| Parte de una serie sobre |
| Hadith |
|---|
 |
|
| Parte de una serie sobre |
| Mahoma |
|---|
|
Hadith ( / h æ d ɪ θ / [1] o / h ɑː d i θ / ; [2] árabe : حديث HADIT pronunciación árabe: [ħadiːθ] ., Pl Ahadiz , أحاديث , 'aḥādīṯ , [3] [ Nota 1] Pronunciación árabe: [ʔaħadiːθ] , literalmente significa "hablar" o "discurso") o Athar ( árabe : أثر , ʾAṯar, literalmente significa "tradición") [4] en el Islam se refiere a lo que la mayoría de los musulmanes creen que es un registro de las palabras, acciones y la aprobación silenciosa del profeta islámico Mahoma .
En perspectiva coránica, Hadith también se llama la explicación extensa [5] (árabe: بَيَانَهُۥ ʾbayānahu, literalmente significa "su explicación") del Corán , para el verso 16-19 de Surah Al-Qiyama. [6]
Los hadices han sido llamados "la columna vertebral" de la civilización islámica , [7] y dentro de esa religión, la autoridad de los hadices como fuente de leyes religiosas y orientación moral ocupa el segundo lugar después del Corán [8] (que los musulmanes consideran el palabra de Dios revelada a su mensajero Muhammad). Si bien el número de versículos relacionados con la ley en el Corán es relativamente pequeño, los hadices brindan orientación sobre todo, desde los detalles de las obligaciones religiosas (como el Ghusl o el Wudu , abluciones [9] para la oración salat ), hasta las formas correctas de saludos [10]. y la importancia de la benevolencia para los esclavos. [11]Por lo tanto, la "gran mayoría" de las reglas de la Sharia (ley islámica) se derivan de los hadices, en lugar del Corán. [12] [Nota 2]
Ḥadīth es la palabra árabe para cosas como discurso, informe, relato, narrativa. [3] [14] [15] : 471 A diferencia del Corán, no todos los musulmanes creen que los relatos de los hadices (o al menos no todos los relatos de los hadices) son revelaciones divinas. Los seguidores de Mahoma no escribieron los hadices inmediatamente después de su muerte, sino muchas generaciones después, cuando se recopilaron, cotejaron y compilaron en un gran corpus de literatura islámica . Diferentes colecciones de hadices llegarían a diferenciar las diferentes ramas de la fe islámica. [16] Hay muchos musulmanes modernos (algunos de los cuales se hacen llamar Coránpero muchos también son conocidos como Peticionarios) que creen que la mayoría de los Hadiths son en realidad fabricaciones ( pseudepigrapha ) [17] creadas en los siglos VIII y IX EC, y que se atribuyen falsamente a Mahoma. [18] [19] [17]
Debido a que algunos hadices incluyen declaraciones cuestionables e incluso contradictorias, la autenticación de los hadices se convirtió en un campo de estudio importante en el Islam. [20] En su forma clásica, un hadiz tiene dos partes: la cadena de narradores que han transmitido el informe (el isnad ) y el texto principal del informe (el matn ).
[Surah Al-Jumu'ah, versículo 2-3] [21] [22] [23]
[24] [25] [26] [27] Los clérigos y juristas musulmanes clasifican los hadices individuales en categorías como sahih ("auténtico"), hasan ("bueno") o da'if ("débil"). [28] Sin embargo, diferentes grupos y diferentes eruditos pueden clasificar un hadiz de manera diferente.
Entre los eruditos del Islam sunita, el término hadiz puede incluir no solo las palabras, consejos, prácticas, etc. de Mahoma, sino también las de sus compañeros . [29] [30] En el Islam chiita , los hadices son la encarnación de la sunnah , las palabras y acciones de Muhammad y su familia Ahl al-Bayt ( Los Doce Imames y la hija de Muhammad, Fatimah ). [31]
Etimología [ editar ]
En árabe, el sustantivo ḥadīth ( حديث IPA: [ħæˈdiːθ] ) significa "informe", "cuenta" o "narrativa". [32] [33] Su plural árabe es aḥādīth ( أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ] ). [3] Hadith también se refiere al habla de una persona. [34]
Definición [ editar ]
En terminología islámica, según Juan Campo, el término hadiz se refiere a informes de declaraciones o acciones de Mahoma, o de su aprobación o crítica tácita de algo dicho o hecho en su presencia. [27]
El especialista en hadices clásicos Ibn Hajar al-Asqalani dice que el significado pretendido de hadith en la tradición religiosa es algo atribuido a Mahoma, pero que no se encuentra en el Corán. [35]
La erudita Patricia Crone incluye informes de otras personas además de Mahoma en su definición de hadiz: "informes breves (a veces solo una línea o dos) que registran lo que una figura primitiva, como un compañero del profeta o el propio Mahoma, dijo o hizo en una ocasión particular , precedido por una cadena de transmisores ". Pero agrega que "hoy en día, hadiz casi siempre significa hadiz del propio Muhammad". [36]
Sin embargo, de acuerdo con el Proyecto de Biblioteca Digital Shia Islam Ahlul Bayt, "... cuando no hay una declaración clara del Corán, ni hay un Hadith sobre el cual las escuelas musulmanas hayan acordado ... Shi'a ... refiérase a Ahlul-Bayt [la familia de Muhammad] por derivar la Sunnah del Profeta ", lo que implica que mientras que el hadiz se limita a las" Tradiciones "de Muhammad, la Sunna chiita se basa en los dichos, etc. de Ahlul-Bayt, es decir, los imanes de Islam chiíta. [37]
Distinción de la sunnah [ editar ]
La palabra sunnah también se usa en referencia a una costumbre normativa de Mahoma o de la primera comunidad musulmana . [27]
Joseph Schacht describe el hadiz como proporcionando "la documentación" de la sunnah. [38]
Otra fuente (Joseph A. Islam) distingue entre los dos diciendo:
Mientras que el 'Hadith' es una comunicación oral que supuestamente se deriva del Profeta o sus enseñanzas, la 'Sunna' (literalmente: modo de vida, comportamiento o ejemplo) significa las costumbres predominantes de una comunidad o pueblo en particular. ... Una 'Sunna' es una práctica que ha sido transmitida por una comunidad de generación en generación en masa, mientras que los hadices son informes recopilados por compiladores posteriores, a menudo separados por siglos de la fuente. ... Una práctica que está contenida en el Hadith bien puede ser considerada como Sunna, pero no es necesario que una Sunna tenga un hadiz de apoyo que la apruebe. [39]
Algunas fuentes ( Khaled Abou El Fadl ) limitan el hadiz a los informes verbales, con los hechos de Muhammad y los informes sobre sus compañeros como parte de la sunnah , pero no el hadiz. [40]
Distinción de otra literatura [ editar ]
Las clasificaciones literarias islámicas similares a los hadices (pero no sunna ) son maghazi y sira . Se diferenciaban de los hadices en que estaban organizados "relativamente cronológicamente" en lugar de por temas.
- Sīrat (literalmente "forma de proceder" o "conducta"), biografías de Mahoma, escritas desde mediados del siglo VIII. Escritos similares llamados Maghazi (literalmente "incursión") precedieron a la literatura de Sirat, centrándose en las acciones militares de Mahoma, pero también incluyeron aspectos no militares de su vida. [41] Así que hay una superposición en el significado de los términos, aunque maghazi sugiere aspectos militares más que biográficos generales.
