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Este artículo trata sobre la esfera cultural india. Para el concepto irredentista, vea Akhand Bharat . Para el extendido , consulte Indosphere .

Esfera cultural india
Gran India
Zona cultural india.svg
Extensión cultural de la India Naranja oscuro : el subcontinente indio ( Bangladesh , Bután , India , Maldivas , Nepal , Pakistán y Sri Lanka ) Naranja claro : el sudeste asiático vinculado culturalmente a la India , en particular Brunei , Camboya , Timor Oriental , Indonesia (excepto Nueva Guinea Occidental) ), Laos , Malasia , Myanmar (Birmania) , Singapur ,Sur de Vietnam ( Champa ) y Tailandia Amarillo : Regiones con importante influencia cultural india, en particular Filipinas , Tíbet , Yunnan e históricamente el este de Afganistán.
El sudeste de Asia
Reinos indianizadosChampa , Dvaravati , Funan , Gangga Negara , Chenla , Kalingga , Kutai , Majapahit , Langkasuka , Pagan , Pan Pan , Singhasari , Srivijaya , Tarumanagara , Devaraja , Harihara , Angkor , Borobodur
Asia del Sur
BudismoBangladesh , Bután , Nepal , Tíbet , Sri Lanka , Pakistán
hinduismoBangladesh , Bután , Nepal , Tíbet , Pakistán , Sri Lanka
este de Asia
El budismo transmitido al este de AsiaChina , Japón , Corea , Mongolia , Tíbet , Vietnam
Asia Central
Monaquismo budistaAsia Central , Uzbekistán , Afganistán ,
Indoesfera  · textos hindúes  · textos budistas  · folklore de la India  · Ramayana ( versiones de Ramayana )
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La Gran India , o la esfera cultural india , es un área compuesta por muchos países y regiones del sur y sudeste de Asia que históricamente fueron influenciados por la cultura india. El término Gran India como referencia a la esfera cultural india fue popularizado por una red de académicos bengalíes en la década de 1920. Es un término general que abarca el subcontinente indio y los países circundantes que están vinculados culturalmente o han recibido una sánscrita significativa.e influencia india en materias como la lengua escrita y la religión. Estos países se han transformado en diversos grados por la aceptación e inducción de elementos culturales e institucionales que se originaron en la India y se extendieron a otros lugares a través de rutas comerciales. Desde aproximadamente el año 500 a. C., la expansión del comercio terrestre y marítimo de Asia ha dado lugar a una prolongada estimulación socioeconómica y cultural y a la difusión de las creencias hindúes y budistas en la cosmología de la región, en particular en el sudeste asiático y Sri Lanka . [1] En Asia Central, la transmisión de ideas fue predominantemente de naturaleza religiosa. La difusión del Islam alteró significativamente el curso de la historia de la Gran India. [2]

En los primeros siglos de la era común , la mayoría de los principados del sudeste asiático habían absorbido eficazmente aspectos definitorios de la cultura, la religión y la administración hindú. La noción de reinado divino fue introducida por el concepto de Harihara , el sánscrito y otros sistemas epigráficos indios fueron declarados oficiales , como los de la dinastía Pallava del sur de la India y la dinastía Chalukya . [3] [4] Estos reinos indianizados , término acuñado por George Cœdès en su obra Histoire ancienne des états hindouisés d'Extrême-Orient , [5]se caracterizaron por una sorprendente resistencia, integridad política y estabilidad administrativa. [6]

Al norte, las ideas religiosas indias fueron aceptadas en la cosmología de los pueblos del Himalaya, más profundamente en el Tíbet y Bután. El monaquismo budista se extendió a Afganistán, Uzbekistán y otras partes de Asia central, y los textos e ideas budistas fueron fácilmente aceptados en China y Japón en el este. [7] Al oeste, la cultura india convergió con la Gran Persia a través del Hindukush y las montañas Pamir . [8]

Evolución del concepto [ editar ]

Más información: Indias y Geografía (Ptolomeo)
Hindoostán y la India más lejana en un mapa de 1864 por Samuel Augustas Mitchell

El concepto de las Tres Indias estaba en circulación en la Europa preindustrial. La Gran India era la parte sur de Asia del Sur, la India Menor era la parte norte de Asia del Sur y la India Central era la región cercana al Medio Oriente. [9] La forma portuguesa ( portugués : India Maior [9] [10] [11] [12] ) se utilizó al menos desde mediados del siglo XV. [10] El término, que parece haber sido usado con precisión variable, [13] a veces significaba solo el subcontinente indio; [14]Los europeos utilizaron una variedad de términos relacionados con el sur de Asia para designar la península del sur de Asia, incluidos High India , Greater India , Exterior India e India aquosa . [15]

Sin embargo, en algunos relatos de viajes náuticos europeos, la Gran India (o India Major ) se extendía desde la costa de Malabar (actual Kerala ) hasta India extra Gangem [16] (literalmente "India, más allá del Ganges", pero generalmente el este Indias , es decir, actual archipiélago malayo ) e India Menor , desde Malabar hasta Sind . [17] Más lejos India se utilizó a veces para cubrir todo el sudeste asiático moderno. [15]Hasta el siglo XIV, India también podía significar áreas a lo largo del Mar Rojo, incluidas Somalia, Arabia del Sur y Etiopía (por ejemplo, Diodoro de Sicilia del siglo I a. C. dice que "el Nilo nace en la India" y Marco Polo del siglo XIV. dice que "Menor India ... contiene ... Abash [Abisinia]"). [18]

En la geografía de finales del siglo XIX, la Gran India se refería a una región que incluía: "(a) Himalaya , (b) Punjab , (c) Indostán , (d) Birmania , (e) Indochina , (f) Islas de la Sonda , (g) Borneo , (h) Celebes e (i) Filipinas ". [19] Los atlas alemanes distinguían a Vorder-Indien (India anterior) como la península del sur de Asia y al Hinter-Indien como el sudeste asiático. [15]

Gran India , o Gran Cuenca de la India también significa "la Placa India más una extensión norte postulada", producto de la colisión India-Asia . [20] Aunque su uso en geología es anterior a la teoría de la tectónica de placas , [21] el término ha aumentado su uso desde la década de 1970. Se desconoce cuándo y dónde ocurrió la convergencia India-Asia ( placa india y euroasiática ), hace 52 millones de años o antes. Las placas han convergido hasta 3.600 km (2.200 mi) ± 35 km (22 mi). El acortamiento de la corteza superior está documentado a partir del registro geológico de Asia y el Himalaya como hasta aproximadamente 2,350 km (1,460 millas) menos. [22]

Indianización del sudeste asiático [ editar ]

Más información: hinduismo en el sudeste asiático , budismo en el sudeste asiático e hinduismo balinés
Expansión del hinduismo en el sudeste asiático.

La indianización se diferencia del colonialismo directo en que estas tierras indianizadas no estaban habitadas por organizaciones o elementos estatales del subcontinente indio, con excepciones como las invasiones cholas de la época medieval. En cambio, la influencia cultural india de las rutas comerciales y el uso del idioma se extendió lentamente por el sudeste asiático, haciendo que las tradiciones fueran parte de la región. Las interacciones entre India y el sudeste asiático estuvieron marcadas por olas de influencia y dominio. En algunos puntos, la cultura india solo encontró su camino en la región, y en otros puntos, la influencia se usó para tomar el control.

El concepto de reinos indianizados, un término acuñado por George Coedès , describe los principados del sudeste asiático que florecieron desde la era común temprana como resultado de siglos de interacción socioeconómica que han incorporado aspectos centrales de las instituciones, religión, gobierno, administración, cultura de la India. , epigrafía, literatura y arquitectura. [23] [24]

La expansión comercial de la Edad del Hierro provocó una remodelación geoestratégica regional . El sudeste asiático estaba ahora situado en la zona central de convergencia de las rutas comerciales marítimas de la India y el este de Asia, la base del crecimiento económico y cultural. Los primeros reinos hindúes surgieron en Sumatra y Java, seguidos por las organizaciones políticas del continente como Funan y Champa. La adopción de elementos de la civilización india y la adaptación individual estimularon el surgimiento de estados centralizados y el desarrollo de sociedades altamente organizadas. Líderes locales ambiciosos se dieron cuenta de los beneficios del hinduismo y de los métodos de administración, cultura, literatura, etc. de la India. La regla de acuerdo con los principios morales universales, representada en el concepto de devaraja , era más atractiva que el concepto chino de intermediarios.[25] [26] [27]

Teorías de la indianización [ editar ]

Más información: Indianización del sudeste asiático e historia de la influencia india en el sudeste asiático
Un barco de Borobudur del siglo VIII, un gran buque comercial de estabilizadores nativos, posiblemente de las talasocracias Sailendra y Srivijaya.
Una pintura siamés que representa la incursión de Chola en Kedah

Como falta evidencia concluyente, han surgido numerosas teorías de indianización del sudeste asiático desde principios del siglo XX. La pregunta central generalmente gira en torno al principal propagador de las ideas institucionales y culturales de la India en el sudeste asiático.

