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Página de la Vita Sancti Martini de Sulpicius Severus

Una hagiografía ( / ˌ h æ ɡ i del ɒ ɡ r ə f i / , desde el griego antiguo ἅγιος , hagios  'santo', y -γραφία , -graphia  'escribir') [1] o vita (del latín vita , vida, que comienza con el título de la mayoría de las biografías medievales) es una biografía de un santo o un líder eclesiástico y, por extensión, una biografía aduladora e idealizada de un fundador, santo, monje, monja o icono de cualquiera de las religiones del mundo. [2] [3] [4]

Hagiografías cristianos se centran en la vida, y sobre todo los milagros , atribuido a los hombres y mujeres canonizados por la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las iglesias ortodoxas orientales , y la Iglesia de Oriente . Otras tradiciones religiosas como el budismo , [5] el hinduismo , [6] el islam , el sijismo y el jainismo también crean y mantienen textos hagiográficos (como los Sikh Janamsakhis ) sobre santos, gurús y otras personas que se cree están imbuidas de poder sagrado.

Las obras hagiográficas, especialmente las de la Edad Media , pueden incorporar un registro de la historia institucional y local , y evidencia de cultos , costumbres y tradiciones populares . [7] Sin embargo, cuando se hace referencia a obras modernas no eclesiásticas, el término hagiografía se usa a menudo como una referencia peyorativa a biografías e historias cuyos autores se perciben como no críticos o reverenciales hacia su tema.

Cristiano [ editar ]

Desarrollo [ editar ]

La hagiografía constituyó un género literario importante en la iglesia cristiana primitiva , proporcionando algo de historia informativa junto con las historias y leyendas más inspiradoras . Un relato hagiográfico de un santo individual puede consistir en una biografía ( vita ), una descripción de los hechos o milagros del santo, un relato del martirio del santo ( passio ), o ser una combinación de estos.

El género de la vida de los santos surgió por primera vez en el Imperio Romano cuando se registraron leyendas sobre los mártires cristianos . Las fechas de sus muertes formaron la base de los martirologios . En el siglo IV, había tres tipos principales de catálogos de vidas de los santos:

  • catálogo de calendario anual, o menaion (en griego , μηναῖον , menaion significa "mensual" ( adj , neut ), literalmente "lunar"), biografías de los santos para leer en los sermones ;
  • synaxarion ("algo que recolecta"; griego συναξάριον , de σύναξις , synaxis es decir, "reunión", "colección", "compilación"), o una versión corta de la vida de los santos, ordenada por fechas;
  • paterikon ("el de los Padres"; griego πατερικόν ; en griego y latín, pater significa "padre"), o biografía de los santos específicos, elegida por el compilador del catálogo.

En Europa occidental , la hagiografía fue uno de los vehículos más importantes para el estudio de la historia inspiradora durante la Edad Media . La Leyenda Dorada de Jacob de Voragine compiló una gran cantidad de material hagiográfico medieval, con un fuerte énfasis en los cuentos de milagros. Las vidas se escribieron a menudo para promover el culto de los estados locales o nacionales y, en particular, para desarrollar peregrinaciones para visitar reliquias . Las puertas Gniezno de bronce de la catedral de Gniezno en Polonia son las únicas puertas románicas de Europa que presentan la vida de un santo. La vida de San Adalberto de Praga, quien está enterrado en la catedral, se muestra en 18 escenas, probablemente basadas en una copia iluminada perdida de una de sus Vidas.

La Sociedad Bollandista continúa el estudio, la asamblea académica, la evaluación y la publicación de materiales relacionados con la vida de los santos cristianos. (Ver Acta Sanctorum .)

Inglaterra medieval [ editar ]

Muchos de los textos hagiográficos importantes compuestos en la Inglaterra medieval fueron escritos en el dialecto vernáculo anglo-normando . Con la introducción de la literatura latina en Inglaterra en los siglos VII y VIII, el género de la vida del santo se hizo cada vez más popular. Cuando uno lo contrasta con el poema heroico popular, como Beowulf , uno encuentra que comparten ciertos rasgos comunes. En Beowulf , las batallas personaje principal contra Grendel y su madre , mientras que el santo, como Atanasio ' Anthony (una de las fuentes originales para el motivo hagiográfico) o el carácter de Guthlac, batallas contra figuras no menos sustanciales en un sentido espiritual. Ambos géneros se centran entonces en la figura del héroe-guerrero, pero con la distinción de que el santo es de tipo espiritual.