Otras "tradiciones" del Islam relacionadas con los hadices incluyen:
- Khabar (literalmente noticias, información, pl. akhbar ) puede usarse como sinónimo de hadiz, pero algunos eruditos lo usan para referirse a las tradiciones sobre los compañeros de Mahoma y sus sucesores de la siguiente generación , en contraste con los hadices definidos como tradiciones sobre Mahoma. él mismo. Otra definición (de Ibn Warraq) los describe como "anécdotas o informes discretos" del Islam primitivo que "incluyen declaraciones simples, declaraciones de eruditos autorizados, santos o estadistas, informes de eventos e historias sobre eventos históricos que varían en longitud de uno a uno. línea a varias páginas ". [42]
- A la inversa, athar (rastro, vestigio) generalmente se refiere a las tradiciones sobre los compañeros y sucesores, aunque a veces connota tradiciones sobre Mahoma.
Hadiz no profético [ editar ]
Joseph Schacht cita un hadiz de Muhammad que se utiliza "para justificar la referencia" en la ley islámica a los compañeros de Mahoma como autoridades religiosas: "Mis compañeros son como estrellas polar". [43] [44] [45] Según Schacht, (y otros eruditos) [46] [47] en las primeras generaciones después de la muerte de Muhammad, el uso de hadith de Sahabah ("compañeros" de Muhammad) y Tabi ' un ("sucesores" de los compañeros) "era la regla", mientras que el uso del hadiz del propio Mahoma por parte de los musulmanes era "la excepción". [38] Schacht acredita a Al-Shafi'i - fundador de Shafi 'yo escuela de fiqh(o madh'hab ) - con el establecimiento del principio del uso del hadiz de Muhammad para la ley islámica, y enfatizando la inferioridad del hadiz de cualquier otra persona, diciendo hadices
"de otras personas no tienen importancia frente a una tradición del Profeta, ya sea que la confirmen o la contradigan; si las otras personas hubieran sido conscientes de la tradición del Profeta, la habrían seguido". [48] [49]
Esto llevó a "la negligencia casi total" de las tradiciones de los Compañeros y otros. [50]
Las colecciones de hadices a veces mezclan las de Mahoma con los informes de otros. Muwatta Imam Malik se describe generalmente como "la colección escrita más antigua de hadices", pero los dichos de Mahoma se "mezclan con los dichos de los compañeros", [51] (822 hadices de Mahoma y 898 de otros, según el recuento de una edición ). [52] [53] En Introducción al Hadith de Abd al-Hadi al-Fadli, se hace referencia a Kitab Ali como "el primer libro de hadices de Ahl al-Bayt (familia de Mahoma) que se escribió con la autoridad del Profeta" ". [54]Sin embargo, los actos, declaraciones o aprobación del profeta Mahoma se denominan "hadices de Marfu", los actos, declaraciones o aprobaciones de los compañeros se denominan "hadices mawquf (موقوف)", los actos, declaraciones o aprobaciones de Tabi'un se denominan "maqtu '(مقطوع) hadiz ".
Relaciones entre Hadith y Corán [ editar ]
Importancia del hadiz que complementa el Corán y la compilación de hadices [ editar ]
La literatura sobre hadices que se usa hoy en día se basa en informes hablados que circulaban después de la muerte de Mahoma . A diferencia del Corán, los hadices no se escribieron rápidamente durante la vida de Mahoma o inmediatamente después de su muerte. [3] Los hadices fueron evaluados y reunidos en grandes colecciones durante los siglos VIII y IX, generaciones después de la muerte de Mahoma , después del final de la era del Califato Rashidun , a más de 1.000 km de donde vivía Mahoma.
Los informes de la conducta de Mahoma (y a veces de sus compañeros) recopilados por los compiladores de hadices incluyen detalles de la práctica religiosa ritual como los cinco salat (oraciones islámicas obligatorias) que no se encuentran en el Corán, pero también comportamientos cotidianos como los modales en la mesa [55] vestido, [56] y postura. [57] Los musulmanes también consideran a los hadices como herramientas importantes para comprender las cosas que se mencionan en el Corán pero que no se explican, una fuente de tafsir (comentarios escritos sobre el Corán).
Algunos elementos importantes, que hoy en día se consideran parte de la práctica y la creencia islámicas desde hace mucho tiempo, no se mencionan en el Corán, pero se informan en los hadices. [13] Por lo tanto, los musulmanes generalmente sostienen que los hadices son un requisito necesario para la práctica verdadera y adecuada del Islam, ya que les da a los musulmanes los detalles matizados de la práctica y la creencia islámicas en áreas donde el Corán es silencioso. Un ejemplo son las oraciones obligatorias, que se ordenan en el Corán, pero se explican en hadices.
Los detalles de los movimientos prescritos y palabras de la oración (conocidos como rakat 's ) y número de veces que se van a realizar, se encuentran en el hadiz. Sin embargo, los hadices difieren en estos detalles y, en consecuencia, las diferentes sectas islámicas hadithistas realizan el salat de manera diferente. [Nota 3] Los coránicos, por el contrario, sostienen que si el Corán guarda silencio sobre algún asunto, es porque Dios no consideró que sus detalles fueran importantes; y que algunos hadices contradicen el Corán, evidencia de que algunos hadices son una fuente de corrupción y no un complemento del Corán.[60]
Componentes, escuelas, tipos (Hadith qudsi) [ editar ]
Impacto [ editar ]
El hadiz tuvo una profunda y controvertida influencia sobre tafsir (comentarios del Corán). El comentario más antiguo del Corán conocido como Tafsir Ibn Abbas se atribuye a veces al compañero Ibn Abbas.
Los hadices se utilizaron para formar la base de la Sharia (el sistema de leyes religiosas que forma parte de la tradición islámica) y el fiqh (jurisprudencia islámica). Los hadices están en la raíz de por qué no existe un único sistema de fiqh , sino más bien una colección de sistemas paralelos dentro del Islam.
Gran parte de la historia islámica temprana disponible en la actualidad también se basa en el hadiz, aunque ha sido cuestionada por su falta de base en el material de fuente primaria y las contradicciones internas del material secundario disponible. [ cita requerida ]
Compendio, El gran impacto de Hadith (árabe: وَٱلْحِكْمَةَ ʾwal-ḥik'mata, literalmente significa "y la sabiduría" ) con el Corán, Allah lo explica claramente en el verso número 151 de la Surah Al-Baqarah.
Como Enviamos entre ustedes, un mensajero suyo les recita Nuestros versos y los purifica y les enseña el Libro y la sabiduría y les enseña lo que ustedes no sabían.
