Halajá
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Halakha ( / h ɑː l ɔː x ə / ; [1] hebreo : הֲלָכָה , sefardí : [halaˈχa] ; también transcrito como halajá , la halajá , y Halachó ashkenazi : [haˈloχo] ) es el cuerpo colectivo de leyes religiosas judías que se deriva de la Torá oral y escrita . La halajá se basa en los mandamientos bíblicos ( mitzvot ), las leyes talmúdicas y rabínicas posterioresy las costumbres y tradiciones que se recopilaron en muchos libros como el Shulján Aruj . Halakha a menudo se traduce como "ley judía", aunque una traducción más literal podría ser "la forma de comportarse" o "la forma de caminar". La palabra se deriva de la raíz que significa "comportarse" (también "ir" o "caminar"). Halajáno solo guía las prácticas y creencias religiosas, sino que también guía numerosos aspectos de la vida cotidiana. [2]
Históricamente, en la diáspora judía , la halajá sirvió a muchas comunidades judías como una vía legal aplicable, tanto civil como religiosa , ya que no existe ninguna diferenciación de ellas en el judaísmo clásico. Desde la Ilustración judía ( Haskalah ) y la emancipación judía , algunos han llegado a ver la halakha como menos vinculante en la vida cotidiana, porque se basa en la interpretación rabínica, en oposición al texto canónico autorizado que está registrado en hebreo. Biblia . Bajo la ley israelí contemporánea, ciertas áreas de la ley israelí sobre la familia y el estado personal están bajo la autoridad de los tribunales rabínicos, por lo que se tratan de acuerdo con la halajá . Algunas diferencias en la halajá se encuentran entre los judíos asquenazíes , los judíos de Mizrahi , los judíos sefardíes , los yemenitas , los etíopes y otras comunidades judías que históricamente vivieron en aislamiento. [3]
Etimología y terminología
La palabra halakha se deriva de la raíz hebrea halakh - "caminar" o "ir". [4] : 252 Tomado literalmente, por lo tanto, halakha se traduce como "el camino a caminar", en lugar de "ley". La palabra halakha se refiere al corpus de textos legales rabínicos, o al sistema general de la ley religiosa. El término también puede estar relacionado con el acadio ilku , un impuesto a la propiedad, traducido en arameo como halaj , que designa una o varias obligaciones. [5] Puede descender de la hipotética raíz proto-semítica reconstruida * halak-que significa "ir", que también tiene descendientes en acadio, árabe, arameo y ugarítico. [6]
Halakha a menudo se contrasta con aggadah ("el relato"), el diverso corpus de textos rabínicos exegéticos , narrativos, filosóficos, místicos y otros textos "no legales". [5] Al mismo tiempo, dado que los escritores de halakha pueden recurrir a la literatura agádica e incluso mística, se produce un intercambio dinámico entre los géneros. La halajá tampoco incluye las partes de la Torá que no están relacionadas con los mandamientos.
La halajá constituye la aplicación práctica de las 613 mitzvot ("mandamientos") de la Torá, desarrollada a través de la discusión y el debate en la literatura rabínica clásica , especialmente la Mishná y el Talmud (la " Torá oral "), y codificada en la Mishneh. Torá y Shulján Aruj . [7] Porque halajáes desarrollado y aplicado por varias autoridades halájicas en lugar de una única "voz oficial", diferentes individuos y comunidades pueden tener diferentes respuestas a las preguntas halájicas. Con pocas excepciones, las controversias no se resuelven a través de estructuras autorizadas porque durante la diáspora judía , los judíos carecían de una jerarquía judicial única o un proceso de revisión de apelación para la halajá .
Según algunos eruditos, las palabras halakha y sharia significan literalmente "el camino a seguir". La literatura del fiqh es paralela a la ley rabínica desarrollada en el Talmud , siendo las fatwas análogas a las responsa rabínicas . [8] [9]
Mandamientos (mitzvot)
Según el Talmud ( el tratado Makot ), 613 mitzvot están en la Tora, 248 positivo ( "serás") mitzvot y 365 negativo ( "HARás no") mitzvot , complementado por siete mitzvot legislado por los rabinos de la antigüedad. [10] Actualmente, muchos de los 613 mandamientos no se pueden cumplir hasta la construcción del Templo en Jerusalén y el reasentamiento universal del pueblo judío en la Tierra de Israel por parte del Mesías. Según un recuento, solo se pueden mantener 369, lo que significa que el 40% de las mitzvot no se pueden realizar. [11]
El judaísmo rabínico divide las leyes en categorías: [12] [13]
- La Ley de Moisés que se cree que fue revelada por Dios a los israelitas en el bíblico Monte Sinaí . Estas leyes se componen de lo siguiente:
- La Torá escrita , leyes escritas en la Biblia hebrea .
- La Torá Oral , leyes que se cree que se transmitieron oralmente antes de su posterior compilación en textos como la Mishná, el Talmud y los códigos rabínicos.
- Leyes de origen humano, incluidos decretos rabínicos, interpretaciones, costumbres, etc.
Esta división entre mandamientos revelados y rabínicos puede influir en la importancia de una regla, su aplicación y la naturaleza de su interpretación continua. [12] Las autoridades halájicas pueden estar en desacuerdo sobre qué leyes caen en qué categorías o las circunstancias (si las hay) bajo las cuales los rabinos contemporáneos pueden reexaminar las sentencias rabínicas anteriores, pero todos los judíos halájicos sostienen que ambas categorías existen [ cita requerida ] y que la primera categoría es inmutable, con excepciones solo para circunstancias de emergencia similares y que salvan vidas.