La imitación de la vida de Cristo fue entonces el punto de referencia con el que se midieron los santos, y la imitación de la vida de los santos fue el punto de referencia con el que se midió la población en general. En la Inglaterra anglosajona y medieval , la hagiografía se convirtió en un género literario por excelencia para la enseñanza de una audiencia mayoritariamente analfabeta. La hagiografía proporcionó a los sacerdotes y teólogos manuales clásicos en una forma que les permitió las herramientas retóricas necesarias para presentar su fe a través del ejemplo de la vida de los santos.

De todos los hagiógrafos ingleses, nadie fue más prolífico ni tan consciente de la importancia del género como el abad Ælfric de Eynsham . Su obra Vidas de los santos [8] contiene una serie de sermones sobre los días de los santos, anteriormente observados por la Iglesia inglesa. El texto consta de dos prefacios, uno en latín y otro en inglés antiguo , y 39 vidas que comienzan el 25 de diciembre con la natividad de Cristo y terminan con tres textos a los que no se adjuntan los días de los santos. El texto abarca todo el año y describe la vida de muchos santos, tanto ingleses como continentales, y se remonta a algunos de los primeros santos de la iglesia primitiva.

Hay dos casos conocidos en los que la vida de un santo se adaptó a obras de teatro vernáculas en Gran Bretaña. Estas son las obras en lengua de Cornualles Beunans Meriasek y Beunans Ke , sobre las vidas de los santos Meriasek y Kea , respectivamente. [9]

Otros ejemplos de hagiografías de Inglaterra incluyen:

  • la Crónica de Hugh Candidus [10]
  • el manuscrito de Secgan [11] [12]
  • la lista de John Leyland [13] [14]
  • posiblemente el libro La vida de San Cadog [15]
  • Vita Sancti Ricardi Episcopi et Confessoris Cycestrensis / Vida de Richard de Chichester por Ralph Bocking . [dieciséis]
  • El Libro de Margery Kempe es un ejemplo de autohagiografía, en el que el sujeto dicta su vida utilizando la forma hagiográfica.

Irlanda medieval [ editar ]

Entradas del calendario para el 1 y 2 de enero del Martirologio de Oengus .

Irlanda se destaca por su rica tradición hagiográfica y por la gran cantidad de material que se produjo durante la Edad Media. Los hagiógrafos irlandeses escribieron principalmente en latín, mientras que algunas de las vidas de los santos posteriores se escribieron en el irlandés vernáculo nativo del hagiógrafo . De particular interés son las vidas de San Patricio , Santa Columba (latín) / Colum Cille (irlandés) y Santa Brígida / Brígida, los tres santos patronos de Irlanda. La vida más antigua existente fue escrita por Cogitosus . Además, varios calendarios irlandeses relacionados con las festividades de los santos cristianos (a veces llamados martirologios o feastologías)) contenía sinopsis abreviadas de las vidas de los santos, que fueron compiladas de muchas fuentes diferentes. Ejemplos notables incluyen el Martirologio de Tallaght y el Félire Óengusso . Estos calendarios hagiográficos fueron importantes para establecer listas de santos nativos irlandeses, a imitación de los calendarios continentales.

Ortodoxia oriental [ editar ]

Hagiografía visual de Santa Paraskeva ( Patriarcado de Peć , 1719-20).
Ejemplo de hagiografía visual ortodoxa griega. Este es uno de los mosaicos bizantinos más conocidos que se conservan en Hagia Sophia : el Cristo Pantocrátor flanqueado por la Virgen María y Juan el Bautista realizado en el siglo XII.

En el siglo X, un monje bizantino Simeon Metaphrastes fue el primero en cambiar el género de vida de los santos en algo diferente, dándole un carácter moralizante y panegírico . Su catálogo de vidas de los santos se convirtió en el estándar para todos los hagiógrafos occidentales y orientales , quienes crearían biografías e imágenes relativas de los santos ideales partiendo gradualmente de los hechos reales de sus vidas. A lo largo de los años, el género de la vida de los santos ha absorbido una serie de tramas narrativas e imágenes poéticas (a menudo, de origen precristiano, como la lucha de dragones, etc.), parábolas medievales , cuentos y anécdotas. .

