La adivinación griega es la adivinación practicada por la cultura griega antigua como se la conoce por la literatura griega antigua , complementada con evidencia epigráfica y pictórica. La adivinación es un conjunto tradicional de métodos de consultar a la divinidad para obtener profecías (teopropia) sobre circunstancias específicas definidas de antemano. Como es una forma de obligar a la divinidad a revelar su voluntad mediante la aplicación de un método, se considera, y se ha considerado desde la época clásica, un tipo de magia . Cicerón lo condena como superstición . [1]Depende de una presunta "simpatía" (griego sumpatheia) entre el acontecimiento mántico y la circunstancia real, que él niega como contraria a las leyes de la naturaleza. [2] Si hubiera alguna simpatía y el adivino pudiera descubrirla, entonces "los hombres pueden acercarse mucho al poder de los dioses". [3]
La palabra griega para adivino es mantis, pl. manteis, generalmente traducido como "vidente" o "adivino". [4] Una mantis debe distinguirse de un hiereus, "sacerdote" o hiereia, "sacerdotisa", por la participación de esta última en la religión tradicional de la ciudad-estado. Manteis, por otro lado, eran "especialistas religiosos sin licencia", que eran "expertos en el arte de la adivinación". [5] La primera mantis conocida en la literatura griega es Calchas , la mantis de las primeras escenas de la Ilíada . Su mantosune, o "arte de la adivinación" (mantike de Cicerón, que traduce al latín como divinatio), lo dotó de conocimiento del pasado, presente y futuro, que obtuvo de Apolo ( Ilíada A 68-72). Era la mantis oficial del ejército. Los ejércitos de la época clásica rara vez realizaban operaciones importantes sin una, por lo general varias. Mantosune en el ejército era un negocio arriesgado. Los profetas que erraron fueron, en el mejor de los casos, despedidos. La pena por cometer un fraude suele ser más severa.
Tipos de mantis
Una de las características de la cultura mántica griega es "un contraste entre practicantes oficiales e independientes". [6] En el lado oficial estaban los oráculos reconocidos internacionalmente, quienes adivinaban bajo los auspicios de una divinidad específica de acuerdo con un método específico, tenían su propio templo en un lugar específico y eran apoyados por su propio sacerdocio; por ejemplo, el Oráculo de Apolo en Delfos, el Oráculo de Zeus en Dodona, etc. Aunque estos oráculos estaban ubicados en ciudades-estado soberanas, se les otorgó un estatus político de "no intervención" y acceso libre para que las delegaciones de cualquier lugar pudieran visitarlos.
El idioma inglés ha reducido la mención de los pronunciamientos mánticos a una palabra, "oráculo", basada en el latín oraculum, que también puede significar el centro mántico. Este doble significado también es cierto en el griego y el latín antiguos. [7] Los griegos y romanos no tenían una palabra estándar que se aplicara en todos los casos. Manteion y chresterion eran comunes en griego. Se puede hacer referencia a una profecía por el nombre del dios: "Apolo dijo ..." o "Zeus dijo ..." o por el nombre de la ubicación: "Delfos dice ...", etc. La implicación era común: hieron , "el sagrado [pronunciamiento]", fatus meus, "mi destino", etc.
El otro tipo de mantis fue el consultor independiente mencionado anteriormente. Los generales y estadistas importantes tenían sus propios profetas, para evitar las dificultades que experimentó Agamenón, cuando Calcas lo obligó a sacrificar a su hija y rescatar su premio femenino en la apertura de La Ilíada. Los manteis de contratación privada, como los que usaba Alejandro, nunca parecían estar en desacuerdo con las decisiones de mando, o si se recibía una profecía posiblemente negativa, se aseguraban de que se le diera la interpretación más favorable. En ese momento, según lo que dijo Cicerón, los líderes probablemente eran escépticos de la profecía, pero las creencias de los soldados supersticiosos eran un factor a considerar.