Una segunda distinción clásica es entre la Ley Escrita, las leyes escritas en la Biblia hebrea y la Ley Oral, leyes que se cree que se transmitieron oralmente antes de su posterior compilación en textos como la Mishná, el Talmud y los códigos rabínicos.
Los mandamientos se dividen en mandamientos positivos y negativos, que se tratan de manera diferente en términos de castigo divino y humano. Los mandamientos positivos requieren que se lleve a cabo una acción y se considera que acercan al ejecutante a Dios. Los mandamientos negativos (tradicionalmente 365 en número) prohíben una acción específica y las violaciones crean una distancia de Dios.
Se hace una división adicional entre chukim ("decretos" - leyes sin explicación obvia, como shatnez , la ley que prohíbe el uso de ropa hecha de mezclas de lino y lana), mishpatim ("juicios" - leyes con obvias implicaciones sociales) y eduyot ( "testimonios" o "conmemoraciones", como el Shabat y las fiestas). A lo largo de los siglos, varias autoridades rabínicas han clasificado algunos de los 613 mandamientos de muchas formas.
Un enfoque diferente divide las leyes en un conjunto diferente de categorías: [ cita requerida ]
- Leyes en relación con Dios ( bein adam laMakom , lit. "entre una persona y el lugar"), y
- Leyes sobre las relaciones con otras personas ( bein adam le-chavero , "entre una persona y su amigo").
Fuentes y proceso
- Chazal ( lit. "Nuestros Sabios, que su memoria sea bendita"): todos los sabios judíos de las eras Mishna , Tosefta y Talmud ( c. 250 a . C. - c. 625 d. C.).
- Los Zugot ("parejas"), ambos del período de 200 años (c. 170 a. C. - 30 d. C., "Era de las parejas") durante el período del Segundo Templo en el que el liderazgo espiritual estaba en manos de cinco sucesiones de "parejas". "de maestros religiosos, y a cada una de estas parejas.
- Los Tannaim ("repetidores") eran rabinos que vivían principalmente en Eretz Israel y que codificaron la Torá Oral en forma de Mishná; 0-200 CE.
- Los Amoraim ("dichos") vivieron tanto en Eretz Israel como en Babilonia . Sus enseñanzas y discusiones se compilaron en las dos versiones de la Guemará ; 200–500.
- Los Savoraim (" razonadores ") vivieron principalmente en Babilonia sasánida debido a la supresión del judaísmo en el Imperio Romano de Oriente bajo Teodosio II ; 500–650.
- Los Geonim ("grandes" o "genios") presidieron las dos principales academias babilónicas de Sura y Pumbedita ; 650–1038.
- Los Rishonim ("primeros") son los rabinos del período medieval tardío (c. 1038-1563), que precedieron al Shulchan Aruch .
- Los Acharonim ("dura") son los rabinos de c. 1500 hasta la actualidad.
El desarrollo de la halajá en el período anterior a los Macabeos , que ha sido descrito como el período formativo en la historia de su desarrollo, está envuelto en la oscuridad. El historiador Yitzhak Baer argumentó que había poca actividad legal académica pura en este período y que muchas de las leyes que se originaron en este momento fueron producidas por un medio de reglas de buena conducta vecinal de una manera similar a la llevada a cabo por los griegos en la época de Solón . [14] Por ejemplo, el primer capítulo de Bava Kamma , contiene una formulación de la ley de agravios redactada en primera persona. [4] : 256
Los límites de la ley judía se determinan mediante el proceso halájico, un sistema ético-religioso de razonamiento legal. Los rabinos generalmente basan sus opiniones en las fuentes primarias de halakha , así como en el precedente establecido por opiniones rabínicas anteriores. Las principales fuentes y géneros de halajá consultados incluyen:
- La literatura talmúdica fundamental (especialmente la Mishna y el Talmud babilónico ) con comentarios;
- Hermenéutica talmúdica : la ciencia que define las reglas y métodos para la investigación y determinación exacta del significado de las Escrituras; incluye también las reglas por las cuales los Halakhot se derivan y establecen por la ley escrita. Estas pueden verse como las reglas por las cuales se derivó la ley judía primitiva.
- Guemará : el proceso talmúdico de dilucidar la halajá
- La literatura codificatoria post-Talmúdica, como la Mishné Torá de Maimónides y la Shulján Aruj con sus comentarios (ver # Códigos de la ley judía más abajo);
- Reglamentos y otras leyes "legislativas" promulgadas por rabinos y órganos comunales:
- Gezeirah ("declaración"): "legislación preventiva" de los rabinos, destinada a prevenir violaciones de los mandamientos
- Takkanah ("reparación" o "regulación"): "legislación positiva", prácticas instituidas por los rabinos que no se basan (directamente) en los mandamientos
- Minhag : costumbres, prácticas comunitarias y derecho consuetudinario, así como las acciones ejemplares de rabinos prominentes (o locales);
- La literatura she'eloth u-teshuvoth ( responsa , "preguntas y respuestas").
- Dina d'malchuta dina ("la ley del rey es ley"): un aspecto adicional de la halajá , siendo el principio que reconoce las leyes no judías y la jurisdicción legal no judía como vinculantes para los ciudadanos judíos, siempre que no sean contrarias a una ley en el judaísmo. Este principio se aplica principalmente en áreas de derecho comercial, civil y penal.
