Guru ( / ɡ U r U / , Reino Unido también / ɡ ʊr U , ɡ ʊər - / ; sánscrito : गुरु , IAST : guru; Pali : garu ) es un sánscrito término para un " maestro , guía , experto , o maestro "de cierto conocimiento o campo. [1] En las tradiciones panindias , un gurú es más que un maestro. En sánscrito, gurúsignifica literalmente disipador de la oscuridad. Tradicionalmente, el gurú es una figura reverencial para el discípulo (o chela en sánscrito) o estudiante, y el gurú actúa como un "consejero, que ayuda a moldear los valores, comparte el conocimiento experiencial tanto como el conocimiento literal, un ejemplo en la vida, un fuente y que ayuda en la evolución espiritual de un alumno ". [2] Sea cual sea el idioma en el que esté escrito, Judith Simmer-Brown explica que un texto espiritual tántrico a menudo se codifica en un oscuro lenguaje crepuscular, de modo que nadie puede entenderlo sin la explicación verbal de un maestro calificado, el gurú. [3] Un gurú es también el guía espiritual de uno, que le ayuda a uno a descubrir las mismas potencialidades que el gurú ya se ha dado cuenta. [4]
Las referencias más antiguas al concepto de gurú se encuentran en los primeros textos védicos del hinduismo . [2] El gurú y el gurukula , una escuela dirigida por gurú , eran una tradición establecida en la India en el primer milenio a. C., y estos ayudaron a componer y transmitir los diversos Vedas , los Upanishads , textos de varias escuelas de filosofía hindú y post -Shastras védicos que van desde el conocimiento espiritual hasta diversas artes. [2] [5] [6] Aproximadamente a mediados del primer milenio EC, la evidencia arqueológica y epigráfica sugiere que existían numerosas instituciones más grandes de gurús en la India, algunas cerca de los templos hindúes, donde la tradición guru-shishya ayudó a preservar, crear y transmitir varios campos de conocimiento . [6] Estos gurús dirigieron una amplia gama de estudios que incluían escrituras hindúes, textos budistas, gramática, filosofía, artes marciales, música y pintura. [6] [7]
La tradición del gurú también se encuentra en el jainismo , refiriéndose a un preceptor espiritual, un papel típicamente desempeñado por un asceta jainista . [8] [9] En el sijismo , la tradición del gurú ha jugado un papel clave desde su fundación en el siglo XV, su fundador se conoce como Guru Nanak y su escritura como Guru Granth Sahib . [10] [11] El concepto de gurú ha prosperado en el budismo Vajrayāna , donde el gurú tántrico es considerado una figura a la que adorar y cuyas instrucciones nunca deben ser violadas. [12] [13]
En el mundo occidental , el término a veces se usa de manera despectiva para referirse a individuos que supuestamente han explotado la ingenuidad de sus seguidores, particularmente en ciertos cultos o grupos en los campos del hippie , los nuevos movimientos religiosos , la autoayuda y el tantra . [14]
Definición y etimología
La palabra guru (sánscrito: गुरु ), un sustantivo, connota "maestro" en sánscrito , pero en las antiguas tradiciones indias tiene significados contextuales con un significado más allá de lo que significa maestro en inglés. [2] El gurú es más que alguien que enseña un tipo específico de conocimiento, e incluye en su alcance a alguien que también es un "consejero, una especie de padre de mente y alma, que ayuda a moldear los valores y el conocimiento experiencial tanto como el conocimiento específico". , un ejemplo en la vida, una fuente de inspiración y que revela el sentido de la vida ". [2] La palabra tiene el mismo significado en otros idiomas derivados o tomados de palabras del sánscrito, como hindi , marathi , punjabi , tamil , telugu , kannada , malayalam , odia , bengali , gujarati y nepali . El término malayalam Acharyan o Asan se deriva de la palabra sánscrita Acharya .
Como sustantivo, la palabra significa el impartidor de conocimiento ( jñāna ; también Pali : ñāna ). Como adjetivo, significa 'pesado' o 'pesado' en el sentido de "cargado de conocimiento", [Nota 1] cargado de sabiduría espiritual, [16] "pesado de peso espiritual", [17] "pesado de las buenas cualidades de las Escrituras y la realización ", [18] o" cargado de una gran riqueza de conocimientos ". [19] La palabra tiene sus raíces en el sánscrito gri (invocar o alabar), y puede tener una conexión con la palabra gur , que significa "levantar, levantar o hacer un esfuerzo". [20]
El gurú en sánscrito es análogo al pesado del latín gravis ; grave, pesado, serio ' [21] y el griego βαρύς barus ' pesado '. Los tres derivan de la raíz protoindoeuropea * gʷerə- , específicamente de la forma de grado cero * gʷr̥ə- . [22]
Los equivalentes femeninos de los gurús se llaman gurvis. La esposa del guru es guru patni o guru ma . El hijo del guru es guru putra , mientras que la hija del guru es el guru putri .
Oscuridad y luz
गु शब्दस्त्वन्धकारः स्यात् रु शब्दस्तन्निरोधकः ।
अन्धकारनिरोधित्वात् गुरु रित्यभिधीयते॥ १६॥
La sílaba gu significa oscuridad, la sílaba ru , el que las disipa.