[Surah Al-Baqarah; verso número 151]
[61]
Tipos (Hadith qudsi) [ editar ]
Hadith puede ser hadith qudsi (hadiz sagrado), que algunos musulmanes consideran las palabras de Dios (en árabe : Allah ) [62] , o hadith sharif (hadith noble), que son las propias declaraciones de Mahoma. [63]
Especialmente para el verso 113 de Surah An-Nisa. Aunque, con Hadith qudsi, este verso también indica los otros hadices del Profeta. [64]
- Y si no fuera por el favor de Allah sobre ti, [Oh Muhammad], y Su misericordia, un grupo de ellos habría decidido engañarte. Pero no engañan excepto a sí mismos, y no te harán daño en absoluto. Y Allah te ha revelado el Libro y la sabiduría y te ha enseñado lo que no sabías. Y siempre ha sido grande el favor de Alá sobre ti. [ Surah An-Nisa ; verso número 113] [65]
Según as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani, los hadith qudsi difieren del Corán en que los primeros están "expresados en las palabras de Muhammad", mientras que los segundos son las " palabras directas de Dios ". Un hadiz qudsi no necesita ser un sahih (hadiz sonoro), pero puede ser da'if o incluso mawdu ' . [66]
Un ejemplo de un hadiz qudsi es el hadiz de Abu Hurairah quien dijo que Muhammad dijo:
Cuando Dios decretó la creación, se comprometió a sí mismo escribiendo en su libro que está consagrado con él: mi misericordia prevalece sobre mi ira. [67] [se necesita fuente no primaria ]
En la escuela de pensamiento chiíta, hay dos puntos de vista fundamentales del hadiz: el punto de vista Usuli y el punto de vista Akhbari . Los eruditos de Usuli enfatizan la importancia del examen científico de los hadices usando ijtihad mientras que los eruditos de Akhbari toman todos los hadices de los cuatro libros chiítas como auténticos. [68]
Componentes [ editar ]
Los dos aspectos principales de un hadiz son el texto del informe (el matn ), que contiene la narrativa real, y la cadena de narradores (el isnad ), que documenta la ruta por la que se ha transmitido el informe. [24] [27] El isnad fue un esfuerzo por documentar que un hadiz en realidad había venido de Mahoma, y los eruditos musulmanes desde el siglo VIII hasta hoy nunca han dejado de repetir el mantra "El isnad es parte de la religión - si no fuera por el isnad, quien quisiera podía decir lo que quisiera ". [24] El isnad significa literalmente 'apoyo', y se llama así debido a la dependencia de los especialistas en hadices para determinar la autenticidad o debilidad de un hadiz.. [69] El isnad consiste en una lista cronológica de los narradores, cada uno mencionando a aquel de quien escucharon el hadiz, hasta mencionar al autor del matn junto con el matn mismo.
Las primeras personas en escuchar el hadiz fueron los compañeros que lo preservaron y luego lo transmitieron a los que estaban después de ellos. Luego, la generación que les siguió lo recibió, transmitiéndolo así a los que le siguieron y así sucesivamente. Entonces, un compañero diría: "Escuché al Profeta decir tal y tal cosa". El Seguidor decía entonces: "Escuché a un compañero decir: 'Escuché al Profeta'". El que estaba detrás de él diría: "Escuché a alguien decir, 'Escuché a un Compañero decir,' Escuché al Profeta ... ''" y así. [70]
Diferentes escuelas [ editar ]
Las diferentes ramas del Islam se refieren a diferentes colecciones de hadices, aunque el mismo incidente se puede encontrar en hadices en diferentes colecciones:
- En la rama sunita del Islam, las colecciones de hadices canónicos son los seis libros , de los cuales Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim generalmente tienen el estatus más alto. Los otros libros de hadices son Sunan Abu Dawood , Jami` at-Tirmidhi , Al-Sunan al-Sughra y Sunan ibn Majah . Sin embargo, los Malikis , una de las cuatro "escuelas de pensamiento" sunitas ( madhabs ), tradicionalmente rechazan Sunan ibn Majah y afirman el estatus canónico de Muwatta Imam Malik .
- En la rama del Islam Doceavo Shi'a, las colecciones canónicas de hadices son los Cuatro Libros : Kitab al-Kafi , Man la yahduruhu al-Faqih , Tahdhib al-Ahkam y Al-Istibsar .
- En la rama Ibadi del Islam, la principal colección canónica es Tartib al-Musnad . Esta es una expansión de la colección Jami Sahih anterior , que conserva el estatus canónico por derecho propio.
- Las sectas chiítas ismaelitas utilizan el Daim al-Islam como colecciones de hadices.
- La secta Ahmadiyya generalmente se basa en los cánones sunitas.
- Algunos grupos menores, conocidos colectivamente como coránicos , rechazan por completo la autoridad de las colecciones de hadices. [18] [19]
En general, la diferencia entre las colecciones chiítas y sunitas es que los chiítas dan preferencia a los hadices acreditados a la familia de Muhammad y sus asociados cercanos ( Ahl al-Bayt ), mientras que los sunitas no consideran el linaje familiar al evaluar los hadices y la sunnah narrados por cualquiera de los doce. mil compañeros de Mahoma. [71]
Historia, tradición y uso [ editar ]
Historia [ editar ]
Esta afirmación sobre historiadores musulmanes que citan a Uthman en hadices necesita citas adicionales para su verificación . ( abril de 2011 ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
Las tradiciones de la vida de Mahoma y la historia temprana del Islam se transmitieron principalmente de forma oral durante más de cien años después de la muerte de Mahoma en el año 632 d.C. Los historiadores musulmanes dicen que el califa Uthman ibn Affan (el tercer califa (califa) del califato Rashidun , o tercer sucesor de Muhammad, que anteriormente había sido secretario de Muhammad), generalmente se cree que insta a los musulmanes a registrar el hadiz tal como Muhammad sugirió a algunos de sus seguidores que escribieran sus palabras y acciones. [72] [73]
Las labores de Uthman fueron interrumpidas por su asesinato, a manos de soldados agraviados, en 656. No hay fuentes que sobreviven directamente de este período, por lo que dependemos de lo que los escritores posteriores nos digan sobre este período. [74]
Según el historiador británico del mundo árabe Alfred Guillaume, es "cierto" que "varias pequeñas colecciones" de hadices fueron "reunidas en la época omeya". [75]
En la ley islámica, el uso de los hadices como se entiende ahora (hadices de Muhammad con documentación, isnads, etc.) llegó gradualmente. Según eruditos como Joseph Schacht , Ignaz Goldziher y Daniel W. Brown, las primeras escuelas de jurisprudencia islámica [76] utilizaron los fallos de los Compañeros del Profeta , los fallos de los califas y prácticas que “habían ganado una aceptación generalizada entre los juristas de esa escuela". En su lecho de muerte, el califa Umar instruyó a los musulmanes a buscar orientación en el Corán, los primeros musulmanes ( muhajirun ) que emigraron a Medina con Muhammad, los residentes de Medina que dieron la bienvenida y apoyaron a los muhajirun (elansar ), la gente del desierto y las comunidades protegidas de judíos y cristianos ( ahl al-dhimma ). [77]
Según los estudiosos Harald Motzki y Daniel W. Brown los razonamientos jurídicos islámicos más antiguos que han llegado hasta nosotros eran "prácticamente hadiz-libre", pero poco a poco, a lo largo de la segunda siglo AH "la infiltración y la incorporación de hadices proféticos en Islámico jurisprudencia ". [78] [79]
Fue Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), conocido como al-Shafi'i , [80] [47] quien enfatizó la autoridad final de un hadiz de Mahoma , de modo que incluso el Corán era "para ser interpretado a la luz de las tradiciones (es decir, los hadices), y no al revés ". [81] [82] Mientras que tradicionalmente el Corán se considera por encima de la sunna en autoridad, Al-Shafi'i "argumentó enérgicamente" que la sunna está "en pie de igualdad con el Corán", (según el erudito Daniel Brown) por (como Al-Shafi'i lo expresó) "el mandato del Profeta es el mandato de Dios". [83] [84]
En 851, la escuela de pensamiento racionalista Mu`tazila cayó en desgracia en el califato abasí . [ cita requerida ] El Mu`tazila, para quien el "juez de la verdad ... era la razón humana", [85] se había enfrentado con los tradicionalistas que buscaban la verdad en el significado literal del Corán y los hadices. Si bien el Corán se había compilado y aprobado oficialmente, los hadices no. Un resultado fue que el número de hadices comenzó a "multiplicarse en una correlación sospechosamente directa con su utilidad" para el que cita el hadiz (los tradicionalistas citaron hadices advirtiendo en contra de escuchar la opinión humana en lugar de la Sharia; Hanafitescitó un hadiz que decía que "en mi comunidad se levantará un hombre llamado Abu Hanifa [el fundador de Hanafite] que será su luz guía". De hecho, un hadiz acordado advirtió que, "Habrá falsificadores, mentirosos que te traerán hadices que ni tú ni tus antepasados han oído, ten cuidado con ellos". [86] Además, el número de hadices creció enormemente. Si bien Malik ibn Anas había atribuido solo 1720 declaraciones o hechos a Mahoma, ya no era inusual encontrar personas que hubieran recopilado cien veces esa cantidad de hadices. [ cita requerida ]
Frente a un enorme corpus de tradiciones diversas que apoyaban puntos de vista diferentes sobre una variedad de asuntos controvertidos, algunos de los cuales se contradecían rotundamente entre sí, los eruditos islámicos de los abasíes intentaron autenticar los hadices. Los eruditos tenían que decidir qué hadices eran auténticos y cuáles habían sido inventados con fines políticos o teológicos. Para hacer esto, utilizaron una serie de técnicas que los musulmanes ahora llaman la ciencia del hadiz. [87]
Tradiciones textuales chiítas y sunitas [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| islam |
|---|
|
Las colecciones de hadices sunitas y chiítas difieren porque los estudiosos de las dos tradiciones difieren en cuanto a la fiabilidad de los narradores y transmisores. Los narradores que se pusieron del lado de Abu Bakr y Umar en lugar de Ali , en las disputas sobre el liderazgo que siguieron a la muerte de Mahoma, son considerados poco confiables por los chiítas; Se prefieren las narraciones provenientes de Ali y la familia de Muhammad, y sus partidarios. Los eruditos sunitas confían en narradores como Aisha , a quien Shia rechaza. Las diferencias en las colecciones de hadices han contribuido a las diferencias en las prácticas de adoración y la ley shari'a y han endurecido la línea divisoria entre las dos tradiciones.