En la antigüedad, el Sanedrín funcionaba esencialmente como la Corte Suprema y la legislatura (en el sistema judicial de EE. UU.) Para el judaísmo, y tenía el poder de administrar leyes vinculantes, incluidas las leyes recibidas y sus propios decretos rabínicos, sobre todos los judíos: fallos del Sanedrín se convirtió en halakha ; ver ley oral . Ese tribunal dejó de funcionar en su modo completo en el 40 d.C. Hoy en día, la aplicación autorizada de la ley judía se deja al rabino local y a los tribunales rabínicos locales, con solo aplicabilidad local. En las ramas del judaísmo que siguen a la halajá , los laicos toman numerosas decisiones ad-hoc, pero se considera que no tienen autoridad para decidir definitivamente ciertos asuntos.
Sin embargo, desde los días del Sanedrín, no se ha considerado en general que ningún organismo o autoridad tenga la autoridad para crear precedentes universalmente reconocidos. Como resultado, halakha se ha desarrollado de una manera algo diferente a los sistemas legales angloamericanos con una Corte Suprema capaz de proporcionar precedentes universalmente aceptados. Por lo general, los argumentos halájicos son revisados por pares de manera efectiva, aunque no oficial. Cuando un posek rabínico ("el que hace una declaración", "decisor") propone una interpretación adicional de una ley, esa interpretación puede considerarse vinculante para el interrogador del posek o la comunidad inmediata. Dependiendo de la estatura del posek y la calidad de la decisión, una interpretación también puede ser aceptada gradualmente por otros rabinos y miembros de otras comunidades judías.
Bajo este sistema, existe una tensión entre la relevancia de las autoridades anteriores y posteriores para restringir la interpretación e innovación halájicas. Por un lado, hay un principio en la halajá de no invalidar una ley específica de una era anterior, después de que la comunidad la acepta como ley o voto , [15] a menos que esté respaldada por otro precedente anterior relevante; vea la lista a continuación. Por otro lado, otro principio reconoce la responsabilidad y autoridad de las autoridades posteriores, y especialmente el posek que maneja una cuestión de actualidad. Además, la halajá incorpora una amplia gama de principios que permiten la discreción judicial y la desviación (Ben-Menahem).
A pesar del potencial de innovación, los rabinos y las comunidades judías difieren enormemente en la forma en que realizan cambios en la halajá . En particular, los poskim con frecuencia extienden la aplicación de una ley a nuevas situaciones, pero no consideran que tales aplicaciones constituyan un "cambio" en la halajá . Por ejemplo, muchos fallos ortodoxos relacionados con la electricidad se derivan de fallos relacionados con incendios, ya que cerrar un circuito eléctrico puede provocar una chispa. Por el contrario, los poskim conservadores consideran que encender equipos eléctricos es física y químicamente más como abrir un grifo de agua (lo cual está permitido por halakha) que encender un fuego (lo cual no está permitido), y por lo tanto permitido en Shabat. El judaísmo reformador en algunos casos interpreta explícitamente la halajá para tener en cuenta su visión de la sociedad contemporánea. Por ejemplo, la mayoría de los rabinos conservadores extienden la aplicación de ciertas obligaciones judías y actividades permitidas a las mujeres (ver más abajo ).
Dentro de ciertas comunidades judías, existen cuerpos organizados formales. Dentro del judaísmo ortodoxo moderno , no hay un comité o líder, pero los rabinos ortodoxos modernos con base en los Estados Unidos generalmente están de acuerdo con los puntos de vista establecidos por consenso por los líderes del Consejo Rabínico de América . Dentro del judaísmo conservador , la Asamblea Rabínica tiene un Comité oficial de leyes y normas judías . [dieciséis]
Tenga en cuenta que takkanot (plural de takkanah ) en general no afecta ni restringe la observancia de las mitzvot de la Torá . (A veces takkanah se refiere a gezeirot o takkanot .) Sin embargo, el Talmud establece que, en casos excepcionales, los Sabios tenían la autoridad para "desarraigar asuntos de la Torá". En la literatura talmúdica y halájica clásica, esta autoridad se refiere a la autoridad para prohibir algunas cosas que de otro modo serían sancionadas bíblicamente ( shev v'al ta'aseh , "permanecerás sentado y no harás"). Los rabinos pueden dictaminar que no se debe realizar una mitzvá específica de la Torá, por ejemplo, tocar el shofar en Shabat o tomar ellulav y etrog en Shabat. Estos ejemplos de takkanot pueden ejecutarse por precaución para que, de lo contrario, algunos puedan llevar los elementos mencionados entre el hogar y la sinagoga, violando así inadvertidamente una melakha del sábado. Otra forma rara y limitada de takkanah implicaba anular las prohibiciones de la Torá. En algunos casos, los Sabios permitieron la violación temporal de una prohibición para mantener el sistema judío en su conjunto. Esto fue parte de la base dela relación de Esther con Asuero (Xeres). Para el uso general de takkanaot en la historia judía, consulte el artículo Takkanah . Para ver ejemplos de este uso en el judaísmo conservador, consulte Conservative halakha .
Análisis histórico
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La antigüedad de las reglas sólo puede determinarse por las fechas de las autoridades que las citan; en general, no se pueden declarar con seguridad más antiguos que el tanna ("repetidor") a quien se atribuyen por primera vez. Sin embargo, es cierto que los siete middot ("medidas", y refiriéndose al [buen] comportamiento) de Hillel y los trece de Ismael son anteriores a la época del propio Hillel, que fue el primero en transmitirlos.