Debido al poder de disipar las tinieblas, el gurú se llama así.- Advayataraka Upanishad , versículo 16 [23] [24]
Una teoría etimológica popular considera que el término "gurú" se basa en las sílabas gu ( गु ) y ru ( रु ), que afirma significa oscuridad y "luz que la disipa", respectivamente. [Nota 2] El gurú es visto como el que "disipa la oscuridad de la ignorancia". [Nota 3] [Nota 4] [27]
Reender Kranenborg no está de acuerdo, afirmando que la oscuridad y la luz no tienen nada que ver con la palabra gurú . Describe esto como una etimología popular . [Nota 5]
Joel Mlecko afirma, " Gu significa ignorancia y Ru significa disipador", con guru significando el que "disipa la ignorancia, todo tipo de ignorancia", desde lo espiritual hasta habilidades como el baile, la música, los deportes y otros. [29] Karen Pechelis afirma que, en el lenguaje popular, la definición de "disipador de la oscuridad, el que señala el camino" para gurú es común en la tradición india. [30]
En Esoterismo occidental y la ciencia de la religión , Pierre Riffard hace una distinción entre etimologías "ocultas" y "científicas", citando como ejemplo de la primera la etimología de 'gurú' en la que la derivación se presenta como gu ("oscuridad") y ru ('apartar'); ejemplifica este último por "guru" con el significado de "pesado". [31]
En el hinduismo
El Gurú es una figura antigua y central en las tradiciones del hinduismo . [29] La máxima liberación, satisfacción, libertad en forma de moksha y perfección interior se considera alcanzable en la creencia hindú por dos medios: con la ayuda del gurú y con la evolución a través del proceso del karma, incluido el renacimiento en algunas escuelas hindúes. Filosofía . [29] A nivel individual en el hinduismo, el Gurú es muchas cosas, incluido ser un maestro de habilidades, un consejero, alguien que ayuda en el nacimiento de la mente y la realización del alma, que inculca valores y conocimiento experiencial, un ejemplo, una inspiración y que ayuda a guiar el desarrollo espiritual de un estudiante ( śiṣya ). [29] A nivel social y religioso, el Gurú ayuda a continuar la religión y el estilo de vida hindú. [29] Por tanto, el gurú tiene un papel histórico, reverencial e importante en la cultura hindú . [2]
Escrituras
La palabra Gurú se menciona en la primera capa de los textos védicos . El himno 4.5.6 de Rigveda, por ejemplo, afirma Joel Mlecko, describe al gurú como "la fuente e inspirador del conocimiento del Ser, la esencia de la realidad", para quien busca. [32]
Los Upanishads , que son las capas posteriores del texto védico, mencionan al gurú . Chandogya Upanishad , en el capítulo 4.4, por ejemplo, declara que sólo a través del guru se obtiene el conocimiento que importa, las intuiciones que conducen al autoconocimiento. [33] El Katha Upanisad , en el verso 1.2.8 declara al guru como indispensable para la adquisición de conocimiento. [33] En el capítulo 3 de Taittiriya Upanishad , el conocimiento humano se describe como aquello que conecta al maestro y al estudiante a través del medio de la exposición, al igual que un niño es el vínculo de conexión entre el padre y la madre a través del medio de la procreación. [34] [35] En el Taittiriya Upanishad, el gurú insta a un estudiante, afirma Mlecko, a "luchar, descubrir y experimentar la Verdad, que es la fuente, la estancia y el fin del universo". [33]
La antigua tradición de reverencia por el guru en las escrituras hindúes es evidente en 6.23 del Shvetashvatara Upanishad , que equipara la necesidad de reverencia y devoción para que el guru sea lo mismo que para dios, [36] [37]
यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ ।
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः॥ २३॥ [38]
Aquel que tiene el más alto Bhakti (amor, devoción) [39] de Deva (dios),
al igual que su Deva , así para su Gurú ,
Para aquel que es de mente elevada,
estas enseñanzas serán iluminadoras.- Shvetashvatara Upanishad 6.23 [40] [41]
El Bhagavad Gita es un diálogo en el que Krishna le habla a Arjuna del papel de un gurú, y de manera similar enfatiza en el verso 4.34 que aquellos que conocen bien su tema están ansiosos por buenos estudiantes, y el estudiante puede aprender de ese gurú a través de la reverencia, el servicio. , esfuerzo y proceso de indagación. [42] [43]
Capacidades, función y métodos para ayudar a un estudiante
El texto hindú del siglo VIII Upadesasahasri del filósofo Advaita Vedanta Adi Shankara analiza el papel del gurú en la evaluación y orientación de los estudiantes. [44] [45] En el Capítulo 1, afirma que el maestro es el piloto mientras el estudiante camina en el viaje del conocimiento, él es la balsa mientras el estudiante rema. El texto describe la necesidad, el rol y las características de un docente, [46] de la siguiente manera,
Cuando el maestro encuentra por señales que el conocimiento no ha sido captado o el estudiante lo ha captado erróneamente, debe eliminar las causas de la no comprensión en el estudiante. Esto incluye el conocimiento pasado y presente del estudiante, la falta de conocimiento previo de lo que constituye sujetos de discriminación y reglas de razonamiento, comportamiento como conducta y habla desenfrenadas, popularidad de cortejo, vanidad de su parentesco, fallas éticas que son medios contrarios a esas causas. El maestro debe imponer al alumno los medios que le imponen Śruti y Smrti , como evitar la ira, Yamas que consiste en Ahimsa y otros, y también las reglas de conducta que no son incompatibles con el conocimiento. El [maestro] también debe inculcar a fondo en el alumno cualidades como la humildad, que son los medios para el conocimiento.
- Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1,4-1,5 [47] [48]
El maestro es alguien que está dotado con el poder de proporcionar argumentos a favor y en contra, de comprender las preguntas [del alumno] y las recuerda. El maestro posee tranquilidad, autocontrol, compasión y un deseo de ayudar a los demás, que está versado en los textos Śruti ( Vedas , Upanishads ) y no está apegado a los placeres aquí y en el más allá, conoce el tema y está establecido en ese conocimiento. Nunca es un transgresor de las reglas de conducta, desprovisto de debilidades como la ostentación, el orgullo, el engaño, la astucia, los malabarismos, los celos, la falsedad, el egoísmo y el apego. El único objetivo del profesor es ayudar a los demás y el deseo de impartir el conocimiento.
- Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1.6 [49]
Adi Shankara presenta una serie de ejemplos en los que afirma que la mejor manera de guiar a un estudiante no es dar respuestas inmediatas, sino plantear preguntas impulsadas por el diálogo que permiten al estudiante descubrir y comprender la respuesta. [50]
Gurukula y la tradición guru-shishya
Tradicionalmente, el Gurú vivía una vida matrimonial sencilla y aceptaba shishya (estudiante, sánscrito: शिष्य) donde vivía. Una persona comenzaría una vida de estudio en el Gurukula (la casa del Guru ). El proceso de aceptación incluyó ofrecer leña y, a veces, un obsequio al gurú, lo que significa que el estudiante quiere vivir con el gurú , trabajar y ayudarlo a mantener el gurukul , y como expresión de un deseo de educación a cambio de varios años. [37] [51] En el Gurukul, el estudiante que trabaja estudiaría las ciencias védicas tradicionales básicas y varios sastras orientados a habilidades prácticas [52] junto con los textos religiosos contenidos en los Vedas y Upanishads . [5] [53] [54] La etapa de formación de un joven con un guru fue referido como Brahmacharya , y en algunas partes de la India Esto siguió a la upanayana o vidyarambha ritos de paso. [55] [56] [57]
El gurukul sería una choza en un bosque, o era, en algunos casos, un monasterio, llamado matha o ashram o sampradaya en diferentes partes de la India. [7] [58] [59] Estos tenían un linaje de gurús, que estudiarían y se enfocarían en ciertas escuelas de filosofía o comercio hindú, [52] [53] y estos eran conocidos como guru-shishya parampara ( tradición maestro-alumno ). [5] Esta tradición impulsada por gurú incluía artes como la escultura, la poesía y la música. [60] [61]
Las inscripciones del siglo IV d.C. sugieren la existencia de gurukuls alrededor de los templos hindúes , llamados Ghatikas o Mathas , donde se estudiaron los Vedas . [62] En el sur de la India, las escuelas védicas del siglo IX adjuntas a los templos hindúes se llamaban Calai o Salai , y proporcionaban alojamiento y pensión gratuitos a estudiantes y eruditos. [63] La evidencia arqueológica y epigráfica sugiere que los gurukuls de la era antigua y medieval cerca de los templos hindúes ofrecían una amplia gama de estudios, desde escrituras hindúes hasta textos budistas, gramática, filosofía, artes marciales, música y pintura. [6] [7]
El Guru (maestro) Shishya (discípulo) parampara o guru parampara, ocurre donde el conocimiento (en cualquier campo) se transmite a través de las generaciones siguientes. Es la forma tradicional de educación residencial, donde el Shishya permanece y aprende con su Guru como miembro de la familia. Los campos de estudio del guru-sisya parampara tradicional eran diversos, desde la filosofía hindú , las artes marciales, la música y la danza hasta varios Vedangas . [64] [65] [66]
Género y casta
Los textos hindúes ofrecen una visión contradictoria sobre si el acceso al gurú y la educación se limitaba a los hombres y a ciertas varna (castas). [67] [68] Los Vedas y los Upanishads nunca mencionan restricciones basadas en el género o en varna . [67] Los textos de Yajurveda y Atharvaveda afirman que el conocimiento es para todos, y ofrecen ejemplos de mujeres y personas de todos los segmentos de la sociedad que son guru y participaron en estudios védicos. [67] [69] Los Upanishads afirman que el nacimiento de uno no determina la elegibilidad de uno para el conocimiento espiritual, sólo importa el esfuerzo y la sinceridad. [68]
En teoría, los primeros Dharma-sutras y Dharma-sastras, como Paraskara Grhyasutra, Gautama Smriti y Yajnavalkya smriti, establecen que los cuatro varnas son elegibles para todos los campos del conocimiento; mientras que los versos de Manusmriti afirman que el estudio védico está disponible solo para hombres de tres varnas, no disponible para Shudra y mujeres. [67] [68] [Nota 6] En la práctica, afirman Stella Kramrisch y otros, la tradición del gurú y la disponibilidad de la educación se extendieron a todos los segmentos de la sociedad antigua y medieval. [61] [72] [73] Lise McKean afirma que el concepto de gurú ha prevalecido sobre la gama de antecedentes de clases y castas, y los discípulos que atrae un gurú provienen de ambos géneros y de una variedad de clases y castas. [74] Durante el movimiento bhakti del hinduismo, que comenzó aproximadamente a mediados del primer milenio de nuestra era, los gurús incluían mujeres y miembros de todo varna . [75] [76] [77]
Atributos
El Advayataraka Upanishad afirma que el verdadero maestro es un maestro en el campo del conocimiento, muy versado en los Vedas , está libre de envidia, sabe yoga , vive una vida simple como la de un yogui, ha realizado el conocimiento del Atman (Alma , Uno mismo). [78] Algunas escrituras y gurús han advertido contra los falsos maestros y han recomendado que el buscador espiritual pruebe al gurú antes de aceptarlo. Swami Vivekananda dijo que hay muchos gurús incompetentes, y que un verdadero gurú debe comprender el espíritu de las escrituras, tener un carácter puro y estar libre de pecado, y debe ser desinteresado, sin deseo de dinero ni fama. [79] [ se necesita cita completa ]
Según el indólogo Georg Feuerstein , en algunas tradiciones del hinduismo, cuando uno alcanza el estado de autoconocimiento, la propia alma se convierte en gurú . [78] En Tantra, afirma Feuerstein, el gurú es el "transbordador que conduce a uno a través del océano de la existencia". [80] Un verdadero gurú guía y aconseja el desarrollo espiritual de un estudiante porque, afirma Yoga-Bija , la lógica y la gramática infinitas conducen a la confusión y no a la satisfacción. [80] Sin embargo, varios textos hindúes advierten sobre la prudencia y la diligencia para encontrar al gurú correcto y evitar a los incorrectos. [81] Por ejemplo, en Kula-Arnava, el texto establece las siguientes orientaciones:
Los gurús son tan numerosos como las lámparas en cada casa. Pero, Oh-Diosa, difícil de encontrar es un gurú que ilumina todo como un sol.