Una teoría de la propagación de la indianización que se centra en la casta de los comerciantes Vaishya y su papel en la difusión de la cultura y el idioma indios en el sudeste asiático a través del comercio. Hubo muchos incentivos comerciales que llevaron a los comerciantes Vaishya al sudeste asiático, el más importante de los cuales fue el oro. Durante el siglo IV d.C., cuando la primera evidencia de comerciante indio en el sudeste asiático, el subcontinente indio tenía una deficiencia de oro debido al amplio control de las rutas comerciales terrestres por parte del Imperio Romano.. Esto hizo que muchos comerciantes Vaishya miraran hacia los mares para adquirir oro nuevo, del cual abundaba el sudeste asiático. Sin embargo, la conclusión de que la indianización se extendió simplemente a través del comercio es insuficiente, ya que la indianización impregna todas las clases de la sociedad del sudeste asiático, no solo las clases mercantiles. [28]

Otra teoría afirma que la indianización se extendió a través de la clase guerrera de Kshatriya . Esta hipótesis explica efectivamente la formación de estados en el sudeste asiático, ya que estos guerreros vinieron con la intención de conquistar a los pueblos locales y establecer su propio poder político en la región. Sin embargo, esta teoría no ha atraído mucho interés de los historiadores, ya que hay muy poca evidencia literaria que la respalde. [28]

La teoría más aceptada para la propagación de la indianización en el sudeste asiático es a través de la clase de eruditos Brahman . Estos brahmanes trajeron consigo muchas de las tradiciones religiosas y filosóficas hindúes y las difundieron entre las clases de élite de las organizaciones políticas del sudeste asiático. Una vez que estas tradiciones fueron adoptadas por las clases elitistas, se difundieron por todas las clases bajas, explicando así la indianización presente en todas las clases de la sociedad del sudeste asiático. Los brahmanes también eran expertos en arte y arquitectura, y asuntos políticos, lo que explica la adopción de muchos códigos de ley y arquitectura de estilo indio en la sociedad del sudeste asiático [28]

Adaptación y adopción [ editar ]

Más información: historia marítima de la India , el comercio del Océano Índico , Ruta de la Seda , y Periplo del mar Eritreo
Angkor Wat en Camboya es el templo hindú más grande del mundo

Se desconoce cómo se produjo la inmigración, la interacción y el asentamiento, ya sea por figuras clave de la India o por medio de los asiáticos del sudeste que visitaron la India y se llevaron elementos de la cultura india a casa. Es probable que los comerciantes, sacerdotes y príncipes hindúes y budistas viajaron al sudeste asiático desde la India en los primeros siglos de la Era Común y finalmente se establecieron allí. Ciertamente, un fuerte impulso provino de las clases dominantes de la región que invitaron a los brahmanes a servir en sus cortes como sacerdotes, astrólogos y consejeros. [29]La divinidad y la realeza estaban estrechamente relacionadas en estas entidades políticas, ya que los rituales hindúes validaban los poderes del monarca. Los brahmanes y sacerdotes de la India propiamente dicha desempeñaron un papel clave en el apoyo a las dinastías gobernantes a través de rituales exactos. La consolidación dinástica fue la base de reinos más centralizados que surgieron en Java, Sumatra, Camboya, Birmania y a lo largo de las costas central y sur de Vietnam desde los siglos IV al VIII. [30]

El arte, la arquitectura, los rituales y los elementos culturales como el Rāmāyaṇa y el Mahābhārata se habían adoptado y adaptado cada vez más con un carácter regional. El sistema de castas, aunque adoptado, nunca se aplicó universalmente y se redujo para servir solo para un grupo seleccionado de nobles. [31] Muchos luchan hasta la fecha y determinan cuándo ocurrió la Indianización en el sudeste asiático debido a las estructuras y ruinas encontradas que eran similares a las de la India. [32]

Estados como Srivijaya , Majapahit y el imperio jemer tenían una continuidad territorial, una población resistente y economías con excedentes que rivalizaban con las de la propia India. Borobudur en Java y Angkor en Camboya son, además de su grandeza, ejemplos de una cultura, estilo y expresión regionales claramente desarrollados. [33] [34]

El sudeste asiático se llama Suvarnabhumi o Sovannah Phoum, la tierra dorada y Suvarnadvipa, las islas doradas en sánscrito. [35] Fue frecuentado por comerciantes del este de la India, particularmente Kalinga . Las relaciones culturales y comerciales entre la poderosa dinastía Chola del sur de la India y los reinos hindúes del sudeste asiático llevaron a que la Bahía de Bengala se llamara "El lago Chola", y los ataques Chola en Srivijaya en el siglo X d.C. son el único ejemplo de ataques militares. por los gobernantes indios contra el sudeste asiático. La dinastía Pala de Bengala, que controlaba el corazón de la India budista, mantenía estrechos lazos económicos, culturales y religiosos, particularmente con Srivijaya. [36]

Religión, autoridad y legitimidad [ editar ]

Drama de danza del Ramayana balinés, realizado en el jardín Sarasvati en Ubud .

Los sistemas políticos y sociales preindicos en el sudeste asiático estuvieron marcados por una relativa indiferencia hacia la descendencia de linajes. La realeza del dios hindú permitió a los gobernantes reemplazar las lealtades, forjar políticas cosmopolitas y la adoración de Shiva y Vishnu se combinó con la adoración de los antepasados, de modo que los gobernantes jemeres, javaneses y cham reclamaron un estatus semidivino como descendientes de un dios. Las tradiciones hindúes, especialmente la relación con la sacralidad de la tierra y las estructuras sociales, son inherentes a las características transnacionales del hinduismo. Las tradiciones épicas del Mahābhārata y el Rāmāyaṇa legitimaron aún más a un gobernante identificado con un Dios que luchó y derrotó a los malhechores que amenazan el orden ético del mundo. [37]

El hinduismo no tiene un único fundador histórico, una autoridad imperial centralizada en la India propiamente dicha ni una estructura burocrática, lo que garantiza una relativa independencia religiosa para el gobernante individual. También permite múltiples formas de divinidad, centradas en Trimurti, la tríada de Brahma, Vishnu y Shiva, las deidades responsables de la creación, preservación y destrucción del universo. [38]

Los efectos del hinduismo y el budismo tuvieron un impacto tremendo en las muchas civilizaciones que habitaban el sudeste asiático, lo que proporcionó una estructura significativa a la composición de las tradiciones escritas. Un factor esencial para la difusión y adaptación de estas religiones se originó en los sistemas comerciales de los siglos III y IV. [39] Con el fin de difundir el mensaje de estas religiones, los monjes budistas y los sacerdotes hindúes se unieron a las clases mercantiles en la búsqueda de compartir sus valores y creencias religiosas y culturales. A lo largo del delta del Mekong, se puede observar evidencia de modelos religiosos indianizados en comunidades denominadas Funan. Se pueden encontrar los registros más antiguos grabados en una roca en Vocanh. [40]Los grabados consisten en archivos budistas y una escritura del sur de la India está escrita en sánscrito y data de principios de la mitad del siglo III. La religión india fue profundamente absorbida por las culturas locales que formaron sus propias variaciones distintivas de estas estructuras para reflejar sus propios ideales.

Los reinos indianizados habían adoptado entre los siglos I y IV d.C. la cosmología y los rituales del hinduismo, el concepto devaraja de realeza y el sánscrito como escritura oficial. A pesar de la integración cultural fundamental, estos reinos eran autónomos por derecho propio y funcionaban de forma independiente. [41]

Desvanecimiento de la indianización [ editar ]

Mapa del sudeste asiático c. 900 d.C., mostrando el Imperio Khmer en rojo, Srivijaya en verde y Champa en amarillo.

Reino Khmer [ editar ]

Comenzando poco después del siglo XII, el reino Khmer, uno de los primeros reinos que inició la disipación de la indianización comenzó después de Jayavarman VII en el cual se expandió una cantidad sustancial de territorio, entrando así en guerra con Champa. Antes de la caída del Reino Khmer, las zonas políticas y culturales de los Khmer fueron tomadas, derrocadas y también caídas. [42]La indianización no solo cambió muchos aspectos culturales y políticos, sino que también cambió el ámbito espiritual, creando un tipo de cultura del norte que comenzó a principios del siglo XIV, predominante por su rápido declive en los reinos indios. El declive de los reinos del hinduismo y la chispa de los reinos budistas llevaron a la formación del budismo cingalés ortodoxo y es un factor clave que conduce al declive de la indianización. Sukhothai y Ceilán son los personajes prominentes que formularon el centro del budismo y este se popularizó más que el hinduismo. [43]

Ascenso del Islam [ editar ]

No solo la chispa del budismo fue la fuerza impulsora de la indianización llegando a su fin, sino que el control islámico también se hizo cargo a mediados del siglo XIII para triunfar sobre los reinos hindúes. En el proceso de llegada del Islam a los reinos tradicionales del hinduismo, el comercio se practicaba mucho y los ahora indios islámicos comenzaron a convertirse en comerciantes en todo el sudeste asiático. [43] Además, a medida que el comercio se saturó más en las regiones del sudeste asiático donde alguna vez persistió la indianización, las regiones se habían vuelto más pobladas por musulmanes. Este llamado control islámico se ha extendido a muchos de los centros comerciales en las regiones del sudeste asiático, incluido uno de los centros más dominantes, Malaca, y por lo tanto ha hecho hincapié en un aumento generalizado de la islamización. [43]

Reinos indianizados del sudeste asiático [ editar ]

