Hanbali

Para otros usos, vea Hanbali (nesba) .

Una de las escuelas (madhabs) de fiqh (ley religiosa) dentro del Islam sunita

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La escuela Hanbali (en árabe : ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنۢبَلِي , romanizado :  al-maḏhab al-ḥanbalī ) es una de las cuatro principales escuelas sunitas tradicionales (madhabs) de jurisprudencia islámica . ^[1] Lleva el nombre del erudito iraquí Ahmad ibn Hanbal (m. 855) y fue institucionalizado por sus estudiantes. La madhab Hanbali es la más pequeña de las cuatro principales escuelas sunitas, las otras son Hanafi , Maliki y Shafi`i . Los seguidores de la escuela Hanbali también se conocen como Ahl al-Haditho Athari . ^{[2] [3]}

La escuela Hanbali deriva la sharia predominantemente del Corán, los hadices (dichos y costumbres de Mahoma) y las opiniones de Sahabah (los compañeros de Mahoma). ^[1] En los casos en que no hay una respuesta clara en los textos sagrados del Islam, la escuela Hanbali no acepta la discreción de los juristas o las costumbres de una comunidad como una base sólida para derivar la ley islámica, un método que aceptan los fiqhs sunitas de Hanafi y Maliki . La escuela Hanbali es la estricta escuela tradicionalista de jurisprudencia del Islam sunita. ^[4] Se encuentra principalmente en los países de Arabia Saudita y Qatar , donde es el fiqh oficial. ^{[5][6] Los} seguidores de Hanbali son la mayoría demográfica en cuatro emiratos de los Emiratos Árabes Unidos (Sharjah, Umm al-Quwain, Ras al-Khaimah y Ajman). ^[7] También se encuentran grandes minorías de seguidores de Hanbali en Bahrein , Siria , Omán y Yemen y entre los beduinos iraquíes y jordanos. ^{[5] [8]}

La escuela Hanbali experimentó una reforma en el movimiento wahabí - salafista . ^[9] Históricamente, la escuela era pequeña; Durante el siglo XVIII y principios del XX, Muhammad ibn Abd al-Wahhab y Al Saud ayudaron enormemente a su propagación en todo el mundo mediante su interpretación de las enseñanzas de la escuela. ^[9] Como resultado de esto, el nombre de la escuela se ha vuelto controvertido en ciertos lugares del mundo islámico debido a la influencia que algunos creen que tuvo sobre estas enseñanzas, que cita a Ibn Hanbal como una influencia principal junto con el reformador Hanbali del siglo XIII Ibn Taymiyyah. Sin embargo, algunos eruditos han argumentado que las propias creencias de Ibn Hanbal en realidad "no desempeñaron un papel real en el establecimiento de las doctrinas centrales del wahabismo ", ^[10] ya que hay evidencia, según los mismos autores, de que "la antigua Hanbalita las autoridades tenían preocupaciones doctrinales muy diferentes de las de los wahabíes, " ^[10] ya que la literatura medieval Hanbali es rica en referencias a santos, visitaciones de tumbas, milagros y reliquias. ^[11] Históricamente, la escuela Hanbali fue tratada simplemente como otra interpretación válida de la ley islámica, y muchos sufíes medievales prominentes , como Abdul Qadir Gilani , eran juristas y místicos Hanbali al mismo tiempo. ^[11]

Historia

Mapa del mundo musulmán. Hanbali (verde oscuro) es la escuela sunita predominante en Arabia Saudita y Qatar . ^{[12] [5]}

Imam Ahmad ibn Hanbal , el fundador de la escuela Hanbali, fue un discípulo del imán sunita Al-Shafi'i , quien, según se informa, fue alumno del Imam Malik ibn Anas , ^{[13] [14] : 121} que fue alumno del Ja 'far al-Sadiq ( descendiente del islámico Nabi ( Profeta ) Mahoma ), como el Imam Abu Hanifah . ^{[15] [16]} Por lo tanto, los cuatro grandes imanes del Fiqh sunita están conectados con el Imam Ya'far del Bayt (hogar)de Mahoma, ya sea directa o indirectamente. ^[17]