Son numerosos los gurús que dominan los Vedas, los libros de texto, etc. Pero, oh Diosa, difícil de encontrar es un gurú que sea competente en la Verdad suprema.
Son numerosos los gurús que roban a sus discípulos su riqueza. Pero, oh Diosa, difícil de encontrar es un gurú que elimine el sufrimiento de los discípulos.
Numerosos aquí en la tierra son aquellos que están decididos a la clase social, la etapa de la vida y la familia. Pero aquel que está desprovisto de todas las preocupaciones es un gurú difícil de encontrar.
Un hombre inteligente debería elegir un gurú por el que se alcance la suprema Bienaventuranza, y sólo ese gurú y ningún otro.- Kula-Arnava, 13.104 - 13.110, traducido por Georg Feuerstein [81]
Un verdadero guru es, afirma Kula-Arnava , alguien que vive la vida virtuosa simple que predica, es estable y firme en su conocimiento, maestro yogui con el conocimiento del Ser (alma) y Brahman (realidad última). [81] El gurú es aquel que inicia, transmite, guía, ilumina, debate y corrige al estudiante en el camino del conocimiento y de la autorrealización. [82] El atributo del gurú exitoso es ayudar a convertir al discípulo en otro gurú, uno que lo trasciende, y se convierte en un gurú en sí mismo, impulsado por la espiritualidad y los principios internos. [82]
En el hinduismo moderno
En el neo-hinduismo moderno, Kranenborg afirma que el gurú puede referirse a conceptos completamente diferentes, como un consejero espiritual o alguien que realiza rituales tradicionales fuera de un templo, o un maestro iluminado en el campo del tantra o el yoga o las artes orientales que deriva su autoridad. de su experiencia, o una referencia de un grupo de devotos de una secta a alguien considerado un Avatar parecido a un dios por la secta. [28]
La tradición de reverencia por el gurú continúa en varias denominaciones dentro del hinduismo moderno, pero por lo general nunca se lo considera un profeta, sino uno que señala el camino hacia la espiritualidad, la unidad del ser y el significado de la vida. [83] [84] [86]
En el budismo
En algunas formas de budismo , afirma Rita Gross, el concepto de Gurú es de suma importancia. [87] Guru se llama Garu en Pali. El Gurú es el maestro, que enseña el conocimiento espiritual y religioso. Guru puede ser cualquiera que enseñe este conocimiento y generalmente no necesita ser Acariya o Upajjhaya . El gurú también puede ser un maestro personal. A Buda se le llama Lokagaru, que significa "el maestro del mundo".
En las enseñanzas tántricas del budismo Vajrayana , los rituales requieren la guía de un gurú. [12] El gurú se considera esencial y para el devoto budista, el gurú es el "maestro iluminado y maestro ritual", afirma Stephen Berkwitz. [12] El gurú es conocido como el gurú vajra (literalmente "gurú de diamantes"). [88] iniciaciones rituales o iniciaciones son necesarios antes de que se le permita al estudiante a practicar una determinada tantra , en sectas budistas Vajrayana encontraron en el Tíbet y el sur de Asia. [12] Los tantras afirman que el gurú es equivalente a Buda, afirma Berkwitz, y es una figura a la que adorar y cuyas instrucciones nunca deben ser violadas. [12] [13] [89]
El gurú es el Buda , el gurú es el Dhamma y el gurú es la Sangha . El guru es el glorioso Vajradhara , en esta vida solo el guru es el medio [para despertar]. Por lo tanto, alguien que desee alcanzar el estado de Budeidad debería complacer al gurú.
- Guhyasanaya Sadhanamala 28, siglo XII [12]
Hay cuatro clases de lama (gurú) o maestro espiritual [90] (Tib. Lama nampa shyi) en el budismo tibetano :
- gangzak gyüpé lama - el maestro individual que es el poseedor del linaje
- gyalwa ka yi lama - el maestro que es la palabra de los budas
- nangwa da yi lama - el maestro simbólico de todas las apariencias
- rigpa dön gyi lama - el maestro absoluto, que es rigpa , la verdadera naturaleza de la mente
En varias tradiciones budistas, existen palabras equivalentes para guru , que incluyen Shastri (maestro), Kalyana Mitra (guía amigable, Pali: Kalyāṇa-mittatā ), Acarya (maestro) y Vajra-Acarya (hierofante). [91] El gurú se entiende literalmente como "pesado", afirma Alex Wayman, y se refiere a la tendencia budista de aumentar el peso de los cánones y escrituras con sus estudios espirituales. [91] En el budismo Mahayana, un término para Buda es Bhaisajya guru , que se refiere a "gurú de la medicina", o "un médico que cura el sufrimiento con la medicina de sus enseñanzas". [92] [93]
En el jainismo
Guru es el preceptor espiritual en el jainismo , y típicamente un papel desempeñado por los ascetas jainistas . [8] [9] El guru es uno de los tres tattva (categorías) fundamentales , los otros dos son dharma (enseñanzas) y deva ( divinidad ). [94] El guru-tattva es lo que lleva a un laico a los otros dos tattva . [94] En algunas comunidades de la secta Śvētāmbara del jainismo, existe un sistema tradicional de linaje guru-discípulo . [95]
El gurú es venerado en el jainismo ritualmente con Guru-vandan o Guru-upashti , donde se le hace respeto y ofrendas al gurú , y el gurú rocía una pequeña cantidad de vaskep (una mezcla de polvo perfumado de sándalo, azafrán y alcanfor) en el la cabeza del devoto con un mantra o bendiciones. [96]
En el sijismo
En el sijismo, Guru es la fuente de todo conocimiento que es Todopoderoso. En Chopai Sahib , Guru Gobind Singh afirma quién es el Guru: [97]
ਜਵਨ ਕਾਲ ਜੋਗੀ ਸ਼ਿਵ ਕੀਯੋ॥ ਬੇਦ ਰਾਜ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੂ ਥੀਯੋ॥ | El Señor Temporal, que creó a Shiva, el Yogi; quien creó a Brahma, el Maestro de los Vedas; |
- Dasam Granth , 384-385 |
Los gurús sij eran fundamentales para la religión sij , sin embargo, el concepto en el sijismo difiere de otros usos. El sijismo se deriva de la palabra sánscrita shishya , o discípulo, y se trata de la relación entre el maestro y el alumno. [98] El concepto de Gurú en el sijismo se basa en dos pilares, es decir, Miri-Piri. 'Piri' significa autoridad espiritual y 'Miri' significa autoridad temporal. [99] Tradicionalmente, el concepto de Guru se considera central en el sijismo, y su escritura principal tiene el prefijo Guru , llamado Guru Granth Sahib , las palabras allí llamadas Gurbani . [11]
En la cultura occidental
Como alternativa a las religiones establecidas, algunas personas en Europa y Estados Unidos buscaron guías espirituales y gurús de la India y otros países. Gurús de muchas denominaciones viajaron a Europa Occidental y Estados Unidos y establecieron seguidores.