Más información: Lista de imperios y dinastías hindúes

Reinos continentales [ editar ]

El tímpano del siglo X de la danza de Shiva en Champa , Vietnam
  • Funan : Funan era una entidad política que abarcaba la parte más meridional de la península de Indochina durante los siglos I al VI. El nombre Funan no se encuentra en ningún texto de origen local del período, por lo que se considera un exónimo según los relatos de dos diplomáticos chinos, Kang Tai y Zhu Ying, que residieron allí a mediados del siglo III d.C. [44] : 24No se sabe qué nombre le dio la gente de Funan a su gobierno. Algunos eruditos creen que los eruditos chinos antiguos transcribieron la palabra Funan de una palabra relacionada con la palabra khmer bnaṃ o vnaṃ (moderno: phnoṃ, que significa "montaña"); mientras que otros pensaron que Funan puede no ser una transcripción en absoluto, más bien significaba lo que dice en chino, es decir, algo así como "Pacificado Sur". Centrado en el bajo Mekong , [45] Funan es conocido como la cultura hindú más antigua de esta región, lo que sugiere una interacción socioeconómica prolongada con la India y los socios comerciales marítimos de la Indosfera . [4] Las ideas culturales y religiosas habían llegado a Funan a través del comercio del Océano Índico.ruta. El comercio con la India había comenzado mucho antes del 500 a. C., ya que el sánscrito aún no había reemplazado a Pali . [4] Se ha determinado que el idioma de Funan era una forma temprana de jemer y su forma escrita era el sánscrito. [46]
Lingam de piedra encontrado en Cát Tiên , sur de Vietnam
  • Chenla fue la entidad política sucesora de Funan que existió desde finales del siglo VI hasta principios del siglo IX en Indochina, antes del Imperio Khmer . Al igual que su predecesor, Chenla ocupó una posición estratégica donde convergieron las rutas comerciales marítimas de la Indosfera y la esfera cultural de Asia oriental , lo que resultó en una influencia socioeconómica y cultural prolongada, junto con la adopción delsistema epigráfico sánscritode la dinastía Pallava del sur de la India.y dinastía Chalukya . [47] [48] El primer gobernante de Chenla, Vīravarman, adoptó la idea de la realeza divina y desplegó el concepto de Harihara , el"Dios hindú sincretista que encarnaba múltiples concepciones del poder". Sus sucesores continuaron esta tradición, obedeciendo así el código de conducta Manusmṛti , las Leyes de Manu para la casta guerrera Kshatriya y transmitiendo la idea de autoridad política y religiosa. [3]
  • Langkasuka : Langkasuka (- langkha sánscrito para "tierra resplandeciente" - sukkha de "bienaventuranza") fue un antiguo reino hindú ubicado en la península malaya . El reino, junto con el asentamiento Old Kedah, son probablemente los primeros puntos de apoyo territoriales fundados en la península malaya. Según la tradición, la fundación del reino ocurrió en el siglo II; Las leyendas malayas afirman que Langkasuka se fundó en Kedah y luego se trasladó a Pattani . [49]
  • Champa : Los reinos de Champa controlaban lo que ahora es el sur y el centro de Vietnam . El primer reino, Lâm Ấp se desbribed por fuentes chinas alrededor de 192. CE La religión dominante era el hinduismo y la cultura fue fuertemente influenciado por la India. A fines del siglo XV, los vietnamitas, proponentes de la Sinosfera , habían erradicado los últimos vestigios que quedaban del otrora poderoso reino marítimo de Champa. [50] Los últimos Chams supervivientescomenzaron su diáspora en 1471, muchos de los cuales se volvieron a asentar enterritorio Khmer . [51] [52]
  • Kambuja : El Imperio Khmer fue establecido a principios del siglo IX en unaceremoniamítica de iniciación y consagración por el fundador Jayavarman II en el Monte Kulen (Monte Mahendra) en 802 EC [53] Una sucesión de poderosos soberanos, continuando latradición hindú devaraja , reinó sobre la era clásica de la civilización jemer hasta el siglo XI.Luego, el budismo se introdujo temporalmente en la práctica religiosa real, con discontinuidades y descentralización que dieron como resultado la eliminación posterior. [54] La cronología real terminó en el siglo XIV. Durante este período del imperio Khmer, las funciones sociales dela administración , la agricultura, la arquitectura, la hidrología , la logística , la planificación urbana , la literatura y las artes vieron un grado sin precedentes de desarrollo, refinamiento y realización de la expresión distintiva de la cosmología hindú. [55]
  • Reinos Mon : desde el siglo IX hasta el abrupto final del Reino Hanthawaddy en 1539, los reinos Mon ( Dvaravati , Hariphunchai , Pegu ) fueron notables por facilitar el intercambio cultural indianizado en la baja Birmania, en particular por tener fuertes lazos con Sri Lanka. [56]
  • Sukhothai : Los primeros pueblos tai que se independizaron del Imperio Khmer y comenzaron su propio reino en el siglo XIII. Sukhothai fue un precursor del Reino de Ayutthaya y el Reino de Siam. Aunque étnicamente tailandés, el reino de Sukhothai fue en muchos sentidos una continuación de las civilizaciones budistas Mon-Dvaravati, así como del vecino Imperio Khmer. [ cita requerida ] [57]

Reinos insulares [ editar ]

Golden Avalokiteśvara de Malayu - Srivijaya , Indonesia
La estatua de Durga data del siglo IX Medang Mataram de Java Central
Santuario de Ganesha en Bali, una costumbre muy presente de Majapahit
  • Salakanagara : El reino de Salakanagara es el primer reino indianizado históricamente registrado en Java Occidental, establecido por un comerciante indio después de casarse con una princesa local de Sundanese. Este Reino existió entre 130 y 362 EC. [58]
  • Tarumanagara fue uno de los primeros reinos indianizados de Sundanese, ubicado no lejos de la moderna Yakarta, y según la inscripción Tugu, el gobernante Purnavarman aparentemente construyó un canal que cambió el curso del río Cakung y drenó una zona costera para la agricultura y el asentamiento. En sus inscripciones, Purnavarman se asoció con Vishnu y los brahmanes aseguraron ritualmente el proyecto hidráulico.
  • Kalingga : Kalingga (javanés: Karajan Kalingga) fue el reino indianizado del siglo VI en la costa norte de Java Central, Indonesia. Fue el reino hindú-budista más antiguo de Java Central y, junto con Kutai y Tarumanagara, son los reinos más antiguos de la historia de Indonesia.
  • Malayu fue un reino clásico del sudeste asiático. Las fuentes principales de gran parte de la información sobre el reino son la Nueva Historia de los Tang y las memorias del monje budista chino Yijing que lo visitó en 671 EC, y afirma que fue "absorbido" por Srivijaya en 692 EC, pero que había "separado" a finales del siglo XI, según Chao Jukua. La ubicación exacta del reino es objeto de estudios entre los historiadores.
  • Srivijaya : Desde los siglos VII al XIII, Srivijaya, un imperio marítimo centrado en la isla de Sumatra en Indonesia, había adoptado el budismo Mahayana y Vajrayana bajo una línea de gobernantes desde Dapunta Hyang Sri Jayanasa hasta los Sailendras . Un bastión delbudismo Vajrayana , Srivijaya atrajo a peregrinos y eruditos de otras partes de Asia. I Ching informa que el reino fue el hogar de más de mil eruditos budistas. Un notable erudito budista de origen local, Dharmakirti , enseñó filosofía budista en Srivijaya y Nalanda (en la India), y fue el maestro de Atisha . La mayor parte del tiempo, este budista malayoEl imperio disfrutó de una relación cordial con China y el Imperio Pala en Bengala , y la inscripción de Nalanda del 860 d.C. registra que Maharaja Balaputra dedicó un monasterio en la universidad de Nalanda cerca del territorio de Pala. El reino de Srivijaya dejó de existir en el siglo XIII debido a varios factores, incluida la expansión de los imperios javanés, singhasari y majapahit. [59]
  • Tambralinga fue un antiguo reino ubicado en la península malaya que en un momento estuvo bajo la influencia de Srivijaya. El nombre se había olvidado hasta que los eruditos reconocieron a Tambralinga como Nagara Sri Dharmaraja (Nakhon Si Thammarat). Los primeros registros son escasos pero se estima que su duración oscila entre el siglo VII y el XIV. Tambralinga envió por primera vez tributo al emperador de la dinastía Tang en 616 EC. En sánscrito, Tambra significa "rojo" y linga significa "símbolo", que típicamente representa la energía divina de Shiva.
  • Medang Mataram : El Reino Medang-i-Bhumi Mataram floreció entre los siglos VIII y XI. Primero se centró en Java central antes de trasladarse más tarde al este de Java. Este reino produjo numerosos templos hindúes-budistas en Java, incluidoel mandala budista Borobudur y eltemplo hindú Prambanan Trimurti dedicado principalmente a Shiva . Los Sailendra fueron la familia gobernante de este reino en una etapa anterior en Java central, antes de ser reemplazados por la dinastía Isyana .
  • Kadiri : En el siglo X, Mataram desafió la supremacía de Srivijaya, lo que resultó en la destrucción de la capital Mataram por Srivijaya a principios del siglo XI. Restaurado por el rey Airlangga (c. 1020-1050), el reino se dividió a su muerte; el nuevo estado de Kediri, en el este de Java, se convirtió en el centro de la cultura javanesa durante los siguientes dos siglos, extendiendo su influencia a las partes orientales del sudeste asiático. El comercio de especias se estaba volviendo cada vez más importante a medida que crecía la demanda de los países europeos. Antes de que aprendieran a mantener con vida a las ovejas y el ganado en el invierno, tenían que comer carne salada, que se volvía apetitosa con la adición de especias. Una de las principales fuentes fueron las Islas Maluku (o "Islas de las Especias") en Indonesia, por lo que Kediri se convirtió en una nación comercial fuerte.
  • Singhasari : en el siglo XIII, sin embargo, la dinastía Kediri fue derrocada por una revolución y Singhasari surgió en el este de Java. Los dominios de este nuevo estado se expandieron bajo el gobierno de su rey guerrero Kertanegara . Fue asesinado por un príncipe de la anterior dinastía Kediri, quien luego estableció el último gran reino hindú-javanés, Majapahit . A mediados del siglo XIV, Majapahit controlaba la mayor parte de Java, Sumatra y la península malaya, parte de Borneo , el sur de Célebes y las Molucas. También ejerció una influencia considerable en el continente.
  • Majapahit : El imperio Majapahit, centrado en Java Oriental, sucedió alimperio Singhasari y floreció en el archipiélago indonesio entre los siglos XIII y XV. Conocidos por su expansión naval, los javaneses se extendieron de oeste a este desde Lamuri en Aceh hasta Wanin en Papua . Majapahit fue uno de los últimos y más grandes imperios hindúes del sudeste asiático marítimo . La mayor parte dela cultura, las tradiciones y las civilizaciones balinesas hindúes se derivaron del legado de Majapahit. Un gran número de nobles, sacerdotes y artesanos Majapahit encontraron su hogar en Bali después del declive de Majapahit al Sultanato Demak .
  • Galuh era un antiguo reino hindú en el este de Tatar Pasundan (ahora provincia de Java occidental y región de Banyumasan en la provincia de Java central), Indonesia. Se estableció tras el colapso del reino de Tarumanagara alrededor del siglo VII. Tradicionalmente, el reino de Galuh se asoció con la región cultural de Priangan oriental, alrededor de losríos Citanduy y Cimanuk, con su territorio que se extiende desde el río Citarum en el oeste, hasta los ríos Pamali (actual río Brebes) y Serayu en el este. Su capital estaba ubicada en Kawali, cerca de la actual ciudad de Ciamis.
  • Sunda : El Reino de Sunda fue un reino hindú ubicado en el oeste de Java desde 669 EC hasta alrededor de 1579 EC, cubriendo el área de la actual Banten, Yakarta, Java Occidental y la parte occidental de Java Central. Según los registros históricos primarios, el manuscrito Bujangga Manik, la frontera oriental del Reino de la Sonda era el río Pamali (Ci Pamali, el actual río Brebes) y el río Serayu (Ci Sarayu) en Java Central.

