Guillaume Groen van Prinsterer (21 de agosto de 1801 - 19 de mayo de 1876), historiador y político holandés , nació en Voorburg , cerca de La Haya .
Descripción general
Groen es un icono histórico holandés . [1] Era un hombre culto y devoto de la clase media holandesa (su padre, Petrus Jacobus Groen van Prinsterer, era médico). Siendo un cristiano devoto, nunca abandonó la Iglesia Reformada Holandesa , la iglesia estatal de los Países Bajos y su Familia Real , a pesar de su lamentable estado, en su opinión. Siendo un caballero, se mezcló en círculos aristocráticos , al mismo tiempo que estuvo bajo la influencia y luego lideró el movimiento de renovación evangélica que prosperaba en ese momento (la contraparte continental europea del Segundo Gran Despertar ), conocido en los Países Bajos como el Réveil .
Estudió en la Universidad de Leiden , [2] y se graduó en 1823, tanto como médico de la literatura y LLD . [3] De 1829 a 1833 actuó como secretario de Guillermo II de los Países Bajos y durante este tiempo asistió a la Iglesia Protestante de Bruselas bajo el pastor Merle d'Aubigné . Posteriormente asumió un papel destacado en la política interior holandesa y gradualmente se convirtió en el líder del Partido Antirrevolucionario , tanto en la Segunda Cámara del parlamento, de la que fue miembro durante muchos años, como como escritor político.
En Groen las doctrinas de Guizot y Stahl encontraron un exponente elocuente. Ellos impregnan sus controvertidos escritos políticos y estudios históricos, de los cuales su Handbook of Dutch History (en holandés ) y Maurice et Barnevelt (en francés, 1875, una crítica de Motley 's Life of Van Olden-Barnevelt ) [4] son los obras principales. Groen se opuso ardientemente a Thorbecke , cuyos principios denunció como impíos y revolucionarios, es decir, inspirados en la Revolución Francesa . Aunque Groen vivió para ver triunfar estos principios en las reformas constitucionales implementadas por Thorbecke, nunca dejó de oponerse a ellos hasta su muerte en 1876.
Publicaciones
Cuando el movimiento revolucionario en Europa había comenzado a estallar en varias ciudades, el secretario monárquico y restauracionista del rey holandés comenzó a dar conferencias sobre la crisis político-espiritual del continente. Groen también estaba listo para publicar. Había comenzado a hacerlo con su Panorama general de 1831, su Ensayo sobre la verdad de 1834, un manuscrito más difícil de fechar precisamente pero titulado Estudios sobre la revolución , sus Prolegómenos de 1847 (al año siguiente Karl Marx publicó el Manifiesto comunista ). La obra más influyente de Groen, Lectures on Unbelief and Revolution, apareció en una edición inicial en 1847, y luego en una edición revisada de 1868; también hubo ediciones posteriores. Con el tiempo, fundó un círculo político cristiano intelectual entre las clases altas, a través del cual Groen intentó enseñar la responsabilidad política de esas personas. También fundó un periódico.
Es más conocido como el editor de Archives et correspondencia de la maison d'Orange (12 vols, 1835-1845), una gran obra de paciente erudición, que le valió el título de Dutch Gachard . John L.Motley reconoce su deuda con los Archivos de Groen en el prefacio de su Rise of the Dutch Republic , [5] en un momento en que el historiador estadounidense aún no había conocido al archivero del rey William, y también dio un testimonio enfático del valor de Groen. como escritor de historia en la correspondencia publicada después de su muerte.
En la primera recepción, en 1858, de Motley en el palacio real de La Haya, el rey le obsequió una copia de los Archivos de Groen como muestra de aprecio y admiración por el trabajo realizado por el digno vindicador de Guillermo I, príncipe de Orange. . Esta copia, que lleva la inscripción autógrafa del rey, pasó luego a manos de Sir William Vernon Harcourt , yerno de Motley.
Pensamientos
El traductor del pensamiento político holandés y la influencia de Groen, Harry Van Dyke, ha resumido la visión madura de Groen de esta manera:
"Vivimos en una condición de revolución permanente ... las revoluciones llegaron para quedarse y empeorarán mucho en alcance e intensidad a menos que se pueda persuadir a los hombres de que regresen al cristianismo, practiquen sus preceptos y obedezcan el Evangelio en todas sus implicaciones. para la vida humana y la sociedad civilizada. De no ser así, el futuro pertenecería al socialismo y al comunismo, que desde este punto de vista no eran sino las sectas más consistentes de la nueva religión secular. Para Groen, por lo tanto, el espectro político que se presentaba a su la generación no ofreció ninguna opción significativa ”. En términos de su análisis, la 'izquierda radical' estaba compuesta por fanáticos creyentes en la ideología atea ; el "centro liberal", en comparación, por creyentes cálidos que advirtieron contra los excesos y predicaron la moderación; mientras que la "derecha conservadora" abarcaba a todos aquellos que carecían de la perspicacia, la prudencia o la voluntad de romper con los principios modernos, pero que retrocedían ante las consecuencias siempre que la ideología se practicaba e implementaba de manera coherente. Ninguno de los matices o matices del liberalismo secular representaba una opción válida para los ciudadanos cristianos ". Groen pidió un rechazo de todo el espectro disponible de posiciones políticas, pidiendo una" alternativa radical en la política, junto con la antirrevolucionaria, cristiana-histórica líneas ". [6]
El académico sudafricano Jan Adriaan Schlebusch describe el tema básico de la teoría antirrevolucionaria de Groen de la siguiente manera:
Groen creía que la dicotomía de revolución o rebelión contra Dios por un lado y fe en Dios por el otro estaba siempre presente a lo largo de la historia. Por lo tanto, Groen también entendió esta Revolución epistémica como opuesta a la historia, es decir, a la divina - ordenado telos cósmico-histórico del progreso evangelístico y la glorificación del señorío de Cristo ... 'Revolución' para Groen fue en última instancia una negación de la soberanía de Dios en favor de la soberanía de la humanidad, con las ideas 'revolucionarias' de la La Ilustración es el fruto de una religión racionalista que eleva erróneamente las abstracciones creadas por el hombre como verdades supremas sobre la revelación de Dios. Esta perspectiva epistémica moldeó su teoría política y su compromiso. Groen argumentó que la Revolución, no solo como un fenómeno histórico-político, sino como un desarrollo histórico-filosófico, equivalió a una infracción anticristiana a los derechos naturales, relaciones sociopolíticas establecidas y sistema de justicia r citado en un orden social divinamente ordenado. Por tanto, la posición antirrevolucionaria o cristiano-histórica implicaba oponerse a esta Revolución epistémica como un camino condenado al desastre social y la tiranía política " [7].