El Talmud no da información sobre el origen del middot, aunque los Geonim ("Sabios") los consideraban Sinaíticos ( Ley dada a Moisés en el Sinaí ). The Artscroll Series escribe en su Resumen del libro de Ezra: [17]
"Durante los períodos Mishnaítico y Talmúdico, los Sabios de Israel ... tomaron las herramientas eternas de la exégesis y las usaron para revelar los secretos que siempre habían estado encerrados en las palabras de la Torá, secretos que Moisés había enseñado a Israel y que, en A su vez, se había transmitido oralmente durante más de mil años hasta que la tradición oral comenzó a desmoronarse debido a la persecución y la falta de diligencia. No hicieron nada nuevo y ciertamente no hicieron cambios en la Torá; simplemente hicieron uso de principios hermenéuticos que no habían necesitado mientras la tradición del estudio estaba todavía en su cenit ". (pág. xii-xiii)
El middot parece haber sido establecido por primera vez como reglas abstractas por los maestros de Hillel, aunque no fueron reconocidos inmediatamente por todos como válidos y vinculantes. Diferentes escuelas los interpretaron y modificaron, los restringieron o ampliaron, de diversas formas. El rabino Akiva y el rabino Ishmael y sus eruditos contribuyeron especialmente al desarrollo o establecimiento de estas reglas. "Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que ni Hillel, Ismael, ni [un contemporáneo de ellos llamado] Eliezer ben José buscaron dar una enumeración completa de las reglas de interpretación vigentes en su época, sino que omitieron de sus colecciones muchas reglas que luego se siguieron ". [18]
Akiva dedicó su atención particularmente a las reglas gramaticales y exegéticas, mientras que Ismael desarrolló las lógicas. Las reglas establecidas por una escuela fueron frecuentemente rechazadas por otra porque los principios que las guiaron en sus respectivas formulaciones eran esencialmente diferentes. Según Akiva, el lenguaje divino de la Torá se distingue del habla de los hombres por el hecho de que en el primero ninguna palabra o sonido es superfluo.
Algunos eruditos han observado una similitud entre estas reglas rabínicas de interpretación y la hermenéutica de la antigua cultura helenística. Por ejemplo, Saul Lieberman argumenta que los nombres de rabino de Ismael middot (por ejemplo, Kal vahomer , una combinación de la forma arcaica de la palabra para "paja" y la palabra para "arcilla" - "paja y arcilla", refiriéndose a la obvia [medios de hacer un ladrillo de barro]) son traducciones hebreas de términos griegos, aunque los métodos de esos middot no son de origen griego. [19] [20] [21]
Vistas hoy
El judaísmo ortodoxo sostiene que la halajá es la ley divina tal como se establece en la Torá (cinco libros de Moisés), las leyes rabínicas, los decretos rabínicos y las costumbres combinadas. Los rabinos, que hicieron muchas adiciones e interpretaciones de la ley judía, lo hicieron solo de acuerdo con las regulaciones que creen que fueron dadas para este propósito a Moisés en el monte Sinaí , ver Deuteronomio 17:11 . Consulte Judaísmo ortodoxo, Creencias sobre la ley y la tradición judías . [22]
El judaísmo conservador sostiene que la halajá es normativa y vinculante, y se desarrolla como una asociación entre las personas y Dios basada en la Torá sinaítica. Si bien existe una amplia variedad de puntos de vista conservadores, una creencia común es que halakha es, y siempre ha sido, un proceso en evolución sujeto a la interpretación de los rabinos en todos los períodos de tiempo. Ver Judaísmo conservador, Creencias .
El judaísmo reconstruccionista sostiene que la halajá es normativa y vinculante, al mismo tiempo que cree que es un concepto en evolución y que el sistema halájico tradicional es incapaz de producir un código de conducta que sea significativo y aceptable para la gran mayoría de los judíos contemporáneos. El fundador reconstruccionista Mordecai Kaplan creía que "la vida judía no tiene sentido sin la ley judía", y uno de los pilares de la Sociedad para el Renacimiento Judío, de la cual Kaplan fue uno de los fundadores, declaró: "Aceptamos la halajá, que tiene sus raíces en el Talmud, como norma de la vida judía, valiéndonos, al mismo tiempo, del método implícito en él para interpretar y desarrollar el cuerpo de la Ley judía de acuerdo con las condiciones reales y las necesidades espirituales de la vida moderna ".[23]
El judaísmo reformista sostiene que los puntos de vista modernos de cómo se desarrollaron la Torá y la ley rabínica implican que el cuerpo de la ley judía rabínica ya no es normativo (visto como vinculante) para los judíos de hoy. Los del ala "tradicionalista" creen que la halajárepresenta un punto de partida personal, sosteniendo que cada judío está obligado a interpretar la Torá, el Talmud y otras obras judías por sí mismo, y esta interpretación creará mandamientos separados para cada persona. Aquellos en las alas liberal y clásica de la Reforma creen que en esta época, la mayoría de los rituales religiosos judíos ya no son necesarios, y muchos sostienen que seguir la mayoría de las leyes judías es en realidad contraproducente. Proponen que el judaísmo ha entrado en una fase de monoteísmo ético, y que las leyes del judaísmo son solo vestigios de una etapa anterior de la evolución religiosa y no es necesario seguirlas. Esto es considerado incorrecto, e incluso herético , por el judaísmo ortodoxo y conservador.