Al igual que Shafi'i y al-Zahiri, Ahmad estaba profundamente preocupado por la extrema elasticidad que desplegaban muchos juristas de su época, que usaban su discreción para reinterpretar las doctrinas del Corán y los hadices para satisfacer las demandas de los califas y los ricos. ^[18] Ibn Hanbal abogó por el regreso a la interpretación literal del Corán y los hadices. Influenciado por los debates de su época, fue conocido por rechazar las sentencias religiosas ( Ijtihad ) del consenso de los juristas de su época, que consideraba teología especulativa ( Kalam ). Los asoció con los Mu'tazilis , a quienes despreciaba. Ibn Hanbal también fue hostil a los principios discrecionales de los fallos en la jurisprudencia ( Usul al-fiqh) defendido principalmente por la gente de opinión, que fue establecido por Abu Hanifa , aunque adoptó el método de al-Shafi'i en usul al-fiqh. Vinculó estos principios discrecionales con kalam . Su principio rector fue que el Corán y la Sunnah son las únicas fuentes adecuadas de jurisprudencia islámica, tienen la misma autoridad y deben interpretarse literalmente de acuerdo con el credo Athari . También creía que no puede haber un verdadero consenso ( Ijma ) entre los juristas (mujtahids) de su tiempo, ^[18] y prefirió el consenso de los compañeros de Muhammad ( Sahaba ) y los hadices más débiles. El propio Imam Hanbal compiló Al-Musnad, un texto con más de 30.000 refranes, acciones y costumbres de Mahoma. ^[1]

Ibn Hanbal nunca compuso una teoría legal sistemática real por su cuenta, aunque sus seguidores establecieron un método sistémico después de su muerte. ^{[19] [ fuente autoeditada ]} Gran parte del trabajo de preservación de la escuela basado en el método de Ibn Hanbal fue realizado por su alumno Abu Bakr al-Khallal ; su documentación sobre las opiniones del fundador llegó finalmente a veinte volúmenes. ^[20] La copia original de la obra, que se encontraba en la Casa de la Sabiduría , se quemó junto con muchas otras obras literarias durante el asedio mongol de Bagdad.. El libro solo fue conservado en forma resumida por el jurista Hanbali al-Khiraqi, quien tuvo acceso a copias escritas del libro de al-Khallal antes del asedio. ^[20]

Las relaciones con el califato abasí fueron difíciles para los hanbalitas. Dirigida por el erudito hanbalita Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari , la escuela a menudo formaba multitudes de seguidores en la Bagdad del siglo X que participaban en actos de violencia contra compañeros sunitas sospechosos de cometer pecados y contra todos los chiítas . ^[21] Durante el liderazgo de al-Barbahari en la escuela en Bagdad, se saquearon tiendas, ^[22] mujeres del entretenimiento fueron atacadas en las calles, ^[22] las quejas populares entre las clases bajas se agitaron como fuente de movilización, ^[23] y sobrevino el caos público en general. ^[24] Sus esfuerzos serían su propia ruina en 935, cuando una serie de Las invasiones domiciliarias y la violencia de las turbas por parte de los seguidores de al-Barbahari, además de las opiniones desviadas percibidas, llevaron al califa Ar-Radi a condenar públicamente la escuela en su totalidad y poner fin a su patrocinio oficial por parte de los organismos religiosos estatales. ^[24]

Principios

Fuentes de derecho

Como todas las demás escuelas del Islam sunita, la escuela Hanbali sostiene que las dos fuentes principales de la ley islámica son el Corán y la Sunnah que se encuentran en los hadices (compilación de dichos, acciones y costumbres de Mahoma ). Cuando estos textos no proporcionaron orientación, el Imam Hanbal recomendó la orientación del consenso establecido de los compañeros de Muhammad ( Sahabah ), luego la opinión individual de los compañeros de Muhammad, seguida en orden de preferencia por hadices más débiles y, en raras ocasiones, qiyas (analogía). ^[1]La escuela Hanbali, a diferencia de las escuelas Hanafi y Maliki, rechazó que una fuente de la ley islámica pueda ser la opinión discrecional personal de un jurista o el consenso de los musulmanes de generaciones posteriores sobre asuntos que sirven a los intereses del Islam y la comunidad. Hanbalis sostiene que esto es imposible y conduce al abuso. ^[18]