Extensión y naturaleza en la tradición sunita [ editar ]
En la tradición sunita, el número de tales textos está entre siete y trece mil, [Nota 4] pero el número de hadices es mucho mayor porque varios isnadcompartir el mismo texto se cuentan como hadices individuales. Si, digamos, diez compañeros registran un texto que informa un solo incidente en la vida de Mahoma, los eruditos de los hadices pueden contar esto como diez hadices. Entonces Musnad Ahmad, por ejemplo, tiene más de 30.000 hadices, pero este recuento incluye textos que se repiten para registrar ligeras variaciones dentro del texto o dentro de las cadenas de narraciones. Identificar a los narradores de los diversos textos, comparar sus narraciones de los mismos textos para identificar tanto el informe más sólido de un texto como los reporteros que son más sólidos en sus informes, ocuparon expertos en hadices a lo largo del siglo II. En el siglo III del Islam (desde 225/840 hasta aproximadamente 275/889), [Nota 5] expertos en hadicescompuso obras breves que registran una selección de alrededor de dos a cinco mil de esos textos que, en su opinión, han sido documentados de manera más sólida o más ampliamente referidos en la comunidad erudita musulmana. [Nota 6] En los siglos IV y V se comentaron ampliamente estas seis obras. Esta literatura auxiliar ha contribuido a hacer de su estudio el lugar de partida para cualquier estudio serio de hadices. Además, Bukhari y Muslim en particular, afirmaron que estaban recopilando solo los hadices más sólidos. Estos eruditos posteriores probaron sus afirmaciones y estuvieron de acuerdo con ellas, por lo que hoy en día, se consideran las colecciones de hadices más confiables. [89] Hacia finales del siglo V, Ibn al-Qaisarani estandarizó formalmente el canon sunita enseis obras fundamentales , una delineación que permanece hasta el día de hoy. [90] [91] [92]
A lo largo de los siglos, surgieron varias categorías diferentes de colecciones. Algunos son más generales, como el muṣannaf , el muʿjam y el jāmiʿ , y algunos más específicos, bien caracterizados por los temas tratados, como el sunan (restringido a las tradiciones jurídico-litúrgicas), o por su composición, como el arbaʿīniyyāt (colecciones de cuarenta hadices). [93]
Extensión y naturaleza en la tradición chií [ editar ]
Los musulmanes chiítas rara vez o nunca utilizan las seis principales colecciones de hadices seguidas por los sunitas, ya que no confían en muchos de los narradores y transmisores sunitas. Tienen su propia literatura extensa sobre hadices. Las colecciones de hadices más conocidas son Los Cuatro Libros , que fueron compilados por tres autores conocidos como los 'Tres Mahoma'. [94] Los cuatro libros son: Kitab al-Kafi de Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH ), Man la yahduruhu al-Faqih de Muhammad ibn Babuya y Al-Tahdhib y Al-Istibsar, ambos de Shaykh Muhammad Tusi. Los clérigos chiítas también hacen uso de extensas colecciones y comentarios de autores posteriores.
A diferencia de los sunitas, la mayoría de los chiítas no consideran que ninguna de sus colecciones de hadices sea sahih (auténtica) en su totalidad. Por lo tanto, cada hadiz individual de una colección específica debe investigarse por separado para determinar su autenticidad. Sin embargo, la escuela Akhbari considera auténticos todos los hadices de los cuatro libros. [95]
La importancia del hadiz en la escuela de pensamiento chií está bien documentada. Esto puede ser captado por Ali ibn Abi Talib, primo de Muhammad, cuando narró que "Quien de nuestros chiítas (seguidores) conoce nuestra Shariah y saca a los débiles de nuestros seguidores de la oscuridad de la ignorancia a la luz del conocimiento (Hadith) que nosotros (Ahl al-Bayt) les hemos regalado, él en el día del juicio vendrá con una corona en su cabeza. Resplandecerá entre la gente reunida en la llanura de la resurrección ". [96] Hassan al-Askari, un descendiente de Mahoma, apoyó esta narración, declarando: "Quien haya sacado en la vida mundana de las tinieblas de la ignorancia puede aferrarse a su luz para ser sacado de las tinieblas de la llanura de la resurrección al jardín (paraíso Entonces saldrán todos aquellos a quienes les había enseñado en la vida mundana algo de bondad, o habían abierto de su corazón un candado de ignorancia o habían quitado sus dudas ". [96]
Con respecto a la importancia de mantener la precisión en el registro de los hadices, se ha documentado que Muhammad al-Baqir , el bisnieto de Muhammad, ha dicho que "Es mejor reprimirse en un asunto dudoso que entrar en la destrucción. No narrar un hadiz es mejor que estás narrando un hadiz en el que no has estudiado a fondo. En cada verdad, hay una realidad. Por encima de todo lo correcto, hay una luz. Todo lo que esté de acuerdo con el libro de Alá debes tomarlo y lo que no esté de acuerdo debes dejarlo en paz . " [96] : 10 Al-Baqir también enfatizó la devoción desinteresada de Ahl al-Bayt por preservar las tradiciones de Mahoma a través de su conversación con Jabir ibn Abd Allah., un antiguo compañero de Mahoma. Él (Al-Baqir) dijo: "Oh, Jabir, si te hubiéramos hablado de nuestras opiniones y deseos, seríamos contados entre los que son destruidos. Te hablamos del hadiz que atesoramos del Mensajero de Allah, Oh Allah conceda una compensación a Mahoma y su familia dignos de sus servicios a tu causa, así como ellos atesoran su oro y su plata ". [96] Además, se ha narrado que Ja'far al-Sadiq , el hijo de al-Baqir, ha dicho lo siguiente con respecto al hadiz: "Debes escribirlo; no lo memorizarás hasta que lo escribas". [96] : 33
Uso moderno [ editar ]
Las sectas dominantes consideran que los hadices son complementos esenciales y aclaraciones del Corán, el libro sagrado del Islam, así como para aclarar cuestiones relacionadas con la jurisprudencia islámica. Ibn al-Salah , un especialista en hadices, describió la relación entre los hadices y otros aspectos de la religión diciendo: "Es la ciencia más penetrante con respecto a las otras ciencias en sus diversas ramas, en particular la jurisprudencia es la más importante de todas. ellos." [97]"El significado pretendido de 'otras ciencias' aquí son las que pertenecen a la religión", explica Ibn Hajar al-Asqalani, "exégesis, hadices y jurisprudencia coránicos. La ciencia de los hadices se convirtió en la más generalizada debido a la necesidad mostrada por cada uno de ellos. tres ciencias. La necesidad que tiene el hadiz de su ciencia es evidente. En cuanto a la exégesis coránica , la forma preferida de explicar el discurso de Dios es por medio de lo que ha sido aceptado como una declaración de Mahoma. de distinguir lo aceptable de lo inaceptable. En cuanto a la jurisprudencia, entonces el jurista necesita citar como prueba lo aceptable a excepción de lo último, algo que sólo es posible utilizando la ciencia del hadiz ". [98]
Estudios y autenticación [ editar ]
Según Bernard Lewis, "en los primeros siglos islámicos no podía haber mejor manera de promover una causa, una opinión o una facción que citar una acción o declaración apropiada del Profeta". Para luchar contra estas falsificaciones, se ideó la elaborada ciencia de los estudios de hadices [99] para autenticar los hadices conocidos como ilm al jarh o ilm al dirayah [100].