Oráculos
Los oráculos eran conocidos centros institucionales comprometidos con la práctica vática , a diferencia de los practicantes individuales de alquiler. Los más conocidos y de uso común se encontraban en Delphi y Dodona [8] Estos tenían el estatus de ser centros nacionales e incluso internacionales, aunque todavía no había una nación de Grecia, pero había muchos más esparcidos por Hellenic territorio. Los Estados no dudaron en enviar delegaciones a diferentes oráculos sobre el mismo tema, para que pudieran comparar respuestas. Los oráculos que profetizaban con más éxito se hicieron populares y florecieron. Los oráculos menos exitosos fueron abandonados.
Por lo tanto, parte de la administración oracular era un equipo de lo que hoy se llamaría politólogos, así como otros eruditos, que podían realizar hazañas tales como traducir un oráculo al idioma del solicitante. El equipo también se basó en la información obtenida de los numerosos visitantes. Los oráculos más grandes eran en gran medida centros de inteligencia que se hacían pasar por profetas. El costo fue cubierto sin saberlo por estados y personas deseosas de hacer contribuciones generosas al dios. Como nadie también le robaría a un dios, la administración del centro también incluía funciones bancarias y de tesorería. Por lo tanto, la riqueza de un oráculo estaba disponible para que los reyes y generales la confiscaran durante una guerra u otra crisis nacional.
Resumen de los oráculos griegos antiguos
Los oráculos griegos antiguos se conocen a través de referencias a ellos en la literatura griega antigua, complementados en muchos casos con información arqueológica. Las referencias fueron recopiladas en el siglo XIX por la redacción del enciclopedista clásico William Smith . [7] A continuación se presenta un resumen tabular. Ha sido necesario complementar algunas de las escasas descripciones de Smith con información de sus fuentes, especialmente Plutarch Lives , Moralia y De Defectu Oraculorum .
Localización | Deidad | Epítetos | Esperanza de vida | Método |
---|---|---|---|---|
Abae en Kalapodi en Phocis | Apolo | Desconocido | De la prehistoria a la clásica. Primera mención del sexto ciento. AC, quemado y abandonado en la Tercera Guerra Sagrada , 346 AC, restauración parcial comprensiva por Trajano . | Desconocido, lo que resulta en declaraciones oraculares similares a Delphi |
Claros cerca de Colofón en Anatolia | Apolo | Clarius del nombre del templo | Fundación legendaria (Edad del Bronce). El epigoni envió a Tiresius y Manto como regalo a Delphi. A Manto se le dijo que construyera un oráculo en Colofón, lo que hizo junto con los cretenses. Originalmente una piscina de un manantial en una gruta. Estructura más antigua del siglo IX a. C. Último uso del siglo IV. | Después de un sacrificio, un sacerdote bebería el agua y comenzaría a responder en verso a una pregunta conocida por el solicitante pero no por él. |
Delphi , anteriormente Pytho en Phocis | Apolo , Poseidón , Gaia | Febo | Desde la prehistoria hasta los primeros tiempos del cristianismo, cuando fue abandonado. | Se creía que la divinidad hablaba entre los desvaríos de una sacerdotisa elegida sentada en un trípode sobre un abismo natural del que emanaba gas tóxico. El momento fue elegido y el sacrificio y el pago ya deben haber ocurrido. Los desvaríos fueron interpretados y versificados por otras sacerdotisas elegidas. |
Dodona | Zeus , Dione (femenino de Zeus) | Pelasga, Naios | De la prehistoria a la clásica. Quemado por Romanos 167 BC. | Originalmente interpretación del susurro de las hojas de roble, más tarde, del sonido de campanillas de viento hechas de cacerolas de bronce, o cacerolas y huesos. |
Eutresis , Beocia | Apolo | Eutresites | Hay una mención de ello. Stephanus of Byzantium (el enciclopedista) dice que allí existió un templo y un oráculo notorios, pero no qué tan atrás se remontaba. El asentamiento precede a la Edad del Bronce y se conoce en las tabletas Lineal B como Eutresis. Fue quemado y abandonado, para ser reocupado en el Período Arcaico, y no abandonado hasta mediados del primer milenio. Cuando se perdió, el oráculo permanece desconocido. | No se sabe nada de sus prácticas. |