Los judíos humanistas valoran la Torá como un texto histórico, político y sociológico escrito por sus antepasados. No creen "que cada palabra de la Torá sea verdadera, o incluso moralmente correcta, solo porque la Torá sea antigua". La Torá está en desacuerdo y se cuestiona. Los judíos humanistas creen que toda la experiencia judía, y no solo la Torá, debe estudiarse como una fuente de comportamiento y valores éticos judíos. [24]
Los judíos creen que los gentiles están sujetos a un subconjunto de halajá llamado las Siete Leyes de Noé , también conocidas como las Leyes de Noé. Son un conjunto de imperativos que, según el Talmud, fueron dados por Dios a los "hijos de Noé", es decir, a toda la humanidad. [25]
Flexibilidad
A pesar de su rigidez interna, la halajá tiene cierto grado de flexibilidad para encontrar soluciones a los problemas modernos que no se mencionan explícitamente en la Torá. Desde los mismos comienzos del judaísmo rabínico, la investigación halájica permitió un "sentido de continuidad entre el pasado y el presente, una confianza evidente en que su patrón de vida y creencias ahora se ajustaban a los patrones y creencias sagrados presentados por las escrituras y la tradición". [26] De acuerdo con un análisis realizado por Jeffrey Rubenstein erudito judío del libro de Michael Berger autoridad rabínica , la autoridad que tienen rabinos "no se deriva de la autoridad institucional o personal de los sabios, sino de un colectivodecisión de reconocer esa autoridad, tanto como una comunidad reconoce un determinado sistema judicial para resolver sus disputas e interpretar sus leyes ". [27] Dada esta relación de pacto, los rabinos están encargados de conectar su comunidad contemporánea con las tradiciones y precedentes del pasado.
Cuando se les presentan problemas contemporáneos, los rabinos pasan por un proceso halájico para encontrar una respuesta. El enfoque clásico ha permitido nuevas reglas con respecto a la tecnología moderna. Por ejemplo, algunos de estos fallos orientan a los observadores judíos sobre el uso adecuado de la electricidad en sábado y festivos. A menudo, en cuanto a la aplicabilidad de la ley en cualquier situación dada, la condición es "consultar a su rabino local o posek ". Esta noción otorga a los rabinos un cierto grado de autoridad local; sin embargo, para preguntas más complejas, el tema se pasa a rabinos superiores que luego emitirán un teshuvot , que es una responsa que es vinculante. [28]De hecho, los rabinos emitirán continuamente opiniones diferentes y revisarán constantemente el trabajo de los demás para mantener el verdadero sentido de halajá . En general, este proceso permite a los rabinos mantener la conexión de la ley judía tradicional con la vida moderna. Por supuesto, el grado de flexibilidad depende de la secta del judaísmo, siendo la Reforma la más flexible, la Conservadora algo en el medio y la Ortodoxa mucho más estricta y rígida. Los críticos modernos, sin embargo, han acusado que con el surgimiento de movimientos que desafían la autoridad "divina" de la halajá , los judíos tradicionales tienen mayor renuencia a cambiar, no solo las leyes mismas, sino también otras costumbres y hábitos, que el judaísmo rabínico tradicional antes de el advenimiento de la Reforma en el siglo XIX.
Enfoques denominacionales
Judaísmo ortodoxo
Los judíos ortodoxos creen que la halajá es un sistema religioso cuyo núcleo representa la voluntad revelada de Dios. Aunque el judaísmo ortodoxo reconoce que los rabinos han tomado muchas decisiones y decretos con respecto a la ley judía donde la Torá escrita en sí no es específica, lo hicieron solo de acuerdo con las regulaciones recibidas por Moisés en el monte Sinaí (ver Deuteronomio 5: 8-13 ). Estos reglamentos se transmitieron oralmente hasta poco después de la destrucción del Segundo Templo.. Luego se registraron en la Mishná y se explicaron en el Talmud y los comentarios a lo largo de la historia hasta el día de hoy. El judaísmo ortodoxo cree que las interpretaciones posteriores se han obtenido con la máxima precisión y cuidado. Los códigos de la ley judía más ampliamente aceptados se conocen como Mishneh Torah y Shulchan Aruch . [29]
El judaísmo ortodoxo tiene una variedad de opiniones sobre las circunstancias y la medida en que el cambio es permisible. Los judíos haredi generalmente sostienen que incluso las minhagim (costumbres) deben conservarse y los precedentes existentes no pueden reconsiderarse. Las autoridades ortodoxas modernas están más inclinadas a permitir cambios limitados en las costumbres y cierta reconsideración de los precedentes. [30]
Judaísmo conservador
El punto de vista del judaísmo conservador es que la Torá no es la palabra de Dios en un sentido literal. Sin embargo, la Torá todavía se mantiene como el registro de la humanidad de su comprensión de la revelación de Dios y, por lo tanto, todavía tiene autoridad divina. Por lo tanto, la halakha todavía se considera vinculante. Los judíos conservadores usan métodos modernos de estudio histórico para aprender cómo la ley judía ha cambiado con el tiempo y, en algunos casos, están dispuestos a cambiar la ley judía en el presente. [31]