Los estudios de hadices utilizan una serie de métodos de evaluación desarrollados por los primeros eruditos musulmanes para determinar la veracidad de los informes atribuidos a Mahoma. Esto se logra por
- los narradores individuales involucrados en su transmisión,
- la escala de la transmisión del informe,
- analizar el texto del informe, y
- las rutas por las que se transmitió el informe.
Sobre la base de estos criterios, se diseñaron varias clasificaciones para los hadices. El primer trabajo integral en los estudios hadiz fue Abu Muhammad al-Ramahurmuzi al-muhaddiz al-Fasil , mientras que otra obra importante fue al-Hakim al-Naysaburi 's Marifat' ulum al-hadiz . El ʻUlum al-Hadith de Ibn al-Salah se considera la referencia clásica estándar sobre estudios de hadices. [27] Algunas escuelas de metodología Hadith aplican hasta dieciséis pruebas distintas. [101]
Evaluación biográfica [ editar ]
Análisis biográfico ( 'ilm al-rijāl , literalmente "ciencia de la gente", también "ciencia de Asma Al-Rijal o ' ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl (" ciencia de desacreditar y acreditar "), en el que se detallan los transmisores son examinados. Esto incluye analizar su fecha y lugar de nacimiento; conexiones familiares; profesores y estudiantes; religiosidad; comportamiento moral; producción literaria; sus viajes; así como su fecha de muerte. Según estos criterios, la confiabilidad ( thiqāt ) del transmisor. También se determina si el individuo realmente pudo transmitir el informe, lo que se deduce de su contemporaneidad y proximidad geográfica con los demás transmisores de la cadena. [102] [101]Ejemplos de diccionarios biográficos incluyen: Abd al-Ghani al-Maqdisi 's Al-Kamal fi Asma' al-Rijal , Ibn Hajar de al-Asqalani Tahdhib al-Tahdhib y al-Dhahabi 's Tazkirat al-huffaz . [103]
Escala de transmisión [ editar ]
Los hadices sobre asuntos de importancia debían pasar a través de una serie de cadenas independientes, [101] esto se conocía como la escala de transmisión. Los informes que pasa a través de muchos transmisores confiables en muchas isnad hasta su recogida y la transcripción se conocen como mutawatir . Estos informes se consideran los más autorizados, ya que pasan por tantas rutas diferentes que la colusión entre todos los transmisores se vuelve imposible. Los informes que no cumplen con este estándar se conocen como aahad y son de varios tipos diferentes. [27]
Analizando texto [ editar ]
De acuerdo con Muhammad Shafi, los hadices cuyo isnad ha sido examinado luego hacen que su texto o matn sea examinado para
- contradicción del Corán [101]
- contradicción de hadices fiables [101]
- tener sentido, ser lógico [101]
- siendo un informe sobre la importancia de un individuo (o individuos) que se transmite solo a través de sus simpatizantes o familiares, y que no está respaldado por informes de otros canales independientes. [101]
Sin embargo, Joseph Schacht afirma que "toda la crítica técnica de las tradiciones ... se basa principalmente en la crítica de los isnads", que él (y otros) creen que es ineficaz para eliminar los hadices fraudulentos. [104]
Terminología: hadices admisibles e inadmisibles [ editar ]
Habiendo sido evaluado, los hadices pueden categorizarse. Dos categorías son:
- ṣaḥīḥ (sonido, auténtico),
- ḍaʿīf (débil); [105]
Otras clasificaciones incluyen:
- ḥasan (bueno), que se refiere a uninforme deotro modo ṣaḥīḥ que sufre de una deficiencia menor, o un informe débil reforzado debido a numerosos otros informes que lo corroboran;
- mawḍūʿ (fabricado),
- munkar (denunciado) que es un informe que es rechazado por la presencia de un transmisor poco confiable que contradice a otro narrador más confiable. [106]
Tanto los informes sahīh como los hasan se consideran aceptables para su uso en el discurso jurídico islámico.
Crítica [ editar ]
Los críticos se han quejado de que, contrariamente a la descripción anterior, en la que se analiza el asunto , el proceso de autenticación de los hadices "se limitaba a un examen cuidadoso de la cadena de transmisores que narraban el informe y no se informaba en sí". Siempre que la cadena fuera ininterrumpida y su vínculos individuales considerados personas dignas de confianza, el Hadith fue aceptado como ley vinculante. De acuerdo con los términos de la fe religiosa misma, no podía haber ningún cuestionamiento del contenido del informe; porque esta era la sustancia de la revelación divina y, por lo tanto, no era susceptible de ninguna forma de crítica legal o histórica ”, según el académico NJ Coulson. [107]
Crítica [ editar ]
Los puntos principales de la crítica intramusulmana de la literatura de los hadices se basan en preguntas sobre su autenticidad. [108] Sin embargo, la crítica musulmana del hadiz también se basa en argumentos y críticas teológicos y filosóficos islámicos.
Con respecto a la claridad, el Imam Ali al-Ridha ha narrado que "En nuestro Hadith hay Mutashabih (no claros) como los de al-Quran, así como Muhkam (claros) como los de al-Quran. Debes referirte a los que no están claros unos a los claros ”. [96] : 15
Los eruditos musulmanes tienen una larga historia de cuestionar la literatura hadith a lo largo de la historia islámica. Los académicos occidentales también se volvieron activos en el campo más tarde, a partir de 1890, pero con mucha más frecuencia desde 1950. [109]
Ver también [ editar ]
- Terminología hadiz
- Honoríficos islámicos
- Lista de fatwas
- Lista de autores y comentaristas de hadices
- Torá oral
- La paz sea con él (la paz sea con él)
- Biografía profética
- Tradición sagrada
- Sharia
- Tafsir
Referencias [ editar ]
Notas [ editar ]
- ^ La forma plural de hadiz en árabe es aḥādīth , أحاديث , ʼaḥādīth , pero en su lugar se utilizará hadith en este artículo.