Hysiae , Beocia | Apolo | Desconocido | Mencionado una vez en Pausanias 9.2.1. En ese momento (siglo II), Hysiae estaba en ruinas, pero probablemente se construyó un templo a Apolo a medio terminar después de que los beocios tomaran el pueblo de Atenas en el 507 a. C. Fue de corta duración, siendo destruido en la Batalla de Platea en 479 a. C. | Aquellos que "bebían" del pozo sagrado concomitante "profetizaron", pero Pausanias no dice quién ni cómo. Como la bebida ocurrió "en la antigüedad" (palai), el pozo pudo haber precedido al templo. |
Mileto , Anatolia | Apolo y un "gemelo" (didymus), Zeus o Artemis | Didymaeus, el dios del Didymaion o Didyma , ambos neutros gramaticales refiriéndose al edificio | Antes de las Guerras Persas, el oráculo era propiedad hereditaria de la familia Branchidae, descendientes del legendario Branchus. Su ausencia de Homero sugiere una fundación del Período Arcaico, arqueológicamente en el siglo VIII a. C. El rey persa quemó el templo y transportó a los Branchidae. Mileto eligió por sorteo una junta de sacerdotes anuales. El oráculo fue finalmente abandonado tras la muerte de Juliano el Apóstata | Las fuentes sugieren una fundación de Delfos, ya que en la fase posterior se mencionan una sacerdotisa, un manantial sagrado y un trípode. Nada más conocido. |
Olimpia | Zeus , Gaia , Themis | Kataibates ("trueno") | Período clásico | Examen de entrañas, observación de las llamas del holocausto ante el altar de Zeus |
Ptoon, Monte en Beocia | Apolo | Ptoian | Siglos VII al IV a. C. por la arqueología. Destruido por Alejandro, abandonado. | Sacerdote inspirado hablando desde una gruta en la que había un manantial. Un templo en la ladera de la montaña estaba cerca. |
Oasis de Siwa , Egipto | Zeus | Amón ( Amón ) | Clásico, abandonado bajo los romanos | Interpretación del brillo cambiante de una estatua de Zeus-Ammon con incrustaciones de esmeraldas que se lleva en procesión. Se creía que el agua de oasis confería el poder de la adivinación cuando se bebía. Había sacerdotisas, ya que Alejandro interpretó una declaración casual de una de que él era irresistible como una profecía de destreza militar. |
Esmirna , Anatolia | Apolo | Desconocido | Una mención de él en Pausanias 9.11.5 como contemporáneo del oráculo de Apolo Spodios en Tebas. | Pausanias dice que fue el mayor centro de cledonomancia, que se llevó a cabo en el "Templo de las Declaraciones" fuera de los muros sobre o más allá (hiper) de la ciudad. |
Tegyra , Beocia [9] | Apolo | Tegraios | Prehistórico hasta el siglo V aC; abandonado después de las guerras persas | Apolo habló por la boca de un oráculo ubicado en un templo entre dos manantiales, las fuentes de los ríos. Primero se requería el sacrificio. Se desconoce el agente o supuesto agente de la inspiración. |
Tebas , Beocia | Apolo | Ismenio, de Ismenaion, el templo | Mencionado en la literatura que describe las legendarias guerras de Tebas; es decir, en la Edad del Bronce antes de la Guerra de Troya. El sitio había sido sagrado para la población pelasga pre-griega, que ahora lo compartía como un sitio sagrado. Los artefactos micénicos del siglo XV aC encontrados allí sugieren que ya había sido helenizado en ese momento. Se construyeron tres templos a Apolo, del siglo VIII al IV a.C. El último, al estar incompleto, probablemente marca el abandono después de una destrucción por Alejandro Magno. | El sitio estaba en una colina llamada Ismene al sur, justo afuera de las puertas. Un manantial alimentaba el río Ismene, pero el nombre tiene un significado mítico. Frente al templo de cedro sobre una piedra llamada silla de Manto (Manto era la hija de Tiresias) se sentaba un muchacho elegido anualmente para examinar los fuegos de los sacrificios y las entrañas de las víctimas del sacrificio y dar conclusiones proféticas. |