Ibn Hanbal rechazó la posibilidad de un consenso religiosamente vinculante ( Ijma ), ya que era imposible de verificar una vez que las generaciones posteriores de musulmanes se extendieron por todo el mundo, ^[18] llegando incluso a declarar mentiroso a cualquiera que afirmara ser tal. Ibn Hanbal, sin embargo, aceptó la posibilidad y validez del consenso de los Sahaba . la primera generación de musulmanes. ^{[25] [26] Los} seguidores posteriores de la escuela, sin embargo, ampliaron los tipos de consenso aceptados como válidos, y el prominente hanbalita Ibn Taymiyyah amplió el consenso legal a las generaciones posteriores y al mismo tiempo lo restringió solo a los eruditos religiosos. ^[26] Razonamiento analógico ( Qiyas), fue igualmente rechazado como una fuente válida de derecho por el propio Ibn Hanbal, ^{[18] [27] [28]} con una mayoría casi unánime de juristas hanbalitas posteriores que no solo aceptaron el razonamiento analógico como válido sino que también tomaron prestado de las obras de Shafi 'ite juristas sobre el tema.

Los estrictos estándares de aceptación de Ibn Hanbal con respecto a las fuentes de la ley islámica probablemente se debieron a su sospecha con respecto al campo de Usul al-Fiqh , que equiparó con la teología especulativa ( kalam ). ^[29] En la era moderna, los hanbalitas se han diversificado e incluso han profundizado en asuntos relacionados con la defensa ( Istislah ) del interés público ( Maslaha ) e incluso la preferencia jurídica ( Istihsan ), anatema para los primeros hanbalitas como métodos válidos para determinar la ley religiosa.

Teología

Ibn Hanbal enseñó que el Corán no es creado debido a la creencia musulmana de que es la palabra de Dios , y la palabra de Dios no es creada. Los mu'tazilitas enseñaron que el Corán, que se puede leer y tocar, se crea como otras criaturas y objetos creados. Ibn Hanbal vio esto como una herejía, respondiendo que hay cosas que no se pueden tocar sino que son creadas, como el Trono de Dios. ^[30] A diferencia de las otras tres escuelas de jurisprudencia islámica ( Hanafi , Maliki y Shafi ), la madhab Hanbali siguió siendo en gran parte tradicionalista o Athari en teología ^[31] y fueron principalmente los eruditos Hanbali quienes codificaron la Athari escuela de pensamiento.

Dictámenes distintos

• Wudu : una de las siete cosas que anula la purificación menor incluye tocar a una persona del sexo opuesto con el propósito de deseo carnal . ^[32] Esta decisión es similar a laopinión de Maliki , sin embargo, la opinión de Shafi'i es que simplemente tocar romperá el wudu, mientras que la opinión de Hanafi es que simplemente tocar no rompe el wudu.
• Al-Qayyam : una posición de la escuela según Kashshaf al-Qina` de al-Buhuti, y al-Mughni de Ibn Qudama es la misma que la del Imam Abu Hanifa y sus estudiantes; poner las manos debajo del ombligo. Otra posición es que las manos se colocan por encima del ombligo o en el pecho mientras están de pie en oración, ^[32] no similar a los Hanafis, aunque otros afirman que una persona tiene una opción, es decir, por encima del ombligo o cerca del pecho.
• Ruku - Las manos deben levantarse (Rafa al-Yadayn) antes de ir al ruku, y levantarse del ruku, ^[32] similar a la escuela Shafi'i. Mientras se pone de pie después del ruku, una persona tiene la opción de volver a colocar las manos en la posición en que estaban antes. ^[33] Otros madh'habs afirman que las manos deben dejarse a los lados.
• Tashahhud : el dedo debe apuntar y no moverse, al mencionar el nombre de Allah . ^{[32] [34] [35]}
• Taslim : es considerado obligatorio por Madh'hab. ^[36]
• Salat-ul-Witr : los Hanbalis rezan dos Rak'ats consecutivamente, luego realizan Tasleem, y luego Un Rak'at se realiza por separado. Dua Qunoot se recita después del Ruku ' durante Witr , y las manos se levantan durante el Dua. ^[36]
• En ausencia de una excusa válida, es obligatorio (al menos para los hombres adultos) orar en congregación en lugar de hacerlo individualmente. ^[37]
• La mayoría de la escuela Hanbali considera que la admisión en un tribunal de justicia es indivisible; es decir, un demandante puede no aceptar algunas partes del testimonio de un acusado mientras rechaza otras partes. Esta posición también la ocupa la escuela Zahiri, aunque se opone a las escuelas Hanafi y Maliki. ^[38]