- ^ “Los sistemas completos de la teología y la ley islámicas no se derivan principalmente del Corán. La sunna de Mahoma fue una segunda escritura viviente, pero mucho más detallada, y los eruditos musulmanes posteriores se referían a Mahoma como "El poseedor de dos revelaciones" [13].
- ↑ Los musulmanes han llegado a las manos por las diferencias en el movimiento ritual adecuado en laoración salat . En el siglo XVIII, un hombre fue "casi golpeado hasta la muerte" en la gran mezquita de Delhi por levantar la mano durante la salat de la manera que el predicador y erudito renacentista Shah Waliullah Dehlawi había defendido. [58] Los agresores de la víctima apoyaron la doctrina de los tradicionalistas del fiqh de Hanafi, que sostenían que la mano debía levantarse solo una vez durante la oración ritual, mientras que Waliullah sostenía que lasescuelas madhab de fiqh habían ignorado los hadices auténticos que dejaban claro que las manos debían levantarse sobre los oídos varias veces. veces durante la oración del salat. [59]
- ^ Véanse las referencias y la discusión de Abdul Fattah Abu Ghuddah Thalathatu rasa'il fi ulum al-hadith; risalat abi dawud ila ahl makkata fi wasf sunanihi , pág. 36, nota al pie. Beirut: Maktaba al-Matbu'at al-Islamiyah : 2a ed. 1426/2005.
- ↑ El libro más antiguo, Sahih de Bujari, fue compuesto por 225/840 ya que afirma que pasó dieciséis años componiéndolo ( Hady al-Sari , introducción a Fath al-Bari , p. 489, Lahore: Dar Nashr al-Kutub al-Islamiya , 1981/1401) y también que se lo mostró a Yahya ibn Ma'in [88] que murió en 233. Nasa'i, el último en morir de los autores de los seis libros, murió en 303/915. Probablemente completó este trabajo unas décadas antes de su muerte: alrededor de 275.
- ↑ Contando múltiples narraciones de los mismos textos como un solo texto, el número de hadices que cada autor ha registrado aproximadamente de la siguiente manera: Bujari (como en el libro Mukhtasar de Bujari de Zabidi ) 2134, Muslim (como en el libro de Mukhtasar de Muslim de Mundhiri ) 2200, Tirmidhi 4000, Abu Dawud 4000, Nasa'i 4800, Ibn Mayah 4300. Existe una superposición considerable entre los seis libros, de modo que el Jami 'al-Usul de Ibn al-Athir, que reúne los textos de los hadices de los seis libros eliminando textos repetidos, ha alrededor de 9500 hadices.
Citas [ editar ]
- ^ "hadiz" . Diccionario de inglés de Oxford (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. (Se requiere suscripción o membresía en una institución participante ).
- ^ "Hadith" . Dictionary.com íntegro . Casa al azar . Consultado el 13 de agosto de 2011 .
- ↑ a b c d Brown , 2009 , p. 3.
- ^ Azami, Muhammad Mustafa (1978). Estudios en Metodología y Literatura Hadith . Publicaciones de American Trust. pag. 3. ISBN 978-0-89259-011-7. Consultado el 1 de noviembre de 2020 .
- ^ "Surah Al-Qiyama Verso 19 | 75:19 القيامة - Corán O" . qurano.com . Consultado el 30 de enero de 2021 .
- ^ "Surah Al-Qiyama, verso número 16-19 con traducción palabra por palabra | القيامة - Corán O" . qurano.com . Consultado el 30 de enero de 2021 .
- ^ JAC Brown, Citando erróneamente a Muhammad , 2014 : p.6
- ^ "Hadith" . Enciclopedia Británica . Consultado el 31 de julio de 2020 .
- ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : p.203
- ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : p.168
- ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : p.229
- ^ Forte, David F. (1978). "Ley islámica; el impacto de Joseph Schacht" (PDF) . Revista de Derecho Internacional y Comparado de Loyola de Los Ángeles . 1 : 2 . Consultado el 19 de abril de 2018 .
- ↑ a b J.AC Brown, Citando erróneamente a Muhammad , 2014 : p.18
- ^ Diccionario Hans Wehr inglés y árabe .
- ↑ Mohammad Taqi al-Modarresi (26 de marzo de 2016). Las leyes del Islam (PDF) . Enlight Press. ISBN 978-0994240989. Consultado el 22 de diciembre de 2017 .
- ^ JAC Brown, Citando erróneamente a Muhammad , 2014 : p.8
- ^ a b "Hadith y la corrupción de la gran religión del Islam | Submission.org - Su mejor fuente de Sumisión (Islam)" . submit.org . Consultado el 23 de enero de 2020 .
- ↑ a b Aisha Y. Musa, The Qur'anists, Florida International University, consultado el 22 de mayo de 2013.
- ^ a b Neal Robinson (2013), Islam: una introducción concisa, Routledge, ISBN 978-0878402243 , capítulo 7, págs. 85-89
- ^ Lewis, Bernard (1993). Islam y Occidente . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 44 . ISBN 9780198023937. Consultado el 28 de marzo de 2018 .
hadiz.
- ^ "La traducción al inglés de la palabra árabe" هُم translation (hum) "es" Ellos "y la traducción al árabe de la palabra inglesa" Ellos "es" هُمْ (hum) ". | Traductor de Google" . translate.google.com . Consultado el 13 de febrero de 2021 .
- ^ "La traducción al inglés de la palabra árabe" مِنْ (min) "es" De "| Traductor de Google" . translate.google.com . Consultado el 13 de febrero de 2021 .
- ^ "Surah Al-Jumu'a, traducción palabra por palabra del versículo 2-3 (incluido Tafsir) | الجمعة - Quran O" . qurano.com . Consultado el 31 de enero de 2021 .
- ↑ a b c Brown , 2009 , p. 4.
- ^ Brown 2009 , p. 6-7.
- ^ Islahi, Amin Ahsan (1989) [transl. 2009]. Mabadi Tadabbur-i-Hadith (traducido como: "Fundamentos de la interpretación de Hadith") (en urdu). Lahore: Al-Mawrid . Consultado el 2 de junio de 2011 .
- ↑ a b c d e f Campo, Juan Eduardo (2009). "Hadith" . Enciclopedia del Islam . ISBN 9781438126968.
- ^ El futuro de la civilización musulmana por Ziauddin Sardar, 1979, página 26.
- ^ Motzki, Harald (2004). Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán 1 . Thmpson Gale. pag. 285.
- ^ Al-Bukhari, Imam (2003). Enseñanzas morales del Islam: tradiciones proféticas de Al-Adab Al-mufrad Por Muḥammad ibn Ismāʻīl Bukhārī . ISBN 9780759104174.
- ↑ al-Fadli, Abd al-Hadi (2011). Introducción a Hadith (2ª ed.). Londres: ICAS Press. pag. vii. ISBN 9781904063476.
- ^ "Lector de Mawrid" . ejtaal.net .
- ↑ al-Kuliyat de Abu al-Baqa 'al-Kafawi, p. 370; Mu'assasah l-Risalah. Esta última frase es citada por al-Qasimi en Qawaid al-Tahdith , p. 61; Dar al-Nafais.
- ↑ Lisan al-Arab , por Ibn Manthour, vol. 2, pág. 350; Edición Dar al-Hadith.