Tebas , Beocia | Apolo | Spodios ("de las cenizas" que significa los huesos carbonizados de los animales sacrificados a partir de los cuales se construyó el altar) | Se desconoce la ubicación exacta. Las profecías se dieron durante o después del sacrificio. El origen está perdido, pero el tipo, la cledonomancia (en griego kledon, plural kledones, "enunciado", se conoce desde la literatura más antigua. El oráculo debe haber llegado a su fin con los demás cuando Alejandro los destruyó a todos en Beocia. | El tipo es identificado por Pausanias: "profecía de expresión". En él, la persona inspirada habla con un doble sentido insospechado, siendo uno de los oráculos. Por ejemplo, en la Odisea, uno de los pretendientes profetiza su propio asesinato deseando a Odiseo disfrazado de mendigo el éxito de todos sus planes. [10] |
Deidades Oraculares
Zeus
Zeus era el dios principal de la panoplia divina griega antigua. Mandó a hombres y dioses por igual. Ideológicamente, era el guardián de la justicia ( themis ), el patrón del estado y el árbitro final del destino. Etimológicamente desciende del dios del cielo protoindoeuropeo , root * dyeu-, "brillo", aplicado al cielo diurno, quien, a juzgar por su aparición en diferentes culturas descendientes, como la índica y la romana, tenía el mismo estado. [11] Las tormentas eléctricas eran la marca de su presencia inmediata, y los relámpagos, hechos de fuego sagrado, eran sus armas.
Los fragmentos literarios sugieren que en general se creía la opinión de Aristóteles, que los primeros helenos eran de la tribu de los Selloi , o Helloi, en Epiro y que llamaron al país Hellopia. Si hay que creer en estos fragmentos, Epiro debe haber sido un asentamiento temprano de indoeuropeos que se convertirían en hablantes de griego por la evolución de la cultura, especialmente el idioma. Se hicieron cargo de un centro de culto de la antigua cultura, llamados por ellos " pelasgos " , presentando a Zeus, y desde entonces asumieron la responsabilidad del santuario y oráculo de "Zeus pelasgo", convirtiéndose en "Zeus dodoniano". [7]
En cuanto a cuándo pudieron haber ocurrido estos eventos de asentamiento, el desciframiento de Linear B , la escritura de unas 5000 tablillas de arcilla cocida encontradas en conocidos centros prehistóricos griegos, abrió un capítulo completamente nuevo en la historia griega, denominado por la mayoría de "la Edad del Bronce griega ". Zeus está representado en esas tablillas tanto en forma masculina como femenina. El masculino no tiene un caso nominativo , pero tiene un genitivo , Diwos, y un dativo , Diwei. La femenina, Diwia, es distinta de Hera , que aparece sola. Estas deidades se mencionan en tablillas en las que se registran las ofrendas. [12]
Zeus era conocido como Zeus Moiragetes, que es para referirse al poder de Zeus para conocer el destino de los mortales. [13] El mismo Zeus recién nacido supo su destino por la noche y, en consecuencia, por Phanes , mientras estaba dentro de una cueva oscura. [14] [15]
Herodoto declaró que el primer oráculo fue el oráculo de Zeus ubicado en Dodona , [16] aunque los restos arqueológicos en Delfos datan de antes. Había un oráculo en Dodona del siglo V a. C., aunque el oráculo de Zeus podría haber tenido una práctica en el mismo lugar antes, antes de la construcción del templo, una posibilidad que parece probable ya que los restos del templo muestran un roble. en el lugar. [17]
Apolo
Apolo, la deidad oracular más importante, está más estrechamente asociada con el conocimiento supremo de los eventos futuros que es la posesión de Zeus. [18] Apolo era conocido como Apollo Moiragetes, [13] refiriéndose a Apolo como el dios del destino. [19] El oráculo de Delfos dio oráculos de Apolo. [dieciséis]
Apolo en una función oracular está asociado tanto con la peste , la purificación [20] como con la verdad. Aunque las profecías dadas por él eran ambiguas, se dice que nunca ha mentido. [21]
El oráculo de Apolo en Delfos es el más famoso y fue el sitio oracular más importante de la antigua Grecia.