En particular, durante las décadas de 1960 y 1970, muchos gurús adquirieron grupos de seguidores jóvenes en Europa Occidental y Estados Unidos. Según el sociólogo estadounidense David G. Bromley, esto se debió en parte a la derogación de la Ley de Exclusión China en 1965 que permitía la entrada de gurús asiáticos a los Estados Unidos. [100] Según la indóloga holandesa Albertina Nugteren, la derogación fue solo uno de varios factores y uno menor en comparación con las dos causas más importantes del surgimiento de todas las cosas 'orientales': la movilidad intercultural de la posguerra y la insatisfacción generalizada con los valores occidentales establecidos. [101]
Según el profesor de sociología Stephen A. Kent de la Universidad de Alberta y Kranenborg (1974), una de las razones por las que en la década de 1970 los jóvenes, incluidos los hippies, se volvieron gurús fue porque descubrieron que las drogas les habían abierto la existencia de la trascendental o porque querían obtener alta sin drogas. [102] [103] Según Kent, otra razón por la que esto sucedió tan a menudo en los EE. UU. En ese momento, fue porque algunos manifestantes contra la guerra de Vietnam y activistas políticos se agotaron o desilusionaron de las posibilidades de cambiar la sociedad a través de medios políticos, y una alternativa se volvió hacia los medios religiosos. [103] Un ejemplo de tal grupo fue el movimiento Hare Krishna (ISKCON) fundado por AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada en 1966, muchos de cuyos seguidores aceptaron voluntariamente el exigente estilo de vida del bhakti yoga a tiempo completo, en marcado contraste con gran parte de la cultura popular de la época. [Nota 7]
Algunos gurús y los grupos que lideran atrajeron la oposición del Movimiento Anti-Cult . [105] Según Kranenborg (1984), Jesucristo se ajusta a la definición y características hindúes de un gurú. [106]
A los activistas ambientales a veces se les llama "gurús" o "profetas" por encarnar una autoridad moral o espiritual y reunir seguidores. Ejemplos de gurús ambientales son John Muir , Henry David Thoreau , Aldo Leopold , George Perkins Marsh y David Attenborough . Abidin y col. escribió que los gurús del medio ambiente "fusionan los límites" entre la autoridad espiritual y científica. [107]
Miradores
Los gurús y la tradición Guru-shishya han sido criticados y evaluados por eruditos seculares, teólogos , anticultistas , escépticos y filósofos religiosos.
- Jiddu Krishnamurti , preparado para ser un maestro espiritual mundial por el liderazgo de la Sociedad Teosófica en la primera parte del siglo XX, renunció públicamente a este papel en 1929 y al mismo tiempo denunció el concepto de gurús, líderes espirituales y maestros, defendiendo en cambio a los no mediados. e investigación directa de la realidad . [108]
- UG Krishnamurti , [sin relación con Jiddu], a veces caracterizado como un " anarquista espiritual ", negó tanto el valor de los gurús como la existencia de cualquier "enseñanza" relacionada que valiera la pena. [109]
- El Dr. David C. Lane propone una lista de verificación que consta de siete puntos para evaluar a los gurús en su libro, Exposing Cults: When the Skeptical Mind Confronts the Mystical . [110] Uno de sus puntos es que los maestros espirituales deben tener altos estándares de conducta moral y que los seguidores de los gurús deben interpretar el comportamiento de un maestro espiritual siguiendo la navaja de Ockham y usando el sentido común , y no deben usar ingenuamente explicaciones místicas innecesariamente. para explicar el comportamiento inmoral. Otro punto que señala Lane es que cuanto mayor sea la afirmación que hace un gurú, como la afirmación de ser Dios, mayor es la posibilidad de que el gurú no sea confiable. El quinto punto del Dr. Lane es que los gurús autoproclamados probablemente sean menos confiables que los gurús con un linaje legítimo.