El género de la vida de los santos se introdujo en el mundo eslavo en el Imperio búlgaro a finales del siglo IX y principios del X, donde se produjeron las primeras hagiografías originales sobre Cirilo y Metodio , Clemente de Ohrid y Naum de Preslav . Finalmente, los búlgaros llevaron este género a la Rus de Kiev junto con la escritura y también en traducciones del idioma griego. En el siglo XI, la Rus ' comenzó a compilar las historias de vida originales de los primeros santos rusos, por ejemplo, Boris y Gleb , Theodosius Pechersky, etc. En el siglo XVI, Metropolitan Macariusamplió la lista de los santos rusos y supervisó el proceso de compilación de sus historias de vida. Todos serían recopilados en el llamado catálogo Velikiye chet'yi-minei (Великие Четьи-Минеи, o Great Menaion Reader ), que consta de 12 volúmenes de acuerdo con cada mes del año. Fueron revisados ​​y ampliados por San Dimitri de Rostov en 1684-1705.

Hoy, las obras en el género de la vida de los santos representan una valiosa fuente histórica y reflejo de diferentes ideas sociales, visiones del mundo y conceptos estéticos del pasado.

Ortodoxia oriental [ editar ]

La hagiografía tradicional de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo en idioma ge'ez se conoce como Gadl (Vida del Santo). Además de las inscripciones axumitas y las crónicas reales etíopes , se encuentran entre las fuentes escritas etíopes medievales más importantes . Sin embargo, su exactitud histórica está en duda. Fueron creados por los discípulos de los santos. Algunos fueron escritos mucho tiempo después de la muerte de un santo, pero otros fueron escritos poco después de la muerte del santo. [17]

Islámico [ editar ]

La hagiografía en el Islam comenzó en el idioma árabe con la escritura biográfica sobre el profeta Mahoma en el siglo VIII d.C., una tradición conocida como sira . Aproximadamente desde el siglo X d.C., también surgió un género generalmente conocido como manāqib , que comprendía biografías de los imanes ( madhāhib ) que fundaron diferentes escuelas de pensamiento islámico ( madhhab ) sobre la sharia y de los santos Ṣūfī . Con el tiempo, la hagiografía sobre los Ṣūfīs y sus milagros llegó a predominar en el género de manāqib . [18]

Asimismo, influenciados por las primeras investigaciones islámicas sobre los hadices y otra información biográfica sobre el Profeta, los eruditos persas comenzaron a escribir hagiografía persa , nuevamente principalmente de santos Sufi, en el siglo XI d.C.

La islamización de las regiones turcas condujo al desarrollo de biografías turcas de santos, comenzando en el siglo XIII EC y ganando ritmo alrededor del XVI. La producción se mantuvo dinámica y mantuvo el ritmo de los desarrollos académicos en la escritura biográfica histórica hasta 1925, cuando Mustafa Kemal Atatürk (m. 1938) impuso una interdicción a las hermandades Ṣūfī. Cuando Turquía relajó las restricciones legales sobre la práctica islámica en las décadas de 1950 y 1980, Ṣūfīs volvió a publicar hagiografía, una tendencia que continúa en el siglo XXI. [19]

Ver también [ editar ]

  • Jean Bolland
  • Bonifacio Consiliarius
  • Mayordomo alban
  • Alumno anónimo de Danilo
  • Hippolyte Delehaye
  • Material legendario en la hagiografía cristiana
  • Vida de Alexander Nevsky
  • Pseudoepígrafos
  • Reginald de Durham
  • Santo secular

Referencias [ editar ]