Recepción

La escuela Hanbali ahora se acepta como la cuarta de las escuelas de derecho sunitas principales. Tradicionalmente, ha tenido menos seguidores que las otras escuelas. En el período anterior, la jurisprudencia sunita se basaba en otras cuatro escuelas: Hanafi , Maliki , Shafi'i y Zahiri ; más tarde, la escuela Hanbali suplantó el lugar de la escuela Zahiri como la cuarta escuela convencional. ^{[39] El} hanbalismo se formó esencialmente como una reacción tradicionalista a lo que vieron como innovaciones especulativas por parte de las escuelas establecidas anteriormente. ^[40]

Históricamente, la legitimidad de la escuela no siempre fue aceptada. El exégeta musulmán Muhammad ibn Jarir al-Tabari , fundador de la ahora extinta escuela de derecho Jariri , se destacó por ignorar por completo la escuela Hanbali al sopesar las opiniones de los juristas; esto se debió a su opinión de que el fundador, Ibn Hanbal, era simplemente un estudioso de la tradición profética y no era un jurista en absoluto. ^[41] Los hanbalitas, liderados por al-Barbahari, reaccionaron apedreando la casa de Tabari varias veces, incitando a disturbios tan violentos que las autoridades abasíes tuvieron que someterlos por la fuerza. ^[42]Tras la muerte de Tabari, los hanbalitas formaron una turba violenta lo suficientemente grande como para que los funcionarios abasíes lo enterraran en secreto por temor a más disturbios si Tabari lo enterrara públicamente en un cementerio musulmán. ^[21] De manera similar, el teólogo andaluz Ibn 'Abd al-Barr hizo hincapié en excluir las opiniones de Ibn Hanbal de los libros sobre jurisprudencia musulmana sunita. ^[43] En al- Muqaddimah , Ibn Jaldún — él mismo un Qadi en Egipto durante la época mameluca — también señaló que el seguimiento de esta escuela era raro y afirmó que esto se debe al hecho de que en gran medida rechazan la Ijtihad como un todo.

Finalmente, el Sultanato mameluco y más tarde el Imperio Otomano codificaron el Islam sunita como cuatro escuelas, incluida la escuela Hanbalita a expensas de los zahiritas. ^{[44] [45]} Los Hanafis, Shafi'is y Malikis coincidieron en asuntos importantes y reconocieron los sistemas de los demás como igualmente válidos; este no fue el caso de los hanbalitas, quienes fueron reconocidos como legítimos por las tres escuelas más antiguas pero se negaron a devolver el favor. ^[40]

Diferencias con otras escuelas sunitas

En comparación con los Hanafis y Malikis , en ausencia de un consenso, la opinión de un Sahabi tiene prioridad sobre Qiyas (que los primeros Hanbalis rechazaron) o al-'urf , que es completamente rechazada por Hanbalis. Cuando los Hanbalis requieren un consenso unánime, los Hanafis tienden a seguir el consenso de Kufa y Malikis de al-Madina . ^{[ cita requerida ]}

Zahiris , una escuela menos convencional, a veces se considera la más cercana a Hanbalis y Hanafis. Sin embargo, las similitudes solo son ciertas para los primeros Zahiris que siguieron el credo Athari . La rama que fue instigada en gran medida por Ibn Hazm que se desarrolló en al-Andalus , al-Qarawiyyin y más tarde se convirtió en la escuela oficial del estado bajo los almohades , difería significativamente del hanbalismo. No siguió las escuelas Athari y Taqlid y optó por el "Istidlal lógico" (demostración deductiva) como una forma de interpretar las escrituras que no estaban claras literalmente. Hanbalis rechazó kalamcomo un todo y creía en la supremacía del texto sobre la mente y no participó en debates dialécticos con el Mu'tazila . Ibn Hazm, por otro lado, participó en estos debates y creyó en el razonamiento lógico rechazando la mayoría de las afirmaciones de Mu'tazila como sofistas y absurdas. Ibn Hazm, también examinó el hadiz más severamente. Adoptó una actitud en la que rechazaría los hadices si descubría algo sospechoso en la vida de quienes lo informaron, o en el caso de que una persona en el Sanad no sea una figura ampliamente conocida. Al hacerlo, fue ayudado por su vasto conocimiento histórico. ^{[ cita requerida ]}