Una diferencia práctica clave entre los enfoques conservador y ortodoxo es que el judaísmo conservador sostiene que los poderes de su cuerpo rabínico no se limitan a reconsiderar precedentes posteriores basados en fuentes anteriores, sino que el Comité de Normas y Leyes Judías (CJLS) está facultado para anular las prohibiciones bíblicas y taaníticas. por takkanah(decreto) cuando se percibe que no concuerda con los requisitos o puntos de vista modernos de la ética. El CJLS ha usado este poder en varias ocasiones, la más famosa en la "teshuvá de conducir", que dice que si alguien no puede caminar a una sinagoga en sábado, y su compromiso con la observancia es tan flexible que no asistir a la sinagoga puede inducirlos a dejarlo por completo, su rabino puede darles una dispensa para conducir de ida y vuelta; y, más recientemente, en su decisión que prohíbe la obtención de pruebas sobre la condición de mamzer con el argumento de que implementar dicha condición es inmoral. El CJLS también ha sostenido que el concepto talmúdico de Kavod HaBriyotpermite levantar decretos rabínicos (a diferencia de tallar excepciones estrechas) por motivos de dignidad humana, y usó este principio en una opinión de diciembre de 2006 levantando todas las prohibiciones rabínicas sobre la conducta homosexual (la opinión sostenía que solo el sexo anal entre hombres estaba prohibido por la Biblia y que esto quedó prohibido). El judaísmo conservador también introdujo una serie de cambios en el papel de la mujer en el judaísmo, incluido el recuento de mujeres en un minian , [32] permitiendo a las mujeres cantar la Torá [33] y ordenando a las mujeres como rabinas . [34]
El enfoque conservador de la interpretación halájica se puede ver en la aceptación por parte del CJLS del responsum del rabino Elie Kaplan Spitz que declara la categoría bíblica de mamzer como "inoperante". [35] El CJLS adoptó el punto de vista del responsum de que la "moralidad que aprendemos a través de la narrativa más amplia y en desarrollo de nuestra tradición" informa la aplicación de la ley mosaica. [35] El responsum citó varios ejemplos de cómo los sabios rabínicos se negaron a hacer cumplir los castigos explícitamente ordenados por la ley de la Torá. Los ejemplos incluyen el juicio de la adúltera acusada ( sotah ), la "ley de romper el cuello de la novilla" y la aplicación de la pena de muerte para el "niño rebelde". [36]Kaplan Spitz sostiene que el castigo del mamzer ha sido efectivamente inoperante durante casi dos mil años debido a la inacción rabínica deliberada. Además, sugirió que los rabinos han considerado durante mucho tiempo el castigo declarado por la Torá como inmoral, y llegaron a la conclusión de que ningún tribunal debería acceder a escuchar el testimonio sobre mamzerut .
Códigos de la ley judía
Las codificaciones más importantes de la ley judía incluyen:
- La Mishná, compuesta por el rabino Judah el Príncipe , en 200 EC, como un esquema básico del estado de la Ley Oral en su tiempo. Este fue el marco en el que se basó el Talmud; El análisis dialéctico del Talmud del contenido de la Mishna ( gemara ; completado c. 500) se convirtió en la base de todas las decisiones halájicas posteriores y los códigos posteriores .
- Codificaciones por los Geonim del material halájico en el Talmud.
- Una obra temprana, She'iltot ("Preguntas") de Achai de Shabcha (c. 752) analiza más de 190 mitzvot , explorando y abordando varias preguntas sobre estas.
- El primer códice legal propiamente dicho, Halakhot Pesukot ("Leyes decididas "), de Yehudai Gaon (c. 760), reorganiza los pasajes del Talmud en una estructura manejable para el lego. (Fue escrito en arameo vernáculo y posteriormente traducido al hebreo como Hilkhot Riu ).
- Halakhot Gedolot ("Gran Libro de Leyes"), de R. Simeon Kayyara , publicado dos generaciones más tarde (pero posiblemente escrito c. 743), contiene material adicional extenso, principalmente de Responsa y Monografías de los Geonim, y se presenta en una forma que está más cerca del lenguaje y la estructura del Talmud original. (Probablemente desde que se distribuyó, también, entre las comunidades Ashkenazi recién establecidas ). El She'iltot fue influyente en ambas obras posteriores.
- La Hiljot HaRif fue escrita por el rabino Isaac Alfasi (1013-1103); tiene resúmenes del material legal que se encuentra en el Talmud. Alfasi transcribió las conclusiones halájicas del Talmud palabra por palabra, sin la deliberación circundante; también excluyó todo asunto aggádico (no legal y homilético). La Hiljot pronto reemplazó a los códigos geónicos, ya que contenía todas las decisiones y las leyes entonces relevantes y, además, sirvió como un comentario talmúdico accesible; se ha impreso con casi todas las ediciones posteriores del Talmud.
- La Mishné Torá de Maimónides (1135-1204). Este trabajo abarca toda la gama de leyes talmúdicas; está organizado y reformulado en un sistema lógico - en 14 libros, 83 secciones y 1000 capítulos - con cada halakha expresada claramente. La Mishné Torá es muy influyente hasta el día de hoy, y varias obras posteriores reproducen pasajes textualmente. También incluye una sección sobre metafísica y creencias fundamentales . (Algunos afirman que esta sección se basa en gran medida en la ciencia y la metafísica aristotélicas ; otros sugieren que está dentro de la tradición de Saadia Gaon ). Es la principal fuente de halajá práctica para muchos judíos yemenitas.- principalmente Baladi y Dor Daim - así como para una comunidad en crecimiento conocida como talmidei haRambam .
- El trabajo de Rosh , el rabino Asher ben Jehiel (1250? / 1259? -1328), un resumen del Talmud, declarando concisamente la decisión halájica final y citando autoridades posteriores, en particular Alfasi, Maimónides y los tosafistas . Este trabajo reemplazó al del rabino Alfasi y se ha impreso con casi todas las ediciones posteriores del Talmud.
- El Sefer Mitzvot Gadol (El "SeMaG") del rabino Moisés ben Jacob de Coucy (primera mitad del siglo XIII, Coucy , norte de Francia). "SeMaG" se organiza en torno a los 365 mandamientos negativos y los 248 mandamientos positivos, discutiendo por separado cada uno de ellos según el Talmud (a la luz de los comentarios de Rashi y el Tosafot ) y los demás códigos existentes en ese momento. Sefer Mitzvot Katan ("SeMaK") de Isaac ben Joseph de Corbeil es una abreviatura del SeMaG , que incluye halajá práctica adicional , así como material agaddico y ético .