Reinos indianizados del suroeste de Asia [ editar ]

Ver también: Herencia hindú y budista de Afganistán y conquistas musulmanas de Afganistán
Surya sentado en un carro corintio del antiguo Afganistán

Las regiones orientales de Afganistán fueron consideradas políticamente como partes de la India. El budismo y el hinduismo dominaron la región hasta la conquista musulmana. [60] Kabul y Zabulistan, que albergaban el budismo y otras religiones indias , ofrecieron una dura resistencia al avance musulmán durante dos siglos, y Kabul Shahi y Zunbils permanecieron invictos hasta las conquistas Saffarid y Ghaznavid . [61] La importancia del reino de Zun y sus gobernantes Zunbils había puesto en ellos bloqueando el camino de los árabes para invadir el valle del Indo . [62]

Según el historiador André Wink, "En el sur y el este de Afganistán, las regiones de Zamindawar (Zamin I Datbar o tierra del dador de justicia, la clásica Archosia) y Zabulistan o Zabul (Jabala, Kapisha , Kia pi shi) y Kabul , los árabes Fueron efectivamente opuestos durante más de dos siglos, desde 643 hasta 870 d.C., por los gobernantes indígenas Zunbils y los Kabul-Shahs relacionados de la dinastía que se conoció como Budista-Shahi. Con Makran y Baluchistán y gran parte de Sindh, esta área puede Ser considerado como perteneciente a la zona fronteriza cultural y política entre India y Persia.. " [63] También escribió:" Sin embargo, está claro que en los siglos VII al IX los Zunbils y sus parientes los Kabulshahs gobernaron sobre un reino predominantemente indio en lugar de Persianate. Los geógrafos árabes, en efecto, comúnmente hablan de "ese rey de al-Hind ... (que) llevaba el título de Zunbil". [63]

Los sitios arqueológicos como Tapa Sardar y Gardez del siglo VIII muestran una mezcla de budismo con una fuerte iconografía Shaivst . [64] Alrededor del 644 d. C., el monje viajero chino Xuanzang hizo un relato de Zabul (al que llamó por su nombre sánscrito Jaguda ), al que describe como principalmente pagano, aunque también respetando el budismo Mahayana , que aunque en minoría contaba con el apoyo de su realeza. En términos de otros cultos, se describe al dios Śuna, [65] como la deidad principal del país. [66]

El califa Al-Ma'mun (r. 813–833 d. C.) dirigió las últimas expediciones árabes en Kabul y Zabul, tras las cuales el prolongado conflicto terminó con la disolución del imperio. Se obligó a Rutbil a pagar el doble del tributo al Califa. [67] El rey de Kabul fue capturado por él y convertido al Islam. [68] El último Zunbil fue asesinado por Ya'qub bin al-Layth junto con su antiguo señor Salih b. al-Nadr en 865. [69] Mientras tanto, los hindúes Shahi de Kabul fueron derrotados bajo Mahmud de Ghazni . [70] Los soldados indios eran parte del ejército de Ghaznavid, Baihaki mencionó a los oficiales hindúes empleados por Ma'sud . [71]El erudito musulmán del siglo XIV Ibn Battuta describió el Hindu Kush como "asesino de indios", porque un gran número de esclavos traídos de la India murieron a causa de su clima traicionero. [72]

Zabulistan [ editar ]

Zabulistan , una región histórica en el sur de Afganistán que corresponde aproximadamente a las provincias modernas de Zabul y Ghazni , [73] [74] era una colección de soberanos sueltos de los gobernantes hindúes cuando cayó ante los turcos Shahis en el siglo VII, aunque la soberanía continuó hasta el siglo XI. El reino hindú de Kapisha se había dividido cuando su parte occidental formaba un estado separado llamado reino de Zabul. Era una división familiar porque existían relaciones políticas y consanguíneas entre los estados de Kabul y Zabul. [75]

Los Zunbils , una dinastía real al sur del Hindu Kush en la actual región del sur de Afganistán, adoraban al Zhuna, posiblemente un dios del sol relacionado con el dios hindú Surya y a veces se lo conoce como Zoor o Zoon. Se le representa con llamas que irradian de su cabeza en monedas. Las estatuas estaban adornadas con oro y usaban rubíes como ojos. Huen Tsang lo llama "sunagir". [76] Se ha relacionado con el dios hindú Aditya en Multan , prácticas religiosas y de realeza prebudistas del Tíbet , así como con el shivaísmo . [77]Su santuario se encontraba en una montaña sagrada en Zamindawar. Originalmente parece haber sido llevado allí por hepthalitas , desplazando a un dios anterior en el mismo sitio. Se han observado paralelos con la monarquía prebudista del Tíbet, junto a la influencia zoroástrica en su ritual. Cualquiera que sea su origen, ciertamente se superpuso en una montaña y en un dios de la montaña preexistente mientras se fusionaba con las doctrinas de adoración de Shaiva. [78]

Dinastía turca budista Shahi de Kabul [ editar ]

Recién excavado budista estupa en el Mes Aynak en la provincia de Logar. Se han descubierto estupas similares en la vecina provincia de Ghazni , incluso en el norte de la provincia de Samangan .