Según Homero y Calímaco , Apolo nació con habilidades proféticas y el poder de leer la voluntad de Zeus. Sin embargo, una creencia menos popular es que fue instruido por Pan en adivinación como se encuentra dentro del mito . [14]
Apolo y Hermes
Apolo transfiere a Hermes una habilidad en cleromancia , [22] a petición de Hermes. Hablando dentro del himno, [ ¿cuál? ] Apolo expone la dificultad que experimenta con su propia adivinación, y luego procede a proporcionar el don de la adivinación a su hermano Hermes, aunque con una habilidad menor, porque los dados mánticos no están bajo el control y la influencia de la voluntad de Zeus . [23] La habilidad de Hermes para la adivinación, aunque inferior a la habilidad de Apolo, sigue siendo de naturaleza divina. [18]
El regalo de Apolo son doncellas abejas con habilidades oraculares. [24]
Hermes
Hermes está asociado con la adivinación por lotería, [18] también conocida como cleromancia. [25]
La tríada de doncellas abejas es profética a través de Hermes. [26]
Pan y las ninfas
En Arcadia, Pan era la principal deidad oracular, en lugar de Apolo. [14] La profecía se asocia con cuevas y grutas dentro de la adivinación griega, y las Ninfas y Pan se asociaron de diversas formas con cuevas. [14] La panolepsia es una causa de estados mentales inspiradores, incluidas las habilidades de naturaleza mántica . [14]
Prometeo
El dios Prometeo le dio el don de la adivinación a la humanidad . [27]
Esquilo escribió Prometeo encadenado durante el siglo V a. C. en el que Prometeo fundó todo el arte de la civilización, incluida la adivinación. Esto lo hizo robando fuego a los dioses y regalando este fuego a la humanidad. El relato del siglo V a. C. es un recuento de una historia contada por Hesíodo en el siglo VIII a. C. [28]
Consultores independientes
La historia y la literatura griegas también relatan historias de manteis independientes consultados en ocasiones específicas.
Calchas
Calcas fue la primera mantis conocida de la literatura griega, que apareció al comienzo del Libro I de la Ilíada. "Fue empleado por el ejército griego. Su adivinación requirió el sacrificio de la hija del comandante para obtener los vientos y llevar la flota griega a Troya. .
Tiresias
De todos los oráculos de la antigua cultura y sociedad helénicas, se pensaba que un hombre llamado Tiresias era el más vital e importante. [29]
Metodologías
La práctica griega hizo uso de varias técnicas de adivinación.
Clasificación
La creencia en la adivinación estaba muy extendida en la antigua Grecia. En De Adivinatione , Cicerón discute con su hermano, Quinto, contra la adivinación, que Quinto ha abrazado. Este último sostiene que si los dioses existen, deben comunicarse con el hombre, y si se demuestra que la adivinación es cierta, entonces los dioses deben existir. Le ofrece a Marcus una clasificación de adivinaciones, que dice que es antigua: "Hay dos clases de adivinación, una de las cuales es de arte y la otra de naturaleza". [30] La respuesta de Cicerón es que puede haber dioses o no, pero incluso si los hay, no hay una necesidad lógica de que se comuniquen a través de la adivinación.
En esencia, se escenifica la adivinación artificial. El adivinador usa la razón y la conjetura para establecer un experimento, por así decirlo, probando la voluntad del dios, como por ejemplo, determinar mirar ciertos lugares del cielo en ciertos momentos para detectar la presencia de ciertos tipos de aves. La respuesta de Cicerón es que el montaje ya es una predisposición. Los eventos que ocurren de acuerdo con la ley natural reciben sobrecargas de significado perjudicial, cuando los resultados son realmente atribuibles al azar. En el tipo natural, como los sueños, los sucesos espontáneos reciben interpretaciones subjetivas basadas en expectativas.