- "El Mordejai" - de Mordecai ben Hillel (m. Nuremberg 1298) - sirve tanto como fuente de análisis como de ley decidida. Mordejai consideró alrededor de 350 autoridades halájicas y fue muy influyente, particularmente entre las comunidades asquenazí e italiana . Aunque organizado en torno a la Hiljot del Rif , es, de hecho, una obra independiente. Se ha impreso con todas las ediciones del Talmud desde 1482.
- El Arba'ah Turim (literalmente "Las Cuatro Columnas"; el Tur ) por el rabino Jacob ben Asher (1270-1343, Toledo, España ). Este trabajo rastrea la halajá desde el texto de la Torá y el Talmud hasta los Rishonim , con la Hiljot de Alfasi como punto de partida. Ben Asher siguió el precedente de Maimónides al organizar su trabajo en un orden temático, sin embargo, el Tur cubre solo aquellas áreas de la ley judía que estaban en vigor en la época del autor. El código se divide en cuatro secciones principales; casi todos los códigos desde entonces han seguido la disposición de material de Tur .
- Orach Chayim ("El camino de la vida"): adoración y observancia ritual en el hogar y la sinagoga , durante el transcurso del día, el sábado semanal y el ciclo de festividades.
- Yoreh De'ah ("Enseñe el conocimiento"): una variedad de prohibiciones rituales, leyes dietéticas y regulaciones relativas a la impureza menstrual .
- Incluso Ha'ezer ("La roca del ayudante"): matrimonio , divorcio y otras cuestiones de derecho de familia .
- Choshen Mishpat ("La coraza del juicio"): La administración y adjudicación del derecho civil.
- El Beit Yosef y el Shulchan Aruch del rabino Yosef Karo (1488-1575). El Beit Yosef es un gran comentario sobre el Tur en el que el rabino Karo rastrea el desarrollo de cada ley desde el Talmud hasta la literatura rabínica posterior (examinando 32 autoridades , comenzando con el Talmud y terminando con las obras del rabino Israel Isserlein ). El Shulchan Aruch (literalmente "poner la mesa") es, a su vez, una condensación del Beit Yosef , que expresa cada regla de manera simple; este trabajo sigue las divisiones de capítulos del Tur . El Shulchan Aruch, junto con sus comentarios relacionados, es considerado por muchos como la compilación más autorizada de halakha desde el Talmud. Al escribir el Shulján Aruj , el rabino Karo basó sus fallos en tres autoridades: Maimónides, Asher ben Jehiel (Rosh) e Isaac Alfasi (Rif); consideró a Mordejai en casos no concluyentes. Los judíos sefardíes , en general, se refieren al Shulchan Aruch como la base de su práctica diaria.
- Las obras del rabino Moshe Isserles ("Rema"; Cracovia , Polonia , 1525 a 1572). Isserles señaló que el Shulján Aruch se basó en la tradición sefardí , y creó una serie de glosas para agregar al texto del Shulkhan Aruch para los casos en que las costumbres sefardíes y asquenazíes diferían (basado en las obras de Yaakov Moelin , Israel Isserlein , e Israel Bruna ). Las glosas se llaman ha-Mapah ("el Mantel"). Sus comentarios ahora se incorporan al cuerpo de todas las ediciones impresas del Shulchan Aruch., tipografía en un guión diferente; hoy, "Shulchan Aruch" se refiere al trabajo combinado de Karo e Isserles. Darkhei Moshe de Isserles es igualmente un comentario sobre el Tur y el Beit Yosef .
- El Levush Malkhut ("Levush") del rabino Mordecai Yoffe (c. 1530-1612). Una obra de diez volúmenes, cinco que discuten la halajá a un nivel "a medio camino entre los dos extremos: el largo Beit Yosef de Karo por un lado, y por el otro el Shulchan Aruch de Karo junto con el Mappah de Isserles, que es demasiado breve", que enfatiza particularmente las costumbres y prácticas de los judíos de Europa del Este. El Levush fue excepcional entre los códigos, ya que trataba a ciertos Halakhot desde un punto de vista cabalístico.
- El Shulján Aruj HaRav del rabino Shneur Zalman de Liadi (c. 1800) fue un intento de volver a codificar la ley tal como estaba en ese momento, incorporando comentarios sobre el Shulján Aruj , y posteriormente responsabilizando , y así declarando la halajá decidida , como así como el razonamiento subyacente. La obra fue escrita en parte para que los laicos pudieran estudiar la ley judía. Desafortunadamente, la mayor parte del trabajo se perdió en un incendio antes de su publicación. Es la base de la práctica para Chabad-Lubavitch y otros grupos jasídicos y muchos trabajos posteriores, jasídicos y no jasídicos, lo citan como autoritario.
- Trabajos estructurados directamente sobre el Shulchan Aruch , proporcionando análisis a la luz de material y códigos Acharonic :
- La Mishnah Berurah del rabino Yisroel Meir ha-Kohen , (el "Jofetz Jaim", Polonia, 1838-1933) es un comentario sobre la sección "Oraj Chayim" del Shulján Aruj , discutiendo la aplicación de cada halajá a la luz de todas las siguientes Decisiones acrónicas . Se ha convertido en la guía halájica autorizada para gran parte de la judería ortodoxa asquenazí en el período de posguerra.
- Aruch HaShulchan por el rabino Yechiel Michel Epstein (1829–1888) es un análisis académico de la halajá a través de la perspectiva de los principales Rishonim. El trabajo sigue la estructura del Tur y el Shulchan Aruch ; las reglas que tratan con los votos, la agricultura y la pureza ritual, se discuten en un segundo trabajo conocido como Aruch HaShulchan he'Atid .