- Destacando lo que él ve como la dificultad para comprender al gurú de la tradición oriental en la sociedad occidental, el Dr. Georg Feuerstein , un conocido indólogo germano-estadounidense , escribe en el artículo Understanding the Guru [ enlace muerto ] de su libro The Deeper Dimension of Yoga: Teoría y práctica : "El papel tradicional del gurú, o maestro espiritual, no es ampliamente comprendido en Occidente, incluso por aquellos que profesan practicar Yoga o alguna otra tradición oriental que implique el discipulado. [...] Maestros espirituales, por su propia naturaleza, nadan en contra de la corriente de valores y objetivos convencionales. No están interesados en adquirir y acumular riqueza material o en competir en el mercado, o en complacer a los egos. Ni siquiera tienen que ver con la moralidad. Por lo general, su mensaje es de un tipo naturaleza radical, pidiendo que vivamos conscientemente, inspeccionemos nuestros motivos, trascendamos nuestras pasiones egoicas, superemos nuestra ceguera intelectual, vivamos en paz con nuestros semejantes y, finalmente, nos demos cuenta de la El núcleo más profundo de la naturaleza humana, el Espíritu. Para aquellos que deseen dedicar su tiempo y energía a la búsqueda de la vida convencional, este tipo de mensaje es revolucionario, subversivo y profundamente perturbador ". [111] En su Diccionario Enciclopédico de Yoga (1990), el Dr. Feuerstein escribe que la importación del yoga en Occidente ha planteado preguntas sobre la idoneidad del discipulado espiritual y la legitimidad de la autoridad espiritual. [78]
- Un profesor británico de psiquiatría, Anthony Storr , afirma en su libro, Feet of Clay: A Study of Gurus , que limita la palabra guru (traducida por él como "maestro venerado") a personas que tienen "conocimientos especiales" que dicen: refiriéndose a su conocimiento especial, cómo otras personas deben llevar sus vidas. Sostiene que los gurús comparten rasgos de carácter comunes (por ejemplo, ser solitarios) y que algunos padecen una forma leve de esquizofrenia . Sostiene que los gurús que son autoritarios, paranoicos , elocuentes o que interfieren en la vida privada de sus seguidores son los que tienen más probabilidades de ser poco confiables y peligrosos. Storr también se refiere a la lista de verificación de Eileen Barker para reconocer a los falsos gurús. Sostiene que algunos supuestos gurús reclaman conocimientos espirituales especiales basados en la revelación personal, ofreciendo nuevas formas de desarrollo espiritual y caminos hacia la salvación. La crítica de Storr a los gurús incluye el posible riesgo de que un gurú pueda explotar a sus seguidores debido a la autoridad que pueda tener sobre ellos, aunque Storr reconoce la existencia de maestros moralmente superiores que se abstienen de hacerlo. Sostiene la opinión de que los sistemas de creencias idiosincrásicos que promueven algunos gurús se desarrollaron durante un período de psicosis para dar sentido a sus propias mentes y percepciones, y que estos sistemas de creencias persisten después de que la psicosis ha desaparecido. Storr señala que los gurús generalizan su experiencia a todas las personas. Algunos de ellos creen que toda la humanidad debe aceptar su visión, mientras que otros enseñan que cuando llegue el fin del mundo, solo sus seguidores se salvarán y el resto de la gente no será redimida. Según él, esta "suposición aparentemente arrogante" está estrechamente relacionada y otras características de varios gurús. Storr aplica el término "gurú" a figuras tan diversas como Jesús , Mahoma , Buda , Gurdjieff , Rudolf Steiner , Carl Jung , Sigmund Freud , Jim Jones y David Koresh . [112] El indólogo belga Koenraad Elst criticó el libro de Storr por evitar el término profeta en lugar de gurú para varias personas. Elst afirma que esto posiblemente se deba al sesgo cultural pro-occidental y pro-cristiano de Storr.
- Rob Preece , psicoterapeuta y budista practicante, escribe en The Noble Imperfection que si bien la relación maestro / discípulo puede ser una experiencia invaluable y fructífera, el proceso de relacionarse con maestros espirituales también tiene sus peligros. Escribe que estos peligros potenciales son el resultado de la ingenuidad entre los occidentales en cuanto a la naturaleza de la relación gurú / devoto, así como una consecuencia de la falta de comprensión por parte de los maestros orientales sobre la naturaleza de la psicología occidental. Preece introduce la noción de transferencia para explicar la manera en que la relación gurú / discípulo se desarrolla desde una perspectiva psicológica más occidental. Él escribe: " En su sentido más simple, la transferencia ocurre cuando inconscientemente una persona dota a otra con un atributo que en realidad se proyecta desde dentro de sí misma " . Al desarrollar este concepto, Preece escribe que, cuando transferimos una cualidad interna a otra persona, podemos ser darle a esa persona un poder sobre nosotros como consecuencia de la proyección, que conlleva el potencial de una gran percepción e inspiración, pero también el potencial de un gran peligro: "Al ceder este poder a otra persona, tiene un cierto control e influencia sobre nosotros. es difícil de resistir, mientras nos cautiva o fascina el poder del arquetipo ". [113]
- De acuerdo con un profesor de estudios religiosos en el Dawson College en Quebec , Susan J. Palmer , el gurú de la palabra ha adquirido connotaciones muy negativas en Francia. [114]