Estos mismos tipos aparecen en fuentes modernas con diferentes nombres; por ejemplo, EA Gardner en el Oxford Companion to Greek Studies se refiere a la adivinación “directa” o “espontánea” e “indirecta” o “artificial”, que resultan ser “de la naturaleza” y “del arte” de Quintus Cicero respectivamente. [31] En la adivinación directa, un adivinador puede experimentar sueños, locura temporal o frenesí (frenesí); todos estos estados mentales se consideran inspiración de la verdad. El adivinador normalmente debe tomar medidas para producir tal estado. Las técnicas comprobadas incluyen dormir en condiciones en las que es más probable que ocurran los sueños, inhalar vapor mefítico , masticar hojas de laurel y beber sangre. En la adivinación indirecta, el adivinador no experimenta ninguna inspiración por sí mismo, sino que observa las condiciones y los fenómenos naturales.
Bajo la influencia de esta visión científica, relatada por Marco Cicerón, de que el mundo fenoménico es impulsado por la ley natural, haya o no divinidad, los emperadores precristianos suprimieron la adivinación artificial o indirecta, atacando sus centros sociales, la oráculos, como rivales políticos. Al principio, el cristianismo fue tratado como un culto supersticioso. Sin embargo, la necesidad de que la población se sintiera en comunicación directa con la divinidad era abrumadora. El estado, incapaz de avanzar en su contra, cedió finalmente cuando Constantino se convirtió en el primer emperador cristiano. Constantino tuvo una experiencia adivinatoria directa la noche anterior a la Batalla del Puente Milvio , en la que soñó que veía una cruz y las palabras "en este signo vencerás". Avanzando bajo la señal de la cruz, ganó y se convirtió al cristianismo.
A partir de entonces, los creyentes tuvieron una nueva palabra para los resultados de la adivinación, la señal . La vieja adivinación indirecta había desaparecido, clasificada como una abominación por los cristianos. Los escritores cristianos, como San Agustín , comenzaron a escribir extensamente sobre las señales de Dios y los usos de las señales por parte de los humanos para referirse a asuntos o resultados religiosos. Bajo este disfraz, la clasificación de Quinto apareció nuevamente como "evocado" para "de arte" y "espontáneo" para "de naturaleza". [32] La contienda entre el punto de vista científico, que rechaza toda adivinación como superstición, y el punto de vista religioso, que promulga signos, continúa en la actualidad, junto con restos generalmente desacreditados de adivinación indirecta, como leer las hojas de té o el chino. galletas de la fortuna.
Tipología
La siguiente tabla enumera los tipos de adivinación que se sabe practicaban los antiguos griegos.
Tipo | Definición | Ejemplos de | Notas |
---|---|---|---|
Entusiasmo | Inspiración o posesión por divinidad (en, "dentro"), un método directo o natural. [33] El dios puede hablar en desvaríos causados por la ingestión de una sustancia, o en la conversación ordinaria de una sacerdotisa desprevenida. | El oráculo de Delfos | Según Bonnefoy, [34] la teolepsia es la posesión de un dios, que puede ser calificado además por el nombre del dios: foibolepsia o pitholepsia para Apolo, panolepsia para Pan, [35] ninfopsia para ninfas. [36] |
Extispicy | Inspección de las entrañas (lo que estaba en, "adentro", fue sacado ex, "afuera") de una víctima de sacrificio por la presencia o ausencia de características previamente definidas, lo que sugeriría la aplicación o negación de respuestas previamente definidas al oráculo. pregunta. [37] El primer órgano examinado fue el hígado ( hepatoscopia ). [38] La víctima puede ser cualquier especie de animal excepto los humanos. Las características predefinidas dependían de la tradición local. [39] | Oráculo de Zeus en Olimpia, Oráculo de Tebas Ismenia, Oráculo de Delfos. Los militares usaban este tipo con mayor frecuencia. Con respecto a una campaña planificada, se les permitió continuar inspeccionando las entrañas hasta que recibieran una respuesta favorable, o admitieran el fracaso, [40] aunque a algunos se les dio un límite de 3 sacrificios. | Extispicy vino de Mesopotamia, [41] donde se conocía desde el siglo XVIII aC, a través de las culturas de Anatolia que llegaron a Grecia y Etruria de forma independiente. La pregunta es cuándo. Los oráculos que lo usaban en la época clásica se originaron en la Edad del Bronce, pero la evidencia directa incuestionable es deficitaria. Homero no lo retrata, pero Prometeo se lo enseña al hombre en la leyenda. [42] |
Augurio
El augurio, o adivinación por presagios, es una práctica que aún sobrevive hasta la era moderna (alrededor de 2013). [43]
Cleromancia
Esto es adivinación por tirar suertes, [25] [44] piedras o dados.