- Kaf HaJaim en Oraj Jaim y partes de Yoreh De'ah , por el sabio sefardí Yaakov Jaim Sofer ( Bagdad y Jerusalén , 1870–1939) es similar en alcance, autoridad y enfoque a la Mishná Berurah. Este trabajo también examina las opiniones de muchos sabios kabbalísticos (particularmente Isaac Luria ), cuando estos impactan la Halakha.
- Yalkut Yosef , del rabino Yitzhak Yosef , es un trabajo voluminoso, ampliamente citado y contemporáneo de halakha , basado en los fallos del rabino Ovadia Yosef (1920-2013).
- Layman -oriented obras de halajá :
- Thesouro dos Dinim ("Tesoro de las reglas religiosas") de Menasseh Ben Israel (1604-1657) es una versión reconstituida del Shulkhan Arukh, escrito en portugués con el propósito explícito de ayudar a los conversos de Iberia a reintegrarse en el judaísmo halájico. [37]
- El Kitzur Shulchan Aruch del rabino Shlomo Ganzfried ( Hungría 1804–1886), un "compendio" que cubre la Halakha aplicable de las cuatro secciones de Shulchan Aruch y refleja las muy estrictas costumbres húngaras del siglo XIX. Se hizo inmensamente popular después de su publicación debido a su simplicidad, y sigue siendo popular en el judaísmo ortodoxo como marco para el estudio, aunque no siempre para la práctica. Este trabajo no se considera vinculante de la misma manera que la Mishneh Torá o Shulján Aruj .
- Chayei Adam y Chochmat Adam de Avraham Danzig (Polonia, 1748–1820) son obras Ashkenazi similares; el primero cubre Oraj Jaim , el segundo en gran Yoreh De'ah , así como las leyes de Even Ha'ezer y Choshen Mishpat pertinentes a la vida cotidiana.
- El Ben Ish Chai de Yosef Chaim ( Bagdad , 1832-1909) es una colección de leyes sobre la vida cotidiana, de alcance paralelo al Kitzur Shulchan Aruch , intercaladas con conocimientos y costumbres místicas, dirigidas a las masas y organizadas por el semanario Torá. porción . Su amplia difusión y cobertura la ha convertido en una obra de referencia estándar en la halajá sefardí.
- Peninei Halajá por el rabino Eliezer Melamed (contemporáneo) 15 volúmenes hasta ahora, que cubren una amplia gama de temas, desde Shabat hasta la donación de órganos, y además de plantear claramente la ley práctica, que refleja las costumbres de varias comunidades, también discute los fundamentos espirituales de el Halakhot. Se estudia ampliamente en lacomunidad religiosa sionista .
- Tzurba M'Rabanan por el rabino Benzion Algazi (contemporáneo), seis volúmenes hebreos que cubren 300 temas [38] de todas las áreas del Shulchan Aruch , "desde la fuente talmúdica hasta la aplicación halájica moderna", estudiados de manera similar en la comunidad religiosa sionista ( y fuera de Israel, a través de Mizrachi en numerosascomunidades ortodoxas modernas ).
- Temimei Haderech ("Una guía para la práctica religiosa judía") por el rabino Isaac Klein con contribuciones del Comité de Ley y Normas Judías de la Asamblea Rabínica . Este trabajo académico se basa en los códigos legales tradicionales anteriores, pero está escrito desde un punto de vista judío conservador y no es aceptado entre los judíos ortodoxos.
Ver también
- Antinomianismo
- Baraita del rabino Ismael
- Ética judía
- Ética médica judía
- Mishpat Ivri
- Sharia
Referencias
Notas
Citas
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enlaces externos
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Halakha |
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Recursos de texto completo de las principales obras halájicas
- Mishneh Torá
- Hebreo : mechon-mamre.org ; wikisource
- Traducción: chabad.org
- Arba'ah Turim
- Hebreo: wikisource
- Shulchan Aruch
- Hebreo: chassidus.org en Wayback Machine (archivado el 24 de junio de 2004); wikisource
- Traducción: wikisource (incompleto); shulchanarach.com (incompleto)
- Shulchan Aruch HaRav
- Hebreo: wikisource ; chabadlibrary.org
- Shulchanaruchharav.com
- Aruch HaShulchan
- Hebreo: wikisource
- Kitzur Shulchan Aruch
- Hebreo: www.kitzur.net ; shofar.net Archivado el 3 de febrero de 2020 en Wayback Machine ; wikisource
- Traducción: Yona Newman (100% completa); torah.org (incompleto)
- Ben Ish Chai
- Hebreo: wikisource ; shechem.org
- Kaf HaChaim
- Hebreo: hebrewbooks.org (volumen 1; otros disponibles mediante búsqueda en el sitio )
- Mishnah Berurah
- Hebreo: wikisource ; mishnaberura.com (Con archivos .mp3 y .wma ); hebrewbooks.org
- Traducción: torah.org
- Chayei Adam
- Hebreo: daat.ac.il
- Chochmat Adam :
- Hebreo: daat.ac.il
- Peninei Halajá :
- Hebreo: ph.yhb.org.il
- Traducción: ph.yhb.org.il/en
- Yalkut Yosef
- Hebreo: yalkut.info
- Una guía para la práctica religiosa judía :
- Archivado el 26 de junio de 2007 en la Wayback Machine.
- Wiki Halajá
- Halachipedia.com
- Shulchanaruchharav.com
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