El área había estado bajo el dominio del turco Shahi, quien asumió el dominio de Kabul en el siglo VII y luego fue atacado por los árabes. [79] La dinastía Turk Shahi era budista y fue seguida por una dinastía hindú poco antes de la conquista de Saffarid en el 870 d . C. [80]

Los turcos Shahi fueron una dinastía turca budista que gobernó desde Kabul y Kapisa en los siglos VII al IX. Reemplazaron a los Nezak , la última dinastía de gobernantes bactrianos. Kabulistán era el corazón del dominio turco Shahi, que a veces incluía Zabulistán y Gandhara . [81] El último gobernante Shahi de Kabul, Lagaturman, fue depuesto por un ministro brahmán , posiblemente llamado Vakkadeva, [82] [83] [84] en c. 850, que marca el final de la dinastía budista turca Shahi y el comienzo de la dinastía hindú Shahi de Kabul. [85]

Dinastía hindú Shahi de Kabul [ editar ]

El complejo del templo hindú de Amb fue construido entre los siglos VII y IX EC durante el reinado del Imperio hindú Shahi [86]

El hindú Shahi (850-1026 d. C.) fue una dinastía hindú que dominó el valle de Kabul , Gandhara (actual Pakistán y noreste de Afganistán) y el noroeste de la India actual, durante el período medieval temprano en el subcontinente indio . Sucedieron al turco Shahis . Hubo dos dinastías sucesivas en el valle de Kabul y Gandhara & ndash, la dinastía Kshatriya y la dinastía Brahmana que la reemplazó. [87] Ambos usaron el título de Shahi . Los detalles sobre estos gobernantes se han recopilado a partir de crónicas., monedas e inscripciones en piedra de los investigadores, ya que no se dispone de un relato consolidado de su historia. [87] En 1973, el historiador Yogendra Mishra propuso que, según Rajatarangini , los shahis hindúes eran kshatriyas . [88]

Según las inscripciones disponibles, los siguientes son los nombres de los reyes hindúes Shahi: Vakkadeva, Kamalavarman, Bhimadeva, Jayapala , Anandapala , Trilochanapala y Bhimpala. [82] [83] [84]

  • Vakkadeva: Según The Mazare Sharif Inscription of the Time of the Shahi Ruler Veka , descubierto recientemente en el norte de Afganistán e informado por el Instituto Taxila de Civilizaciones Asiáticas, Islamabad , Veka (sic.) Conquistó la región norte de Afganistán 'con ocho fuerzas' y gobernó allí. Allí estableció un templo de Shiva que fue inaugurado por Parimaha Maitya (el Gran Ministro). [89]También emitió monedas de cobre del tipo Elefante y León con la leyenda Shri Vakkadeva. Están disponibles nueve números principales de monedas de plata Toro y Jinete y solo un número de monedas de cobre correspondientes de Spalapatideva. Hay disponibles hasta cinco monedas de cobre tipo elefante y león de Shri Vakkadeva y, curiosamente, las emisiones de cobre de Vakka son contemporáneas con las emisiones de plata de Spalapati. [82]
  • Kamalavarman: Durante el reinado de Kamalavarman, el gobierno Saffarid se debilitó precipitadamente y finalmente Sistan se convirtió en parte del Imperio Samanid . El desorden prevaleció en general y el control de Zabulistán cambió de manos con frecuencia. Aprovechando la situación, los Shahis intensificaron sus actividades en su frontera occidental. El resultado fue el surgimiento de una pequeña potencia hindú en Ghazni, apoyada por los Shahis. "Las autoridades, ya sea de fecha temprana o que consagran información temprana, mencionan a Lawik ", un hindú, como gobernante en Ghazni, antes de que este lugar fuera tomado por el gobernador esclavo turco de los samánidas. [90]
  • Jayapala: Con Jayapala , una nueva dinastía comenzó a gobernar el antiguo reino Shahi del sureste de Afganistán y el cambio fue suave y consensuado. En su coronación, Jayapala usó el sufijo de nombre adicional Deva de la dinastía de su predecesor, además de la terminación pala de su propia familia. (Con Kabul perdido durante la vida de Jayapaladeva, sus sucesores - Anandapala, Trilochanapala y Bhimapala - volvieron a su propia pala familiar-nombres finales.) Jayapala no emitió monedas en su propio nombre. Las monedas de Toro y Jinete con la leyenda Samantadeva, en miles de millones, parecen haber sido acuñadas durante el reinado de Jayapala. Como sucesor de Bhima, Jayapala era un monarca Shahi del estado de Kabul, que ahora incluía Punjab. Minhaj-ud-din describe a Jayapala como "el más grande de los Rais de Indostán". [84]

Balkh [ editar ]

Según la evidencia histórica, parece que Tokharistan (Bactria) fue la única área fuertemente colonizada por árabes donde floreció el budismo y la única área incorporada al imperio árabe donde se llevaron a cabo estudios en sánscrito hasta la conquista. [91] Hui'Chao , quien lo visitó alrededor del año 726, menciona que los árabes lo gobernaban y que todos los habitantes eran budistas . [92] La conquista final de Balkh fue emprendida por Qutayba ibn Muslim en 705. [93] Entre los monasterios budistas de Balkh, el más grande fue Nava Vihara , más tarde perianizado a Naw Bahara después de la conquista islámica de Balkh. [94]No se sabe cuánto tiempo siguió sirviendo como lugar de culto después de la conquista. Los relatos de los primeros árabes ofrecen narrativas contradictorias. [95]

Ghur [ editar ]

Amir Suri , un rey de la dinastía Ghurid , en la región de Ghor del actual Afganistán central, y su hijo Muhammad ibn Suri , a pesar de llevar nombres árabes, eran budistas. [96] Durante su gobierno desde el siglo IX hasta el siglo X, fueron considerados paganos por los musulmanes circundantes, y fue solo durante el reinado del hijo de Muhammad, Abu Ali ibn Muhammad, que la dinastía Ghurid se convirtió en una dinastía islámica. Amir Suri era descendiente del rey Ghurid Amir Banji , cuyo gobierno fue legitimado por el califa abasí Harun al-Rashid . Se sabe que luchó contra los Saffarid. gobernante Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar , quien logró conquistar gran parte de Khurasan excepto Ghur . [97] Ghur siguió siendo un enclave pagano hasta el siglo XI. Mahmud de Ghazni , que lo asaltó, dejó los preceptos musulmanes para enseñar el Islam a la población local. La región se convirtió en musulmana en el siglo XII, aunque el historiador Satish Chandra afirma que se cree que el budismo Mahayana existió hasta finales de siglo. [98]

Nuristan [ editar ]

La vasta área que se extiende desde el moderno Nuristán hasta Cachemira (llamado "Peristán" por AM Cacopardo) contiene una gran cantidad de culturas " Kafir " y lenguas indoeuropeas que se islamizaron durante un largo período. Anteriormente, estaba rodeado de áreas budistas. La islamización de la cercana Badakhshan comenzó en el siglo VIII y Peristán estuvo completamente rodeado de estados musulmanes en el siglo XVI con la islamización de Baltistán . Los estados budistas introdujeron temporalmente la alfabetización y el gobierno estatal en la región. El declive del budismo resultó en un gran aislamiento. [99]

La oleada sucesiva de inmigración pastún , antes o durante los siglos XVI y XVII, desplazó a los kafirs y pashayi originales del valle de Kunar y del valle de Laghman, las dos provincias orientales cercanas a Jalalabad , a las montañas menos fértiles. [100] Antes de su conversión, el pueblo kafir de Kafiristán practicaba una forma de hinduismo antiguo infundida con acreciones desarrolladas localmente. [101] La región de Nuristan a Kashmir (estilo Peristan por AM Cacopardo) fue sede de una gran cantidad de culturas "Kafir". [99]Fueron llamados Kafirs debido a su paganismo perdurable, permaneciendo políticamente independientes hasta que fueron conquistados y convertidos por la fuerza por el afgano Amir Abdul Rahman Khan en 1895-1896 [102], mientras que otros también se convirtieron para evitar pagar la jizya . [103]

En 1020-21, el sultán Mahmud de Ghazna dirigió una campaña contra Kafiristán y la gente de los "agradables valles de Nur y Qirat" según Gardizi. [104] Esta gente adoraba al león. [105] Sin embargo, Mohammad Habib considera que podrían haber estado adorando a Buda en forma de león ( Sakya Sinha ). [106] Ramesh Chandra Majumdar afirma que tenían un templo hindú que fue destruido por el general de Mahmud. [107]

Influencia cultural india [ editar ]

Candi Bukit Batu Pahat del valle de Bujang . Un reino hindú - budista gobernó la antigua Kedah posiblemente ya en 110 EC, la evidencia más temprana de una fuerte influencia india que una vez prevaleció entre los kedahan malayos .

El uso de Greater India para referirse a una esfera cultural india fue popularizado por una red de académicos bengalíes en la década de 1920, todos miembros de la Greater India Society con sede en Calcuta. Los primeros líderes del movimiento incluyeron al historiador RC Majumdar (1888-1980); los filólogos Suniti Kumar Chatterji (1890-1977) y PC Bagchi (1898-1956), y los historiadores Phanindranath Bose y Kalidas Nag (1891-1966). [108] [109] Algunas de sus formulaciones se inspiraron en excavaciones simultáneas en Angkor por arqueólogos franceses y en los escritos del indólogo francés Sylvain Lévi.. Los estudiosos de la sociedad postularon una antigua colonización cultural india benevolente del sudeste asiático, en marcado contraste, en su opinión, con el colonialismo occidental de principios del siglo XX. [110] [111] [112]

El término Gran India y la noción de una expansión hindú explícita del antiguo sudeste asiático se han relacionado tanto con el nacionalismo indio [113] como con el nacionalismo hindú . [114] Sin embargo, muchos nacionalistas indios, como Jawaharlal Nehru y Rabindranath Tagore , aunque receptivos a "una idealización de la India como un civilizador mundial benigno y no coercitivo y fuente de iluminación global", [115] se mantuvieron alejados de las formulaciones explícitas de la "Gran India" . [116] Además, algunos estudiosos han visto la aculturación hindú / budista en el antiguo sudeste asiático como "un proceso cultural único en el que el sudeste asiático era la matriz y el sur de Asia la mediadora". [117] En el campo de la historia del arte, especialmente en los escritos estadounidenses, el término sobrevivió debido a la influencia del teórico del arte Ananda Coomaraswamy . La visión de Coomaraswamy de la historia del arte panindio fue influenciada por los "nacionalistas culturales de Calcuta". [118]