La astrágalomancia es un tipo de cleromancia que se realiza arrojando huesos de nudillos de oveja u otros rumiantes ( astragaloi [45] ) para poder predecir el futuro. [43] Como a cada cara de los astragalos se le asigna un valor numérico, los astragaloi se pueden lanzar como dados y la tirada resultante se corresponde con una tabla de posibles resultados. Varias de estas tablas fueron grabadas en monumentos públicos en el sur de Anatolia. [46]
Hidromancia
La hidromancia, o adivinación por el agua , es una práctica helénica que aún sobrevive en la era moderna (alrededor de 2013). [43]
Nigromancia
La nigromancia es una práctica adivinatoria de consultar a los muertos. [47]
Piromancia
La piromancia, la adivinación por fuego es una práctica que ha sobrevivido hasta la era moderna (alrededor de 2013). [43]
Stikhomanteia
La adivinación de este tipo utiliza escritos , ya sea por trozos de papel con escritura sobre ellos elegidos dentro de un recipiente, o abriendo un libro al azar. El primero de estos dos tipos fue practicado por los oráculos sibilinos . [25]
Thriai
Esta es la adivinación mediante el uso de guijarros . Los Thriai eran la personificación de este tipo de adivinación. [24] [26]
Fuentes antiguas
Demócrito defendía la adivinación. [48] Herodoto proporcionó un registro de las producciones proféticas resultantes de Delfos . [49] Dicaearchus descartó cualquier noción de la veracidad de la adivinación por cualquier medio que no fueran los sueños y el frenesí . [48] Aristófanes menciona un oráculo en su comedia Caballeros . [50] Aristóteles escribió Sobre la adivinación en el sueño , escrito 350 a. C. [51] Posidonio intentó elaborar una teoría de la adivinación; imaginó la visión del futuro, como un cable podría desenrollarse, de modo que la percepción del futuro se desarrolla dentro de la mente. [52] Crisipo reclamó evidencia empírica de la veracidad de la adivinación. [52] Plutarco defendió la adivinación en el Oráculo de Delfos; [52] consideraba posible una profecía entusiasta cuando el alma de la Pitia se incorporara a Apolo en un vórtice interno de la Pitia. [17] Cicerón escribió un libro sobre adivinación . [48] Jenofonte registró su propio encuentro con un adivino llamado Eucleides, [6] en el capítulo 7 de su obra Anabasis . [53]
Se decía que Pitágoras practicaba la adivinación. [48] Sócrates practicaba y defendía la adivinación. [48] Se pensaba que Jenofonte era experto en predecir a partir de sacrificios, y atribuyó gran parte de su conocimiento a Sócrates en "El comandante de caballería". [48]
Ver también
- Adivinación africana
- Adivinación mesopotámica
Referencias
- ^ La creencia en la adivinación no murió fácilmente. En general, los escritores griegos lo defendieron basándose en un argumento de "confía en los dioses". Aristóteles se volvió contra él y con él los romanos de la última República. Para un resumen de los argumentos, consulte Raphals 2013 , págs. 356–364. Los emperadores, que no aceptarían críticas, especialmente ninguna que se proclamara divina (ellos mismos afirmaban ser dioses), hicieron de la adivinación una ocupación peligrosa a gran escala. El advenimiento del cristianismo imperial selló su destino. El cristianismo considera que la adivinación es obra del diablo, junto con la brujería.
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enlaces externos
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