- ↑ al-Asqalani, Ahmad ibn 'Ali (2000). Fath al-Bari (en árabe). 1 . Egipto: al-Matba'ah al-Salafiyyah. pag. 193. ISBN 978-1-902350-04-2.
- ^ Crone, Patricia (10 de junio de 2008). "¿Qué sabemos realmente sobre Mahoma?" . Democracia abierta . Consultado el 16 de abril de 2018 .[ enlace muerto ]
- ^ "La principal diferencia entre los chiítas y los sunitas" . Proyecto de biblioteca digital Ahlul Bayt . 12 de noviembre de 2013 . Consultado el 28 de marzo de 2018 .
- ↑ a b Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 3.
- ^ Islam, Joseph A. "LA DIFERENCIA ENTRE HADITH Y SUNNA" . El Corán y su mensaje . Consultado el 26 de marzo de 2018 .
- ^ Abou El Fadl, Khaled (22 de marzo de 2011). "¿Qué es la Sharia?" . ABC Religión y Ética . Consultado el 20 de junio de 2015 .
- ↑ Pierce, Matthew (2016). Doce hombres infalibles . Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 17-18. ISBN 9780674737075. Consultado el 26 de octubre de 2019 .
- ^ Ibn Warraq, "Estudios sobre Mahoma y el surgimiento del Islam", 2000 : p.66
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 19.
- ^ Shafi'i. "Kitab Ikhtilaf Malid wal-Shafi'i, 57, 148". Kitab al-Umm vol. vii . pag. 248.
- ^ ver también Haddad, GF; Hajj Gibril. "El Hadiz:" Mis compañeros son como las estrellas " " . islam vivo .
- ^ Ignaz Goldziher, "Los Zahiris: su doctrina y su historia", trad. Y ed. Wolfgang Behn (Leiden, 1971), 20 y sigs.
- ^ a b Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.7
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 12.
- ^ Shafi'i. "Introducción. Kitab Ikhtilaf Malid wal-Shafi'i". Kitab al-Umm vol. vii .
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 4.
- ↑ al-Fadli, Abd al-Hadi (2011). Introducción a Hadith (2ª ed.). Londres: ICAS Press. pag. 59. ISBN 9781904063476.
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 22.
- ↑ Zurqani (muerto en 1122 (1310). Comentario sobre el Muwatta de Malik, 4 vols . I. Cairo. P. 8.
- ↑ al-Fadli, Abd al-Hadi (2011). Introducción a Hadith (2ª ed.). Londres: ICAS Press. pag. 62. ISBN 9781904063476.
- ^ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : capítulo 100
- ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : capítulos 117-122
- ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : capítulos 127,128,310
- ^ JAC Brown, Citando erróneamente a Muhammad , 2014 : p.65
- ^ Abu Hibban; Abu Khuzaimah Ansari (28 de mayo de 2015). "Inclinación de Shaikh Shah Waliullahs Dehlawi (1176H) en Fiqh y su Hanafiyyah - al-Allamah Shaikh Muhammad Ismaeel Salafi (1378H)" . ahl ul hadiz . Consultado el 14 de junio de 2018 .
- ↑ Tschalaer, Mengia Hong (2017). La búsqueda de justicia de las mujeres musulmanas: género, derecho y activismo en la India . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 31. ISBN 9781108225724. Consultado el 26 de febrero de 2020 .
- ^ "Surah Al-Baqara Verso 151 | 2: 151 البقرة - Corán O" . qurano.com . Consultado el 1 de febrero de 2021 .
- ^ Graham, William A. (1977). Palabra divina y palabra profética en el Islam primitivo: una reconsideración de las fuentes, con especial referencia al dicho divino o Hadith Qudsi . Walter de Gruyter . ISBN 3110803593 .
- ^ Glasse, Cyril (2001) [1989]. La nueva enciclopedia del Islam . Altamira. pag. 159.
- ^ "Autoridad de Hadith a la luz del Corán" . ¡DEJAME VOLVER LAS MESAS! . Consultado el 17 de febrero de 2021 .
- ^ "Surah An-Nisa 'Verso 113, traducción palabra por palabra con Tafsir | 4: 113 النساء - Quran O" . qurano.com . Consultado el 13 de febrero de 2021 .
- ^ "Qu'est-ce que le hadith Qudsi?" . aslamna.info .
- ↑ Relacionado por al-Bukhari , Muslim , an-Nasa'i e Ibn Majah .
- ↑ al-Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub (2015). Al-Kafi (Volumen 6 ed.). Nueva York: Islamic Seminary Incorporated. ISBN 9780991430864.
- ↑ Tadrib al-Rawi , vol. 1, págs. 39–41 con resumen.
- ↑ Ilm al-Rijal wa Ahimiyatih , por Mualami, p. 16, Dar al-Rayah.
- ^ "Religiones. Sunnitas y chiitas" . BBC . Consultado el 28 de marzo de 2018 .
- ^ ^ Tirmidhi, "'Ilm", 12.
- ^ ^ Recopilado en el Musnad de Ahmad (10 \ 15-6 \ 6510 y también nos. 6930, 7017 y 1720), Sunan Abu Dawud (Mukhtasar Sunan Abi Dawud (5 \ 246 \ 3499) y en otros lugares.
- ^ Ley romana, provincial e islámica, Patricia Crone, p2
- ^ Guillaume, Alfred (1954). Islam (segunda edición (revisada)). Pingüino. pag. 89. ISBN 0140135553
- ^ Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.11
- ^ Ibn Sa'd, Tabaqat , III / 1, 243. Cf. GHA Juynboll, Muslim Traditions: Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith (Cambridge, 1983; Juynboll, GHA, "Algunas nuevas ideas sobre el desarrollo de Sunna como a Technical Term in Early Islam ”, '' Jerusalem Studies in Arabic and Islam '' 10 (1987): p. 108, citado en Brown, Daniel W. (1996). Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno . Cambridge University Press. p. .10. ISBN 978-0521570770. Consultado el 10 de mayo de 2018 .
- ^ Motzki, Harald (1991). "El Musannaf de Abd al-Razzaq al-San'ani como fuente de hadices auténticos del primer siglo AH". Revista de estudios del Cercano Oriente . 50 : 21. Doi : 10.1086 / 373461 . S2CID 162187154 .
- ^ Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.12
- ^ Joseph Schacht, Los orígenes de la jurisprudencia de Mahoma (Oxford, 1950, repre. 1964) esp. 6-20 y 133-137): Ignaz Goldziher, Los Zahiris: Su Doctrina y su Historia , trans y ed. Wolfgang Behn (Leiden, 1971), 20 y siguientes ...)]
- ^ J. SCHACHT, Introducción a la ley islámica (1964), supra nota 5, en 47
- ^ Forte, David F. (1978). "Ley islámica; el impacto de Joseph Schacht" (PDF) . Revista de Derecho Internacional y Comparado de Loyola Los Ángeles . 1 : 13 . Consultado el 19 de abril de 2018 .
- ↑ al-Shafii '' Kitab al-Risala '', ed. Muhammad Shakir (El Cairo, 1940), 84
- ^ Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.8
- ↑ Martin, Matthew (2013). Mu'tazila: uso de la razón en la teología islámica . Amazonas . Consultado el 8 de septiembre de 2015 .
- ^ Goldziher, Ignác (1967). Estudios musulmanes, vol. 1 . Prensa SUNY. pag. 127. ISBN 0873952340
- ^ Islam: el camino recto, John Eposito, p.81
- ↑ ( Hady al-Sari , introducción a Fath al-Bari , p. 8
- ^ Muqaddimah Ibn al-Salah , p. 160 edición Dar al-Ma'aarif
- ^ Ignác Goldziher , Estudios musulmanes , vol. 2, pág. 240. Halle , 1889-1890. ISBN 0-202-30778-6
- ^ Scott C. Lucas, Críticos constructivos, literatura de Ḥadīth y la articulación del Islam sunní , p. 106. Leiden : Brill Publishers , 2004.
