esos mitos de proyección, en cada mitología (la de la Biblia, como acabamos de ver,otro de ese tipo) - entra en una duplicidad esencial, cuyas consecuencias no pueden ser ignoradas ni suprimidas.
          - J. Campbell (1968) [9]
  3. Hay dos historias en conflicto importantes sobre los orígenes de Afrodita: Hesíodo [13] afirma que ella "nació" de la espuma del mar después de que Cronos castró a Urano, convirtiéndola así en la hija de Urano; pero Homero [11] ( Libro V ) tiene a Afrodita como hija de Zeus y Dione. Según Platón , [21] las dos eran entidades completamente separadas: Afrodita Ourania y Afrodita Pandemos .
  4. Homero nombra a Thoosa como hija de Forcis , sin especificar a su madre. [12] ( 1,70–73 )
  5. ^ La mayoría de las fuentes describen la medusa como la hija de Forcis y Ceto, aunque el autor Higinio ( Fabulae Prefacio) hace que la medusa la hija de Gorgona y Ceto.

Referencias [ editar ]

  1. ^ Feldman, Thalia (1965). "Gorgo y los orígenes del miedo". Arion . 4 (3): 484–94. JSTOR  20162978 .
  2. ^ Potts, Albert A. (1982). El ojo del mundo . Lexington, KY: Prensa de la Universidad de Kentucky. págs. 26-28. ISBN 0-8131-1387-3.
  3. ^ Gimbutas, Marija A. (2001). Las diosas vivientes . Berkeley y Los Ángeles, CA: University of California Press. pag. 25. ISBN 0-520-22915-0.
  4. ^ Gimbutas, Marija A .; Campbell, Joseph (1 de octubre de 1989). Lenguaje de la Diosa . Harper y Row. ISBN 978-0062503565.
  5. ^ Wilk, Stephen R. (26 de junio de 2000). Medusa: Resolviendo el misterio de la Gorgona . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-988773-6.
  6. Lemprière, John (1833). "Gorgones" . Bibliotheca classica: o, Un diccionario clásico: [...] . G. y C. y H. Carvill. pag. 620. escalas impenetrables
  7. ↑ a b Harrison, Jane Ellen (5 de junio de 1991) [1908]. Prolegómenos al estudio de la religión griega . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. págs. 187-188. ISBN 978-0691015149.
  8. ^ Tumbas, Robert (1955). Los mitos griegos . Libros de pingüinos. págs. 17, 244. ISBN 978-0241952740.
  9. ↑ a b Campbell, Joseph (1968). Mitología Occidental . Las máscaras de Dios. 3 . Libros de pingüinos. págs. 152-153. ISBN 978-0140194418.
  10. ^ Hopkins, Clark (1934). Elementos asirios en la historia de Perseo-Gorgona . Revista Estadounidense de Arqueología. 38 . págs. 341–358. doi : 10.2307 / 498901 .
  11. ^ a b c Homero . Ilíada .
  12. ^ a b Homero . Odisea .
  13. ^ a b Hesíodo . Teogonía .
  14. ^ " Escudo de Heracles " en Teogonía [13] ( 270 )
  15. ^ Pseudo-Apolodoro . Bibliotheca . 2.2.6, 2.4.1, 2.4.2.
  16. ^ a b c Ovidio . Las metamorfosis . comentado por Henry T. Riley. ISBN 978-1-4209-3395-6.
  17. ^ Virgilio . Eneida .
  18. ^ Pseudo-Hyginus. Astronomica . Traducido por Grant. 2.13.
  19. ^ Polyeidos . Fragmento 837 .
  20. ^ Garber, Marjorie (24 de febrero de 2003). "Introducción". El lector de Medusa . pag. 2. ISBN 0-415-90099-9.
  21. ^ Platón . Simposio . 180e.
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Gorgona, Gorgonas ". Encyclopædia Britannica . 12 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 257.
  • El material adicional se ha añadido desde el 1824 Lemprière 's Classical diccionario .

Enlaces externos [ editar ]