- El psiquiatra Alexander Deutsch realizó una observación a largo plazo de un pequeño culto , llamado The Family (que no debe confundirse con Family International ), fundado por un gurú estadounidense llamado Baba o Jeff en Nueva York en 1972, que mostraba un comportamiento cada vez más esquizofrénico . Deutsch observó que los seguidores , en su mayoría judíos de este hombre, interpretaron los cambios de humor patológicos del gurú como expresiones de diferentes deidades hindúes e interpretaron su comportamiento como una locura sagrada , y sus actos crueles como castigos que se habían ganado. Después de que el gurú disolviera el culto en 1976, su estado mental fue confirmado por los relatos retrospectivos de Jeff a un autor. [115] [116]
- Jan van der Lans (1933-2002), profesor de psicología de la religión en la Universidad Católica de Nijmegen , escribió, en un libro encargado por el Centro de Estudios Católicos para la Salud Mental , con sede en los Países Bajos , sobre los seguidores de los gurús y los peligros potenciales que existen cuando el contacto personal entre el gurú y el discípulo está ausente, como una mayor posibilidad de idealización del gurú por parte del estudiante (creación de mitos y deificación), y un aumento de la posibilidad de falso misticismo . Además, sostiene que la deificación de un gurú es un elemento tradicional de la espiritualidad oriental pero, cuando se separa del elemento cultural oriental y es copiado por los occidentales, la distinción entre la persona que es el gurú y lo que él simboliza a menudo se pierde, lo que resulta en la relación entre el gurú y el discípulo degenerando en un culto de personalidad ilimitado y acrítico . [Nota 8]
- En su libro de 1993, The Guru Papers , los autores Diana Alstad y Joel Kramer rechazan la tradición gurú-discípulo debido a lo que ven como sus defectos estructurales. Estos defectos incluyen el control autoritario del gurú sobre el discípulo, que en su opinión se ve incrementado por el estímulo del gurú para que se entregue a él. Alstad y Kramer afirman que es probable que los gurús sean hipócritas porque, para atraer y mantener seguidores, los gurús deben presentarse como más puros y superiores a la gente común y otros gurús. [119]
- Según el periodista Sacha Kester, en un artículo de 2003 en el periódico holandés De Volkskrant , encontrar un gurú es un asunto precario, apuntando a los muchos santos en la India y al caso de Sathya Sai Baba a quien Kester considera un estafador. En este artículo también cita el libro Karma Cola y describe que en este libro un economista alemán le dice a la autora Gita Mehta : "En mi opinión, los gurús deben introducir el control de calidad. Muchos de mis amigos se han vuelto locos en la India". Ella describe un comentario de Suranya Chakraverti que dijo que algunos occidentales no creen en la espiritualidad y ridiculizan a un verdadero gurú. Otros occidentales, dijo Chakraverti, por otro lado creen en la espiritualidad pero tienden a poner fe en un gurú que es un estafador. [120]
- Las enseñanzas de Shri Satguru Devendra Ghia (Kaka) están en sus himnos y la amplitud de sus pensamientos está en la variedad. "La religión no es más que un camino hacia Dios. Diferentes religiones han evolucionado a lo largo de diferentes épocas y en diferentes lugares en función de las necesidades de esa época. Sin embargo, el concepto básico en cada religión sigue siendo el mismo. Cada religión habla de un Dios universal, que es eterno e infinito ". [121]
Ver también
- Linaje
- Tradición gurú-shishya
- Parampara
- Sampradaya
- Linaje (budismo)
- Lista de gurús hindúes
- Estilo de vida
- Akhara
- Aprendizaje
- Chillum
- Darshan
- Gurukula
- Kaupinam
- Kacchera
- Langota
- Otros
- Aghori
- Autoridad carismática
- Godman
- Guru Gita
- Gurunath
- Movimientos de reforma hindú
- Lama
- Gurú del estilo de vida
- Nath
- Conversión religiosa
- Sage (filosofía)
- Satguru (Sadguru)
- Shramana
- Gurús sij
- Shifu
- Sensei
- Ocho Garudhammas
Notas
- ^ "Gurú: un maestro espiritual; uno que está cargado de conocimiento del Absoluto y que elimina la nesciencia con la luz de lo divino". [15]
- ^ "[...] el término es una combinación de las dos palabras gu (oscuridad) y ru (luz), por lo que juntas significan 'luz divina que disipa toda oscuridad'". [...] "Gurú es la luz que dispersa las tinieblas de la ignorancia ". [25]
- ^ "La derivación etimológica de la palabra guru está en este verso de Guru Gita : 'La raíz gu significa oscuridad; ru para su eliminación. La eliminación de la oscuridad de la ignorancia en el corazón está indicada por la palabra" guru' "( Nota: Guru Gita es un texto espiritual en el Markandeya Purana , en la forma de un diálogo entre Siva y Parvati sobre la naturaleza del guru y la relación guru / discípulo.) [...] los significados de gu y ru también pueden se remonta a los Panini-sutras gu samvarane y ru himsane , que indican ocultación y su anulación ". [26]
- ^ "Gurú: eliminador de tinieblas, dador de luz '" [26]
- ^ Original holandés: "a. De goeroe als geestelijk raadsman Als we naar het verschijnsel goeroe in India kijken, kunnen we constateren dat er op zijn minst vier vier vormen van goeroeschap te onderscheiden zijn. De eerste vorm is die van de 'geestelijk raads". Voordat we dit verder uitwerken eerst iets over de etimologie. Het woord goeroe komt uit het Sanskriet, wordt geschreven als 'guru' en betekent 'zwaar zijn', 'gewichtig zijn', vooral in figuurlijk oprzipicht het betekenis van 'groot', 'geweldig' de 'belangrijk', en iets verderga y krijgt het aspecten van 'eerbiedwaardig' en 'vererenswaardig'. Al vrij snel palabra dit toegepast op de 'geestelijk leraar'. zelf, wordt het woord 'guru' uiteengelegd in 'gu' en 'ru', als omschrijvingen voor licht en duister; de goeroe es dan degene die zijn receling uit het materiële duister overbrengt naar het geestelijk licht. , maar het heeft ni ets met de betekenis van het woord te maken, het is volksetymologie ".