- ^ Diccionario biográfico de Ibn Khallikan , traducido por William McGuckin de Slane . París : Fondo de Traducción Oriental de Gran Bretaña e Irlanda. Vendido por el Institut de France y la Biblioteca Real de Bélgica . Vol. 3, pág. 5.
- ^ Muhammad Zubayr Siddiqi, Hadith Literature , Cambridge, Islamic Texts Society, 1993, editado y revisado por Abdal Hakim Murad.
- ^ Momen, Moojan, Introducción al Islam chiíta , Yale University Press, 1985, p.174.
- ^ Mohammad A. Shomali (2003). Shi'i Islam: Origins, Faith and Practices (reimpresión ed.). Prensa ICAS. pag. 35. ISBN 9781904063117.
- ↑ a b c d e f ibn Ya'qub al-Kulayni, Abu Ja'far Muhammad (febrero de 2013). Kitab al-Kafi (edición del libro electrónico). Nueva York: The Islamic Seminary Inc. ISBN 978-0-9890016-2-5.
- ↑ Ulum al-Hadith de Ibn al-Salah, p. 5, Dar al-Fikr, con la verificación de Nur al-Din al-'Itr.
- ^ Ibn Hajar, Ahmad. al-Nukat ala Kitab ibn al-Salah , vol. 1, pág. 90. Maktabah al-Furqan.
- ^ Lewis, Bernard (2011). El fin de la historia moderna en Oriente Medio . Prensa de la Institución Hoover. págs. 79–80. ISBN 9780817912963. Consultado el 28 de marzo de 2018 .
- ^ Nasr, SH ideales y realidades del Islam , 1966, p.80
- ^ a b c d e f g Shafi, Mohammad. "El HADITH - Cómo se recopiló y compiló" (PDF) . Dar al-Islam . Archivado desde el original (PDF) el 1 de noviembre de 2019 . Consultado el 26 de octubre de 2019 .
- ↑ Berg (2000) p. 8
- ^ Ver:
- Robinson (2003) págs. 69–70;
- Lucas (2004) pág. 15
- ^ Schacht, Joseph (1950). Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Oxford: Clarendon. pag. 163.
- ^ "La ciencia del hadiz se basa en la razón y las pautas de shar'i. 239540" . Pregunta y respuesta del Islam . 10 de septiembre de 2016 . Consultado el 13 de noviembre de 2019 .
- ^ Ver:
- "Hadith", Enciclopedia del Islam en línea ;
- "Hadith", Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán .
- ^ NJ Coulson, "European Criticism of Hadith Literature, en Cambridge History of Arabic Literature: Arab Literature to the End of the Umayyad Period , editor AFL Beeston et al. (Cambridge, 1983)
- ^ B. Hallaq, Wael (1999). "La autenticidad de la Ḥadîth profética: un pseudo-problema". Studia Islamica . Núm. 89 (1999) (89): 75–90. doi : 10.2307 / 1596086 . JSTOR 1596086 .
- ↑ Véase la sección de eruditos occidentales en Criticism of hadith re: Ignatz Goldziher, Josef Schacht, Patricia Crone, John Esposito y Reza Aslan en particular.
Bibliografía [ editar ]
- Berg, H. (2000). El desarrollo de la exégesis en el Islam temprano: la autenticidad de la literatura musulmana desde el período formativo . Routledge. ISBN 0-7007-1224-0.
- Brown, Daniel W. (1996). Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0521570778. Consultado el 10 de mayo de 2018 .
- Brown, Jonathan AC (2004). "Crítica del Canon Proto-Hadith: Ajuste de Al-daraqutni del Sahihayn ". Revista de estudios islámicos . 15 (1): 1–37. doi : 10.1093 / jis / 15.1.1 .
- Brown, Jonathan AC (2007). La canonización de al-Bukhārī y Muslim (PDF) . Leiden, Holanda: Brill. ISBN 9789004158399. Consultado el 3 de octubre de 2017 .
- Brown, Jonathan AC (2009). Hadith: el legado de Mahoma en el mundo medieval y moderno (Fundamentos del Islam). Publicaciones de Oneworld . ISBN 978-1851686636.
- Brown, Jonathan AC (2014). Citando erróneamente a Mahoma: el desafío y las opciones de interpretar el legado del profeta . Publicaciones de Oneworld . ISBN 978-1780744209. Consultado el 4 de junio de 2018 .
- Lucas, S. (2004). Críticos constructivos, literatura hadith y articulación del Islam sunita . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-13319-4.
- Muhyi ad-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf an-Nawawi (1975). Riyadh as-Salihin [ Jardines de los Justos ]. Mauhammad Zafulla Khan, traductor. Nueva York: Olive Branch Press . Consultado el 18 de mayo de 2018 .
- Robinson, CF (2003). Historiografía islámica . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-62936-5.
- Robson, J. "Hadith". En PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia del Islam en línea . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- Senturk, Recep (2005). Estructura social narrativa: Anatomía de la red de transmisión de hadices, 610-1505 . Stanford, CA: Prensa de la Universidad de Stanford. ISBN 9780804752077.
- Swarup, Ram (1983). Entendiendo el Islam a través de Hadis . Nueva Delhi: Voice of India. ISBN 9788185990736. Consultado el 3 de octubre de 2017 .
Lectura adicional [ editar ]
- Enciclopedia de Sahih Al-Bukhari por el Centro de Traducción Virtual Árabe (Nueva York 2019, Barnes & Noble ISBN 9780359672653 )
- 1000 Qudsi Hadiths: una enciclopedia de dichos divinos ; Nueva York: Centro virtual de traducción al árabe; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
- Hallaq, Wael B. (1999). "La autenticidad de la Ḥadîth profética: un pseudo-problema" . Studia Islamica (89): 75–90. doi : 10.2307 / 1596086 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1596086 . S2CID 170916710 .
- Brown, J. (2007). La canonización de al-Bukhari y Muslim: la formación y función del canon del hadiz sunita . Leiden: Brill, 2007.
- Gauthier HA Joynboll (PhD) (2013). Enciclopedia de hadices canónicos . archive.org . Londres y Boston: genial . pag. 839. doi : 10.1163 / ej.9789004156746.i-804 . ISBN 978-9004156746. OCLC 315870438 . Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2018.
- Lucas, S. (2002). Recopilación y crítica de las artes del hadiz . Universidad de Chicago. OCLC 62284281 .
- Musa, AY Hadith como Escritura: Discusiones sobre la autoridad de las tradiciones proféticas en el Islam , Nueva York: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4
- Fred M. Donner , Narrativas de orígenes islámicos (1998)
- Tottoli, Roberto, "Hadith", en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, págs. 231-236.
Enlaces externos [ editar ]
 | Busque hadices en Wikcionario, el diccionario gratuito. |
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Hadith |
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Hadith . |
- Hadith : busque por palabra clave y encuentre hadices por narrador
- . Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.
- . Enciclopedia Americana . 1920.
| vtmiTemas del Islam | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Esquema del Islam | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Categoría| vtmiRepresentaciones de Mahoma | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Historia |
| ||||
| Controversia |
| ||||
| Libros |
| ||||
| Películas ( categoría ) |
| ||||
| Televisión |
| ||||
| Juegos de vídeo |
| ||||
| |||||
Los comunes