Según algunos informes, la Gran India está formada por "tierras que incluyen Birmania, Java , Camboya, Bali y las antiguas entidades políticas de Champa y Funan del actual Vietnam ", [119] en las que la cultura india e hindú dejó una "huella en forma de monumentos , inscripciones y otros vestigios del histórico proceso de " indianización " ". [119] Según otros relatos, muchas sociedades del Pacífico y "la mayor parte del mundo budista, incluidos Ceilán , el Tíbet, Asia central e incluso Japón, se consideraba que pertenecían a esta red de colonias culturales indianizantes " [119]. Este uso particular, que implica una "esfera de influencia" cultural de la India, fue promovido por la Sociedad de la Gran India , formada por un grupo de hombres de letras bengalíes , [120] y no se encuentra antes de la década de 1920. El término Gran India se utilizó en la escritura histórica en la India en la década de 1970. [121]

Expansión cultural [ editar ]

Atashgah de Bakú , un templo de fuego en Azerbaiyán utilizado tanto por hindúes [122] [123] como por zoroastrianos persas
Icongrafía hindú-budista de las cuevas de Mogao en el desierto de Gobi

La cultura se extendió a través de las rutas comerciales que unían la India con el sur de Birmania , el centro y sur de Siam , la península malaya y Sumatra hasta Java , la baja Camboya y Champa . Las lenguas pali y sánscrita y la escritura india, junto con el budismo , el brahmanismo y el hinduismo Theravada y Mahayana. , se transmitieron por contacto directo, así como a través de textos sagrados y literatura india. El sudeste asiático había desarrollado algunos imperios coloniales prósperos y muy poderosos que contribuyeron a las creaciones artísticas y desarrollos arquitectónicos hindúes-budistas. Creaciones artísticas y arquitectónicas que rivalizaban con las construidas en la India, especialmente en su tamaño, diseño y logros estéticos. Los ejemplos notables son Borobudur en Java y los monumentos de Angkor en Camboya. El Imperio Srivijaya al sur y el Imperio Khmer al norte compitieron por la influencia en la región.

Una característica definitoria del vínculo cultural entre el sudeste asiático y el subcontinente indio fue la adopción de la antigua cultura y filosofía védicas / hindúes y budistas de la India en Myanmar , Tíbet , Tailandia , Indonesia , Malaya , Laos y Camboya. Las escrituras indias se encuentran en islas del sudeste asiático que van desde Sumatra, Java, Bali, South Sulawesi y parte de Filipinas. [124] El Ramayana y el Mahabharata han tenido un gran impacto en el sur de Asia y el sudeste asiático. Una de las pruebas más tangibles de las tradiciones hindúes dhármicas es el uso generalizado de laAñjali Mudrā gesto de saludo y respeto. Se ve en el namasté indio y en gestos similares conocidos en todo el sudeste asiático; sus afines incluyen el de Camboya sampeah , la indonesia sembah , la japonesa gassho y tailandesa WAI .

Más allá de las montañas del Himalaya e Hindukush en el norte, a lo largo de la Ruta de la Seda, la influencia india estaba relacionada con el budismo. El Tíbet y Khotan eran herederos directos del budismo del Ganges, a pesar de la diferencia de idiomas. Muchos monjes tibetanos incluso conocían muy bien el sánscrito. [2] En Khotan, el Ramayana estaba bien circulado en idioma Khotanese, aunque la narrativa es ligeramente diferente de la versión del Ganges. [125] En Afganistán , Uzbekistán y Tayikistánse establecieron muchos monasterios budistas. Estos países fueron utilizados como una especie de trampolín para los monjes que trajeron textos e imágenes budistas indios a China. [2] Más al norte, en el desierto de Gobi , se encontraron estatuas de Ganesha y Kartikeya junto con imágenes budistas en las cuevas de Mogao . [125]

Puntos en común culturales [ editar ]

Religión, mitología y folclore [ editar ]

Rama , Sita y Lakshmana en un juego de sombras tailandés
  • El hinduismo es practicado por la mayoría de la población de Bali. [126] La gente Cham de Vietnam todavía practica el hinduismo también. Aunque oficialmente budistas, muchos tailandeses, jemeres y birmanos también adoran a los dioses hindúes en una forma de sincretismo.
  • Los brahmanes han tenido un papel importante en la difusión del hinduismo en el sudeste asiático. Incluso hoy en día, muchas monarquías, como la corte real de Tailandia, todavía tienen rituales hindúes realizados para el rey por brahmanes hindúes. [127] [128]
  • Garuda , figura mitológica hindú, está presente en los escudos de armas de Indonesia , Tailandia y Ulaanbaatar .
  • Muay Thai , un arte de lucha que es la versión tailandesa del estilo de arte marcial hindú Musti-yuddha .
  • Kaharingan , una religión indígena seguida por el pueblo Dayak de Borneo , se clasifica como una forma de hinduismo en Indonesia.
  • La mitología filipina incluye al dios supremo Bathala y el concepto de Diwata y la creencia todavía actual en el karma, todos derivados de conceptos hindúes-budistas.
  • El folclore malayo contiene una gran cantidad de personajes mitológicos de influencia india, como Bidadari , Jentayu , Garuda y Naga .
  • Los títeres de sombras Wayang y las danzas dramáticas clásicas de Indonesia , Camboya , Malasia y Tailandia tomaron historias de episodios de Ramayana y Mahabharata .

Sistema de castas [ editar ]

Los indios extendieron su religión al sudeste asiático, comenzando allí las culturas hindú y budista. Introdujeron el sistema de castas en la región, especialmente en Java, Bali, Madura y Sumatra. El sistema de castas adoptado no fue tan estricto como en la India, y se adaptó al contexto local. [43] Existen múltiples similitudes entre los dos sistemas de castas, de modo que ambos establecen que nadie es igual dentro de la sociedad y que cada uno tiene su propio lugar. También promovió la formación de estados centrales altamente organizados. Los indios aún podían implementar su religión, ideas políticas, literatura, mitología y arte. [43]

Arquitectura y monumentos [ editar ]

El templo Shivaísta del siglo IX de Prambanan en Java Central cerca de Yogyakarta , el templo hindú más grande de Indonesia
  • El mismo estilo de arquitectura de templos hindúes se usó en varios templos antiguos en el sudeste asiático, incluido Angkor Wat , que estaba dedicado al dios hindú Vishnu y se muestra en la bandera de Camboya , también Prambanan en Java Central, el templo hindú más grande de Indonesia. está dedicado a Trimurti  - Shiva , Vishnu y Brahma .
  • Borobudur en Java Central, Indonesia, es el monumento budista más grande del mundo. Tomó la forma de un mandala de piedra gigante coronado con estupas y se cree que es la combinación de ideas budistas de origen indio con la tradición megalítica anterior de la pirámide escalonada nativa de Austria .
  • Los minaretes de las mezquitas de los siglos XV al XVI en Indonesia, como la Gran Mezquita de Demak y la Mezquita Kudus, se asemejan a los de los templos hindúes de Majapahit .
  • Las cuevas de Batu en Malasia son uno de los santuarios hindúes más populares fuera de la India. Es el punto focal del festival anual Thaipusam en Malasia y atrae a más de 1,5 millones de peregrinos, lo que lo convierte en una de las reuniones religiosas más grandes de la historia. [129]
  • El Santuario de Erawan , dedicado a Brahma , es uno de los santuarios religiosos más populares de Tailandia. [130]

Influencia lingüística [ editar ]

Ver también: Indosfera
Un mapa del este, sur y sudeste de Asia. El rojo significa la distribución actual e histórica (Vietnam) de los caracteres chinos . El verde significa la distribución actual e histórica (Malasia, Pakistán, Maldivas, partes de Indonesia, partes de Filipinas y el sur de Vietnam) de las escrituras índicas . El azul significa el uso actual de escrituras no siníticas y no índicas.

Académicos como Sheldon Pollock han utilizado el término sánscrito Cosmópolis para describir la región y han defendido intercambios culturales milenarios sin que necesariamente impliquen la migración de pueblos o la colonización. El libro de Pollock de 2006 El lenguaje de los dioses en el mundo de los hombres defiende el estudio de la región como comparable con la Europa latina y sostiene que el idioma sánscrito fue su elemento unificador.

Las escrituras en sánscrito descubiertas durante los primeros siglos de la era común son las primeras formas de escritura conocidas que se han extendido hasta el sudeste asiático. Su impacto gradual finalmente resultó en su dominio generalizado como un medio de dialecto que es evidente en regiones, desde Bangladesh a Camboya, Malasia y Tailandia y, además, en algunas de las islas más grandes de Indonesia. Además, los alfabetos de idiomas hablados en birmano, tailandés, Laos y Camboya son variaciones formadas a partir de ideales indios que han localizado el idioma.

El sánscrito y los idiomas relacionados también han influido en sus vecinos del norte que hablan tibeto-birmano a través de la difusión de textos budistas traducidos. [131] [ página necesaria ] La expansión del budismo al Tíbet permitió que muchos textos sánscritos sobrevivieran sólo en la traducción tibetana (en el Tanjur ). El budismo fue introducido de manera similar en China por misioneros mahayanistas enviados por el emperador indio Ashoka principalmente a través de traducciones de textos en sánscrito híbrido budista y sánscrito clásico, y muchos términos se transliteraron directamente y se agregaron al vocabulario chino.