Relación con el sufismo

El sufismo , a menudo descrito como la dimensión mística interna del Islam, no es una "escuela" o "secta" separada de la religión, sino que, más bien, sus seguidores lo consideran una forma "interna" de acercarse al Islam que complementa la práctica exterior de los cinco pilares ; El sufismo se hizo inmensamente popular durante el período medieval en prácticamente todas las partes del mundo sunita y continúa siéndolo en muchas partes del mundo en la actualidad. Como ha señalado Christopher Melchert, tanto el hanbalismo como el sufismo clásico tomaron formas concretas en el siglo IX y principios del X, y ambos pronto se convirtieron en "componentes esenciales de la síntesis sunita de la alta Edad Media". ^[46] Aunque muchos eruditos Hanbali hoy en día,identificarse con los salafistas yLos movimientos contemporáneos wahabíes dentro del hanbalismo , evitan prácticas sufíes como la veneración de los santos en sus tumbas , que consideran innovaciones heréticas en la religión, es importante reconocer que la escuela Hanabali de derecho sunita ha tenido, de hecho, una relación muy íntima con el sufismo a lo largo de la historia, ^[46] con tales controversias que solo se manifestaron después del siglo XVIII, una vez que el movimiento del wahabismo se convirtió en la forma primaria de Islam practicado en Arabia Saudita .

Hay pruebas de que muchos eruditos hanbali medievales estaban muy cerca del mártir sufí y santo Hallaj , cuya piedad mística parece haber influido en muchos juristas habituales de la escuela. ^[47] Muchos Hanbalis posteriores, mientras tanto, eran a menudo sufíes, incluidas figuras que normalmente no se asocian con el sufismo, como Ibn Taymiyyah e Ibn Qayyim al-Jawziyyah . ^[48] Ambos hombres, a veces considerados completamente anti-sufíes en sus inclinaciones, en realidad fueron iniciados en la orden Qadiriyya del célebre místico y santo Abdul Qadir Gilani , ^[48] quien era él mismo un renombrado jurista Hanbali. Como la orden Qadiriyya a menudo se considera la orden sufí más grande y más extendida del mundo, con muchas ramas que se extienden desde Turquía hasta Pakistán, una de las ramas sufíes más grandes se basa efectivamente en el fiqh de Hanbali . ^[47]