  1. ^ "hagiografía" . Diccionario de inglés de Oxford (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. (Se requiere suscripción o membresía en una institución participante ).
  2. ^ Rico G. Monge (2016). Rico G. Monge, Kerry PC San Chirico y Rachel J. Smith (ed.). Hagiografía y verdad religiosa: estudios de caso en las tradiciones abrahámica y dhármica . Publicación de Bloomsbury. págs. 7-22. ISBN 978-1-4742-3579-2.
  3. ^ Jeanette Blonigen Clancy (2019). Más allá de la fe parroquial: un católico confiesa . Editores de Wipf y Stock. pag. 137. ISBN 978-1-5326-7282-8.
  4. ^ Rapp, Claudia (2012). "Hagiografía y culto a los santos a la luz de la epigrafía y las aclamaciones". Cultura religiosa bizantina . BRILL Académico. págs. 289–311. doi : 10.1163 / 9789004226494_017 . ISBN 978-90-04-22649-4.
  5. ^ Jonathan Augustine (2012), Hagiografía budista en Japón temprano , Routledge, ISBN 978-0415646291 
  6. ^ David Lorenzen (2006), ¿Quién inventó el hinduismo? , Yoda Press, ISBN 978-8190227261 , págs. 120–121 
  7. ^ Davies, S. (2008). Archivo y manuscritos: contenido y uso: uso de las fuentes (3ª ed.). Aberystwyth, Reino Unido: Departamento de Estudios de la Información, Universidad de Aberystwyth. pag. 5.20. ISBN 978-1-906214-15-9 
  8. ^ Ælfric de Eynsham . La vida de los santos . Consultado el 1 de diciembre de 2018 .
  9. ^ Koch, John T. (2006). Cultura celta: una enciclopedia histórica . ABC-CLIO. págs. 203–205. ISBN 1-85109-440-7. Consultado el 23 de noviembre de 2009 .
  10. ↑ Barbara Yorke , Nunneries and the Anglos-Saxon Royal Houses (Continuum, 2003) p. 22
  11. ^ Stowe MS 944 , Biblioteca británica
  12. ^ G. Hickes, Dissertatio Epistolaris en Linguarum veterum septentrionalium thesaurus grammatico-criticus et archeologicus (Oxford 1703-05), p. 115.
  13. ^ John Leland , The Collectanea of ​​British Affairs , Volumen 2. p. 408 .
  14. ^ Liuzza, RM (2006). "El trabajo del año en estudios de inglés antiguo" (PDF) . Carta de noticias en inglés antiguo . Instituto Medieval, Universidad de Western Michigan. 39 (2): 8.
  15. ↑ Tatlock, JSP (1939). "Las fechas de las leyendas de los santos arturianos". Espéculo . 14 (3): 345–365. doi : 10.2307 / 2848601 . JSTOR 2848601 . S2CID 163470282 .  pag. 345
  16. ^ Jones, David, ed. (1995). San Ricardo de Chichester: las fuentes de su vida . Lewes: Sociedad discográfica de Sussex. pag. 8. ISBN 0-8544-5040-8.
  17. ^ "Vidas de los santos etíopes" . Enlace Etiopía . Archivado desde el original el 5 de marzo de 2017 . Consultado el 4 de marzo de 2017 .
  18. ^ Cap. Pellat, "Manāḳib", en Encyclopaedia of Islam , ed. por P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel y WP Heinrichs, 2ª ed., 12 vols (Leiden: Brill, 1960–2005), doi : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0660 .
  19. ^ Alexandre Papas, "Hagiografía, persa y turco", en Enciclopedia del Islam, TRES , ed. por Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas y Everett Rowson (Leiden: Brill, 2007–), doi : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_23914 .

Lectura adicional [ editar ]

  • DeWeese, Devin. Islamización y religión nativa en la Horda de Oro: Baba Tukles y conversión al Islam en la tradición histórica y épica . State College, Pensilvania: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. Santos guerreros de la Ruta de la Seda: Leyendas de los Qarakhanids . Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Biografía sagrada: los santos y sus biógrafos en la Edad Media. Prensa de la Universidad de Oxford, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). "Hagiografías serbias sobre la guerra y las luchas políticas de la dinastía Nemanjić (del siglo XII al XIV)". Reforma y renovación en la Europa central y oriental medieval: política, derecho y sociedad . Cluj-Napoca: Academia Rumana, Centro de Estudios de Transilvania. págs. 103-129.
  • Mariković, Ana y Vedriš, Trpimir eds. Identidad y alteridad en la hagiografía y el culto a los santos (Bibliotheca Hagiotheca, Serie Colloquia 1). Zagreb: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, John. Amigos de Dios: imágenes islámicas de piedad, compromiso y servicio . Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 2008.
  • Vauchez, André , La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198-1431) ( BEFAR , 241). Roma, 1981. [Engl. transl .: Santidad en la Baja Edad Media . Cambridge, 1987; Ital. transl .: La santità nel Medioevo . Bolonia, 1989].

Enlaces externos [ editar ]

  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hagiografía"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Hippolyte Delehaye, Las leyendas de los santos: Introducción a la hagiografía (1907)
  • Hagiografías de James Kiefer
  • Societé des Bollandistes
  • Sociedad de Hagiografía