En el sudeste asiático, idiomas como el tailandés y el lao contienen muchas palabras prestadas del sánscrito, al igual que el jemer en menor medida. Por ejemplo, en tailandés, Rāvaṇa , el legendario emperador de Sri Lanka , se llama 'Thosakanth', que se deriva de su nombre sánscrito 'Daśakaṇṭha' ("que tiene diez cuellos").

Muchos préstamos en sánscrito también se encuentran en idiomas austronesios , como el javanés, en particular la forma antigua de la que casi la mitad del vocabulario se deriva del idioma. [132] [133] Otras lenguas austronesias, como el malayo tradicional , el indonesio moderno , también derivan gran parte de su vocabulario del sánscrito, aunque en menor medida, con una gran proporción de palabras derivadas del árabe . De manera similar, los idiomas filipinos como el tagalo tienen muchos préstamos en sánscrito .

Un sánscrito loanword encontró en muchos idiomas del Sudeste Asiático es la palabra Bhāsa , o el lenguaje hablado, que se utiliza para el lenguaje media en general, por ejemplo bahasa en malayo, indonesio y Tausug , el basa en Java, Sudanés , y Bali , phasa en tailandés y Lao, bhasa en birmano y phiesa en jemer .

La utilización del sánscrito ha prevalecido en todos los aspectos de la vida, incluidos los fines legales. La terminología sánscrita y vernácula aparece en los tribunales antiguos para establecer procedimientos que han sido estructurados por modelos indios como un sistema compuesto por un código de leyes. El concepto de legislación demostrado a través de códigos de leyes y organizaciones, en particular la idea de "Dios Rey" fue adoptado por numerosos gobernantes del sudeste asiático. [134] Los gobernantes en medio de este tiempo, por ejemplo, la dinastía Lin-I de Vietnamuna vez abrazó el dialecto sánscrito y consagró santuarios a la divinidad india Shiva. Muchos gobernantes que lo seguían incluso se veían a sí mismos como "reencarnaciones o descendientes" de los dioses hindúes. Sin embargo, una vez que el budismo comenzó a entrar en las naciones, esta visión practicada finalmente se modificó.

Literatura [ editar ]

Ver también: Literatura sobre el sudeste asiático y la literatura del sur de Asia
Páginas de Kakawin Ramayana , la versión del Ramayana de Java y Bali

Las escrituras en sánscrito descubiertas durante los primeros siglos de la era común son las primeras formas de escritura conocidas que se han extendido hasta el sudeste asiático. Su impacto gradual finalmente resultó en su dominio generalizado como un medio de dialecto que es evidente en regiones, desde Bangladesh a Camboya, Malasia y Tailandia y, además, en algunas de las islas más grandes de Indonesia. Además, los alfabetos de idiomas hablados en birmano, tailandés, Laos y Camboya son variaciones formadas a partir de ideales indios que han localizado el idioma. [39]

La utilización del sánscrito ha prevalecido en todos los aspectos de la vida, incluidos los fines legales. La terminología sánscrita y vernácula aparece en los tribunales antiguos para establecer procedimientos que han sido estructurados por modelos indios como un sistema compuesto por un código de leyes. El concepto de legislación demostrado a través de códigos de leyes y organizaciones, en particular la idea de "Dios Rey" fue adoptado por numerosos gobernantes del sudeste asiático. [43] Los gobernantes en medio de este tiempo, por ejemplo, la dinastía Lin-I de Vietnam una vez abrazaron el dialecto sánscrito y consagraron santuarios a la divinidad india, Shiva.. Muchos gobernantes que lo seguían incluso se veían a sí mismos como "reencarnaciones o descendientes" de los dioses hindúes. Sin embargo, una vez que el budismo comenzó a entrar en las naciones, esta visión practicada finalmente se modificó.

Similitudes lingüísticas [ editar ]

  • En el archipiélago malayo : indonesio , javanés y malayo han absorbido una gran cantidad de préstamos sánscritos en sus respectivos léxicos (ver: préstamos sánscritos en indonesio ). Muchos idiomas de los filipinos nativos de las tierras bajas como el tagalo , el ilocano [135] y el visayan [136] contienen numerosos préstamos en sánscrito .
  • En el sudeste asiático continental : el idioma tailandés , laosiano , birmano y jemer ha absorbido una cantidad significativa de palabras sánscritas y pali .
  • Muchos nombres indonesios tienen origen sánscrito (por ejemplo, Dewi Sartika , Megawati Sukarnoputri , Susilo Bambang Yudhoyono , Teuku Wisnu ).
  • Los idiomas del sudeste asiático se escriben tradicionalmente con alfabetos índicos y, por lo tanto, tienen letras adicionales que no se pronuncian en el idioma local, por lo que se puede conservar la ortografía sánscrita original. Un ejemplo es cómo el nombre del difunto rey de Tailandia, Bhumibol Adulyadej , se escribe en sánscrito como "Bhumibol" ภูมิพล, pero se pronuncia en tailandés como "Phumipon" พู มิ พ น utilizando las reglas de pronunciación tailandés-sánscrito ya que los sonidos sánscritos originales no existen en tailandés. [137]

Topónimos [ editar ]

Ruinas de Ayutthaya en Tailandia; Ayutthaya deriva su nombre de la antigua ciudad india de Ayodhya , que ha tenido una gran importancia cultural.
  • Suvarnabhumi es un topónimo que se ha asociado históricamente con el sudeste asiático. En sánscrito, significa "La tierra del oro". El aeropuerto de Suvarnabhumi de Tailandia lleva el nombre de este topónimo.
  • Varios de los topónimos indonesios tienen un paralelo u origen indio, como Madura con Mathura , Serayu y Sarayu river, Semeru con la montaña Sumeru , Kalingga del Kalinga Kingdom y Ngayogyakarta de Ayodhya .
  • La antigua ciudad siamesa de Ayutthaya también se deriva del Ayodhya del Ramayana.
  • Los nombres de lugares podrían simplemente traducir su origen sánscrito, como Singapur , de Singapura ( Singha-pura la "ciudad del león"), Yakarta de Jaya y kreta ("victoria completa").
  • Algunas de las regencias de Indonesia como Indragiri Hulu e Indragiri Hilir derivan del río Indragiri, Indragiri en sí significa "montaña de Indra ".
  • Algunos topónimos tailandeses también suelen tener paralelos indios o de origen sánscrito, aunque la ortografía está adaptada a la lengua siamesa, como Ratchaburi de Raja-puri ("ciudad del rey") y Nakhon Si Thammarat de Nagara Sri Dharmaraja .
  • La tendencia a usar el sánscrito para el neologismo moderno también continuó hasta nuestros días. En 1962 Indonesia cambió el nombre colonial de la ciudad de Nueva Guinea de Hollandia a Jayapura ("ciudad gloriosa"), la cordillera de Orange a las montañas Jayawijaya .
  • Malasia nombró su nueva sede de gobierno como Putrajaya ("príncipe de la gloria") en 1999.

Ver también [ editar ]

  • Diáspora india
  • Relaciones Indo-Mesopotamia
  • Relaciones comerciales indo-romanas

Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Repensar tibeto-birmano: lecciones de la indosfera
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Citas [ editar ]