Lista de eruditos Hanbali

• Abu Dawood (m. 275 d. H.) Famoso compilador de Sunan Abu Dawood
• Abu Bakr al-Khallal - Jurista responsable de la codificación temprana de la escuela.
• Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari (m. 329 AH), un jurista y tradicionista iraquí, autor del libro Sharh al-Sunnah (disputado).
• Ibn Battah al-Ukbari (m. 387 AH), teólogo y jurisconsulto iraquí, autor del libro Al-Ibaanah.
• Abū 'Abdullāh Muhammad Ibn Manda (muerto en 395 d. H.), maestro de hadices, biógrafo e historiador de Isfahan .
• Al-Qadi Abu Ya'la (m. 458 d. H.)
• Ibn Aqil (m. 513 d. H.)
• Awn ad-Din ibn Hubayra (m. 560 d. H. )
• Abdul Qadir Gilani (m. 561 AH)
• Abu-al-Faraj Ibn Al-Jawzi (m. 597 d. H.) - Un famoso jurista, exégeta, crítico, predicador y autor prolífico, con obras sobre casi todos los temas.
• Hammad al-Harrani (m. 598 A.H.) - Jurista, crítico y predicador que vivió en Alejandría bajo el reinado de Salahudin.
• Abd al-Ghani al-Maqdisi (m. 600 AH) - Un prominente maestro de hadices de Damasco y sobrino de Ibn Qudamah.
• Ibn Qudamah (m. 620 A.H.) - Una de las principales autoridades de Hanbali y autor del extenso y voluminoso libro sobre derecho, al-Mughni , que se hizo popular entre investigadores de todos los ámbitos jurídicos. Uno de los dos individuos a los que se hace referencia como Shaykh al-Islām dentro de la escuela Hanbali. ^[20]
• Diya al-Din al-Maqdisi (m. 643 d. H.)
• Ibn Hamdan , Ahmad al-Harrani (m. 695 d. H.) - Jurista y juez nacido y criado en Harran y que más tarde ejerció en El Cairo.
• Taqi al-Din Ibn Taymiyah (m. 728 d. H.): una figura muy conocida en la historia islámica, conocido por sus amigos y enemigos por su experiencia y puntos de vista controvertidos en las ciencias islámicas.
• Ibn Muflih al Maqdisi (m. 763 d. H. )
• Ibn al-Qayyim (m. 751 d. H.) - El compañero más cercano y alumno de Ibn Taymiyah, también un jurista respetado por derecho propio.
• Ibn Rajab (m. 795 d. H.) - Un destacado jurista, tradicionista, asceta y predicador, autor de varias obras importantes, comentando en gran parte colecciones famosas de tradiciones.
• al-Bahūtī (m. 1051 d. H. )
• Muhammad ibn Abd-al-Wahhab - Un controvertido jurista y tradicionalista Hanbali, patrónimo del movimiento wahabí .
• Ibn Humaid (m. 1295 AH) - Jurista, tradicionista e historiador Hanbali.
• Abd al-Aziz ibn Baz (m. 1419 AH) - Antiguo Gran Mufti de Arabia Saudita.
• Ibn al-Uzaymin (m. 1421 d. H.): destacado jurista, gramático, lingüista y predicador popular.
• Abdullah Ibn Jibreen - Un destacado académico de Arabia Saudita y ex miembro del Comité Permanente de Investigación Islámica y Fataawa en Arabia Saudita.
• Saleh Al-Fawzan : un erudito muy conocido en Arabia Saudita y un autor prolífico. Actualmente es miembro del Comité Permanente .
• Abdul Rahman Al-Sudais - El principal imán y khateeb del jefe de la presidencia de la Gran Mezquita del Comité Haramain, Arabia Saudita.
• Saud Al-Shuraim : el imán y khateeb de la Gran Mezquita de La Meca y profesor de derecho islámico en la Universidad Umm al-Qura .

Ver también

• Esquema del Islam
• Adhan
• Escuelas y ramas islámicas
• Puntos de vista islámicos sobre el pecado
• Salat
• Wudu

Referencias

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44. "Ley islámica" . Encyclopedia.com . Consultado el 13 de marzo de 2012 .
45. Chibli Mallat, Introducción a la ley de Oriente Medio , pág. 116. Oxford : Oxford University Press , 2007. ISBN 9780199230495 
46. Christopher Melchert, "Los Ḥanābila y los primeros sufíes" , Arabica , T. 48, Fasc. 3 (2001), págs. 352-367
47. Christopher Melchert, "Los Ḥanābila y los primeros sufíes" , Arabica , T. 48, Fasc. 3 (2001), pág. 352
48. Christopher Melchert, "Los Ḥanābila y los primeros sufíes" , Arabica , T. 48, Fasc. 3 (2001), pág. 353

Lectura adicional

• Abd al-Halim al-Jundi, Ahmad bin Hanbal Imam Ahl al-Sunnah , publicado en El Cairo por Dar al-Ma'arif
• Dr. 'Ali Sami al-Nashshar, Nash'ah al-fikr al-falsafi fi al-islam , vol. 1, publicado por Dar al-Ma'arif, séptima edición, 1977
• Makdisi, George. "Hanābilah". Enciclopedia de religión . Ed. Lindsay Jones. Vol. 6. 2ª ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. 3759–3769. 15 vols. Biblioteca de referencia virtual de Gale. Thomson Gale. (Consultado el 14 de diciembre de 2005)
• Dar Irfan Jameel. "Introducción a la Escuela de Jurisprudencia Hanbali" .
• Vishanoff, David. "Nazzām, Al-." Ibíd . ^{[ se necesita cita completa ]}
• Iqbal, Muzzafar. Capítulo 1, "El comienzo" , Islam y ciencia , Ashgate Press, 2002.
• Leaman, Oliver, "Filosofía islámica" . Enciclopedia de Filosofía de Routledge , v. 5, págs. 13-16.

Enlaces externos

• Hanabilah.com Hanbali Madhhab
• Archivos de Hanbali-forum Hanbali Fiqh por Shaykh Musa Furber
• Hanbaliyyah en Panorama general de las religiones del mundo