Obras en traducción al inglés
- Incredulidad y revolución: una serie de conferencias en la historia . Amsterdam: Fondo Groen van Prinsterer, 1973-1975.
- La Historia de la Revolución en su Primera Fase . Amsterdam: Fondo Groen van Prinsterer, 1978.
- Acción política cristiana en una época de revolución . Traducido por Collin Wright. Aalten, Países Bajos: WordBridge Publishing, 2015.
Referencias
- ^ Langley, McKendree R. "El legado de Groen van Prinsterer", perspectiva reformada , enero de 1985, págs. 25-28.
- ^ Skillen, James W. y Rockne M. McCarthy (eds.) El orden político y la estructura plural de la sociedad . Wm. B. Eerdmans Publishing, pág. 53.
- ^ Van Dyke, Harry. "Apreciación de Groen van Prinsterer de la antigüedad clásica". En: En el modo frigio: el neocalvinismo, la antigüedad y las lamentaciones de la filosofía reformadora . University Press of America, 2007, pág. 13.
- ^ Wheaton, Robert. "Motley and the Dutch Historians", The New England Quarterly 35 (3), 1962, págs. 318–336.
- ^ "Es innecesario agregar que todas las publicaciones de M. Gachard, en particular la invaluable correspondencia de Felipe II y de Guillermo el Silencioso, así como los" Archives et Correspondence "de la familia Orange Nassau, editados por los eruditos y distinguido Groen van Prinsterer, han sido mis guías constantes a través del tortuoso laberinto de la política española y holandesa ". - Motley, John Lothrop (1856). El ascenso de la República holandesa: una historia . Nueva York: Harper & Brothers.
- ^ Van Dyke, Harry (ed. Y traducción) Conferencias de Groen van Prinsterer sobre incredulidad y revolución . Jordan Station, Ontario: Wedge Pub. Foundation, 1989, págs. 3-4.
- ^ Schlebusch, Jan A. "¿Demócrata o tradicionalista? La epistemología detrás de la noción de autoridad política de Groen van Prinsterer" en Journal for Christian Scholarship 56 (3-4) , 2020, pp. 120-121.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Groen van Prinsterer, Guillaume ". Encyclopædia Britannica . 12 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 611.
Otras lecturas
- Essen, JL van (1982). "Guillaume Groen van Prinsterer y su concepción de la historia", Westminster Theological Journal 44 , págs. 205–49.
- Hospers, Sr., GH (1935). "Groen van Prinsterer y su libro", Evangelical Quarterly 7 , págs. 267–86.
- Lloyd-Jones, D. Martyn (1975). "La Revolución Francesa y después". En: El cristiano y el estado en tiempos revolucionarios . Londres: Conferencia de Westminster, págs. 94–99.
- Morton, Herbert Donald y Jantje L. van Essen (1982). Guillaume Groen van Prinsterer: Estudios seleccionados . Jordan Station, Ontario: Wedge Pub. Fundación.
- Sap, John W. (2001). Allanando el camino para la revolución: el calvinismo y la lucha por un Estado constitucional democrático . Amsterdam: VU Uitgeverij, págs. 289-302.
enlaces externos
Cámara de Representantes de los Países Bajos | ||
---|---|---|
Nuevo distrito | Miembro de Harderwijk 1849-1850 | Distrito abolido |
Nuevo asiento la representación aumentó a dos miembros | Miembro de Zwolle 1850–1854 Con: Bartholomeus Sloet tot Oldhuis | Sucedido por Jacob van Zuylen van Nijevelt |
Precedido por Willem Boreel van Hogelanden | Miembro de La Haya 1855–1856 Con: Isaäc Paul Delprat | Sucedido por Willem Theodore Gevers Deynoot |
Precedido por Daniël Gevers van Endegeest | Miembro de Leiden 1856–1857 Con: Pieter Hendrik Taets van Amerongen | Sucedido por Rutger Jan Schimmelpenninck |
Precedido por Æneas Mackay | Miembro de Arnhem 1862–1865 Con: Willem van Lynden | Sucedido por Jules van Zuylen van Nijevelt |