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  109. ^ Gopal, carnero; Paliwal, KV (2005). Renacimiento hindú: formas y medios . Nueva Delhi, India: Foro de escritores hindúes. pag. 83. Podemos concluir con un amplio estudio de las colonias indias en el Lejano Oriente. Durante casi mil quinientos años, y hasta un período en el que los hindúes habían perdido la independencia en su propio hogar, los reyes hindúes gobernaron Indochina y las numerosas islas del archipiélago indio, desde Sumatra hasta Nueva Guinea. La religión india, la cultura india, las leyes indias y el gobierno indio moldearon las vidas de las razas primitivas en toda esta amplia región, y absorbieron un espíritu moral más elevado y un gusto intelectual superior a través de la religión, el arte y la literatura de la India. En resumen, la gente fue elevada a un plano superior de civilización.
  110. ↑ Bayley (2004 , p. 712)
  111. ^ Revisión por 'SKV' de La colonia hindú de Camboya por Phanindranath Bose [Adyar, Madras: Theosophical Publishing House 1927] en The Vedic Magazine y Gurukula Samachar 26: 1927, pp. 620-1.
  112. ^ Lyne Bansat-Boudon, Roland Lardinois e Isabelle Ratié, Sylvain Lévi (1863-1935) , página 196, Brepols, 2007, ISBN 9782503524474  Cita: "Los antiguos hindúes de antaño no eran simplemente un pueblo espiritual, siempre ocupados con problemas místicos y nunca se preocupaban por las cuestiones de 'este mundo' ... India también tiene sus Napoleones y Charlemagnes, sus Bismarcks y Machiavellis. Pero el El verdadero encanto de la historia de la India no consiste en estos aspirantes al poder universal, sino en su imperialismo pacífico y benévolo, algo único en la historia de la humanidad.Los colonizadores de la India no iban con espada y fuego en la mano; usaban. ... las armas de su cultura y religión superiores ... La época budista ha atraído una atención especial, y los sabios franceses se han esforzado mucho por investigar los espléndidos monumentos del imperio cultural indio en el Lejano Oriente ".
  113. ↑ Keenleyside (1982), págs. 213-214) Cita: "A partir de la década de 1920 bajo el liderazgo de Kalidas Nag, y continuando incluso después de la independencia, varios eruditos indios escribieron extensamente y con entusiasmo sobre la antigua expansión cultural hindú y la colonización del sur y sudeste de Asia. Llamaron a esta vasta región "Gran India", denominación dudosa para una región que, en un grado limitado, pero con poca permanencia, había sido influenciada por la religión, el arte, la arquitectura, la literatura y las costumbres administrativas de la India. Como consecuencia de esta renovación y un gran interés en la Gran India, muchos indios llegaron a creer que toda la región del sur y sudeste de Asia formaba la progenie cultural de la India; ahora que el subcontinente estaba despertando, sentían que la India volvería a afirmar su ascendencia apolítica sobre la zona...Si bien la idea de revivir la antigua Gran India nunca fue respaldada oficialmente por el Congreso Nacional Indio, gozó de considerable popularidad en los círculos nacionalistas indios. De hecho, los líderes del Congreso hicieron referencias ocasionales a la Gran India, mientras que el interés permanente de la organización en los problemas de los indios en el extranjero prestó apoyo indirecto a la esperanza india de restaurar la supuesta unidad cultural y espiritual del sur y sureste de Asia ".s un interés permanente en los problemas de los indios de ultramar prestó apoyo indirecto a la esperanza india de restaurar la supuesta unidad cultural y espiritual del sur y sudeste de Asia ".s un interés permanente en los problemas de los indios de ultramar prestó apoyo indirecto a la esperanza india de restaurar la supuesta unidad cultural y espiritual del sur y sudeste de Asia ".
  114. ^ Thapar (1968 , pp. 326-330) Cita: "En otro nivel, se creía que la dinámica de muchas culturas asiáticas, en particular las del sudeste asiático, surgió de la cultura hindú, y la teoría de la Gran India derivó sustento de Pan Hinduismo. Se enorgullecía curiosamente el supuesto pasado imperialista de la India, expresado en sentimientos como estos: "El arte de Java y Kambuja sin duda se derivó de la India y fue promovido por los gobernantes indios de estas colonias" (Majumdar). , RC et al. (1950), An Advanced History of India , Londres: Macmillan, p. 221) Esta forma de interpretación histórica, que quizás pueda describirse mejor como inspirada por el nacionalismo hindú, sigue siendo una influyente escuela de pensamiento en la actualidad. escritos históricos ".
  115. ^ Bayley (2004 , págs. 735-736) Cita: "Las visiones de la Gran India que los pensadores de Calcuta derivaron del francés y de otras fuentes todavía son conocidas por los indios anglófonos educados, especialmente, pero no exclusivamente, los bengalíes de la generación criada en las tradiciones del correo -Independencia Nacionalismo secular nehruviano. Una fuente clave de este conocimiento es un cálido homenaje que elpropio Jawaharlal Nehrurinde a Sylvain Lévi y sus ideas de una India expansiva y civilizadora, en su célebre libro The Discovery of India., que fue escrito durante uno de los períodos de encarcelamiento de Nehru por las autoridades británicas, publicado por primera vez en 1946 y reimpreso muchas veces desde entonces ... Las ideas de Lévi y los eruditos de la Gran India eran conocidas por Nehru a través de sus estrechos vínculos intelectuales con Tagore. Así, la noción de Lévi de que los antiguos viajeros indios dejaron sus 'huellas' invisibles en todo el este y sureste de Asia fue para Nehru una recapitulación de la visión de Tagore de la nacionalidad, es decir, una idealización de la India como un civilizador mundial benigno y poco coercitivo y fuente de iluminación global. Esta fue claramente una perspectiva que definió el fenómeno de la Gran India como un proceso de tutela religiosa y espiritual, pero no fue una idea supremacista hindú de la misión de la India a las tierras del Trans-Ganges Sarvabhumi oBharat Varsha ".
  116. ^ Cita de Narasimhaiah (1986) : "Para él (Nehru), el llamado enfoque práctico significaba, en la práctica, una conveniencia desvergonzada, por lo que él diría," cuanto antes no seamos prácticos, mejor ". Reprendió a un miembro del Parlamento de la India que trató de revivir el concepto de Gran Indiadiciendo que 'el honorable miembro vivió en los días de Bismarck; ¡Bismarck está muerto y su política más muerta! Abogaría consistentemente por un enfoque idealista y el poder que ejerce el lenguaje es la creación del idealismo, el archienemigo de la política, que, sin embargo, libera al líder de un movimiento nacional del nacionalismo estrecho, encendiendo así en el proceso un hecho muerto de la historia, en tono de burla, "¡Para él la Bastilla no ha caído!" Aunque Nehru no nació en el lenguaje, sus declaraciones muestran una notable capacidad de introspección y un sentido de responsabilidad moral al comentar los procesos políticos ".
  117. ^ Wheatley (1982 , págs. 27-28) Cita: "La marea de revisionismo que actualmente se está extendiendo por la historiografía del sudeste asiático nos ha llevado casi al punto en que tenemos que considerar reevaluar casi todos los textos relacionados con el período protohistórico y muchos de épocas posteriores. Aunque esto puede parecer una proposición desalentadora, vale la pena intentarlo, ya que el proceso por el cual los pueblos del sudeste asiático occidental llegaron a pensar en sí mismos como parte de Bharatavarsa (aunque no tenían idea de " India "tal como la conocemos" representa uno de los casos más impresionantes de aculturación a gran escala en la historia del mundo. Sylvain Levital vez se mostró demasiado entusiasta cuando afirmó que la India produjo sus obras maestras definitivas - estaba pensando en Angkor y Borobudur - a través de los esfuerzos de extranjeros o en suelo extranjero. Esas obras maestras no fueron logros estrictamente indios: más bien fueron el resultado de una fusión eutiquiana de naturalezas tan fusionadas como para constituir un proceso cultural único en el que el sudeste asiático era la matriz y el sur de Asia la mediadora ".
  118. ^ Guha-Thakurta (1992 , págs. 159-167)
  119. ↑ a b c ( Bayley 2004 , p. 713)
  120. ^ Práctico (1930, pag. 364) Cita: "Un movimiento igualmente significativo es el que provocó entre la intelectualidad india de Calcuta hace unos años la formación de lo que se conoce como la" Sociedad de la Gran India ", cuya membresía está abierta" a todos los estudiosos serios de la India. expansión cultural y a todos los simpatizantes de tales estudios y actividades ". Aunque todavía está en su infancia, esta organización ya tiene una gran cantidad de miembros, debido quizás tanto como cualquier otra cosa al entusiasmo de su Secretario y Coordinador, el Dr. Kalidas Nag, cuyo erudito Las afiliaciones con los orientalistas en la Universidad de París y los estudios en Indochina, Insulindia y más allá, lo han equipado de una manera inusual para el trabajo que ha elegido, a saber, estimular el interés y difundir el conocimiento de la gran cultura india del pasado, presente y futuro. .El presidente de la sociedad es el profesorJadunath Sarkar , vicerrector de la Universidad de Calcuta, y su Consejo está compuesto en gran parte por profesores de la facultad de la Universidad y miembros del personal del Museo de Calcuta, así como por autores y periodistas indios. Sus actividades han incluido series de conferencias ilustradas en las diversas universidades de la India por el Dr. Nag, el montaje de una biblioteca de investigación y la publicación de monografías de las cuales ya se han impreso cuatro excelentes ejemplos: 1) Gran India , por Kalidas Nag, MA, D. Litt. (París), 2) India y China , por Prabodh Chandra Bagchi, MA, D. Litt., 3) Cultura india en Java y Sumatra , por Bijan Raj Chatterjee, D. Litt. (Punjab), Ph.D. (Londres) y 4) India y Asia Central, por Niranjan Prasad Chakravarti, MA, Ph.D. (Cantab.) ".
  121. ^ Majumdar (1960 , págs. 222-223)
  122. ↑ Abraham Valentine Williams Jackson (1911), De Constantinopla a la casa de Omar Khayyam: viajes por Transcaucasia y el norte de Persia para investigaciones históricas y literarias , The Macmillan Company, ... ahora están totalmente respaldados por las otras inscripciones ... Todos son indios, con la excepción de uno escrito en persa ... fechado en el mismo año que la tablilla hindú sobre él ... si los verdaderos Gabrs (es decir, zoroastrianos o parsis) estuvieran entre el número de fieles en el santuario, deben haber permanecido en un segundo plano, desplazados por los hindúes, porque los rasgos típicos que menciona Hanway son claramente indios, no zoroástricos ... conocieron a dos faquires hindúes que se anunciaron como 'en peregrinación a este Bakú Jawala Ji' ...
  123. ^ Richard Delacy, Parvez Dewan (1998), libro de frases en hindi y urdu , Lonely Planet, ISBN 978-0-86442-425-9, ... El calendario hindú (Vikramaditya) está 57 años por delante del calendario cristiano. Las fechas en el calendario hindú tienen como prefijo la palabra: samvat संवत ...
  124. ^ Martin Haspelmath, The World Atlas of Language Structures Archivado el 29 de mayo de 2016 en Wayback Machine , página 569, Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-925591-1 
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