Traducción al inglés "a. El gurú como consejero espiritual: Si observamos el fenómeno de los gurús en la India, podemos ver que hay al menos cuatro formas de gurú que se pueden distinguir. La primera forma es la del" consejero espiritual ". "Antes de que profundicemos en esto, primero algo sobre la etimología. La palabra guru proviene del sánscrito, se escribe como 'guru' y connota filosóficamente 'ser pesado' o 'ser pesado'. De esa manera, el concepto de guru obtiene la significado de "grande", "grande" o "importante" y, algo más, también adquiere aspectos de "respetable" y "honorable". Pronto se aplica al "consejero espiritual". En varias publicaciones populares, también en la India , la palabra 'gurú' se explica en las partes 'gu' y 'ru', como descripciones de la luz y la oscuridad: el gurú es entonces la persona que lleva al estudiante de la oscuridad material a la luz espiritual. eso, pero no tiene nada que ver con el significado de la palabra, es etimología popular ". [28] - ↑ Patrick Olivelle señala las dudas modernas sobre la confiabilidad de los manuscritos Manusmriti. Escribe: "Manusmriti fue el primer texto legal indio introducido en el mundo occidental a través de la traducción de Sir William Jones en 1794. (...) Esto se basó en el manuscrito de Calcuta con el comentario de Kulluka. Fue la versión de Kulluka la que ha Se asumió que era el original [versión vulgar] y se tradujo repetidamente de Jone (1794) y Doniger (1991). La creencia en la autenticidad del texto de Kulluka fue expresada abiertamente por Burnell. Esto está lejos de la verdad. De hecho, uno de los Grandes sorpresas de mi trabajo editorial ha sido descubrir cuán pocos de los más de 50 manuscritos que recopilé siguen realmente al vulgar en lecturas clave ". [70]
Sinha escribe, en el caso de Manusmriti, que "ciertos versículos desanimaron, pero otros permitieron que las mujeres leyeran las escrituras védicas". [71] - ^ "Los devotos no tienen un momento tan fácil. Los que eligen vivir en los templos - ahora una minoría muy pequeña - cantan elmantra Hare Krishna 1.728 veces al día. […] Aquellos que viven en un ashram - mucho menos que en la década de 1970: tienen que levantarse a las 4 de la mañana para el culto. Todos los miembros deben renunciar a la carne, el pescado y los huevos; el alcohol, el tabaco, las drogas, el té y el café; los juegos de azar, los deportes, los juegos y las novelas; y el sexo, excepto para la procreación con matrimonio [ …] Es un estilo de vida exigente. Los forasteros pueden preguntarse por qué la gente se une ". [104]
- ^ "Wat Van der Lans hier signaleert, is het gevaar dat de goeroe een instantie van absolute overgave en totale overdracht wordt. De receling krijgt de gelegenheid om zijn grootheidsfantasieën op de goeroe te projecteren, zonder dat de goeroe krijgt daachertegen también. Het lijkt er zelfs vaak eerder op dat de goeroe in woord, beeld in geschrift juist geneigd is deze onkritische houding te stimuleren. Dit geldt zeker ook voor goeroe Maharaji, maar het heeft zich -gewild en ongewild ookorge voor goeroe Maharaji. [..] De vergoddelijking van de goeroe es un elemento tradicional en de Oosterse spiritualiteit, maar, losgemaakt, uit dit cultuurmilieu en overgenomen door Westerse mensen, gaat het onderscheid vaak verloren tussen de persoon van de goeroe en dat en vat hiwordj symboliseert tot een kritiekloze persoonlijkheidsverheerlijking '(Van der Lans 1981b, 108) " [117] [118]
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Otras lecturas
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- André van der Braak (2003). Blues de la iluminación: Mis años con un gurú estadounidense. Editorial de libros de rape. ISBN 0-9726357-1-8
- Jacob Copeman y Aya Ikegame (2012), El gurú en el sur de Asia: nuevas perspectivas interdisciplinarias, Routledge, ISBN 978-0415510196
- Thomas Forsthoefel y Cynthia Ann Humes , Eds. Gurús en América . Albany, Nueva York: SUNY Press, 2005, ISBN 978-0-7914-6573-8
- Hermana Nivedita , El maestro como lo vi , Kolkata: Oficina de Udbodhan, 1993.
- André Padoux (2013), El gurú tántrico , en Tantra en la práctica (Editor: David Gordon White), Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120817784
- Karen Pechelis (2004), The Graceful Guru: Hindu Female Gurus in India and the United States, Oxford University Press, ISBN 978-0195145373
- Swami Satyananda, Devi Mandir, "Shree Maa: Guru y Diosa" ( ISBN 1-887472-78-9 )
- Alex Wayman (1987), The Guru in Buddhism, Studia Missionalia en Google Books , Volumen 36, Universita Gregoriana Roma, páginas 195-214
enlaces externos
- La elección del gurú y la búsqueda espiritual en la India contemporánea , M Warrier (2003), Revista Internacional de Estudios Hindúes, Volumen 7, Número 1-3, páginas 31–54
- Relación Guru-shishya en la cultura india: la posibilidad de un marco creativo resiliente , MK Raina (2002), Revista: Psychology & Developing Societies
- Mentores en la mitología india - Guru y Gurukul system , P. Nachimuthu (2006), Management and Labor Studies
- Escándalos en el budismo occidental emergente - Gurus , Sandra Bell (2002), Universidad de Durham
- El gurú como consejero pastoral , Raymond Williams (1986), Journal of Pastoral Care Counseling
- La tradición de las gurús , Catherine Clémentin-Ojha (1985)
- El gurú en la tradición hindú , J Mlecko (1982), Numen (revista)
- Conceptos hindúes de maestro, gurú sánscrito y Ācārya , Minoru Hara (1980), sánscrito y estudios indios
- El gurú y el prestidigitador: transacciones en el conocimiento y la configuración de la cultura en el sudeste asiático y Melanesia , Fredrik Barth (1990), Journal: Man