Hannah Arendt ( / ɛər ə n t , ɑr - / , [11] [12] [13] de Estados Unidos también / ə r ɛ n t / ; [14] alemán: [aːʁənt] ; [15] 14 de octubre de 1,906 - 4 de diciembre de 1975) fue un teórico político estadounidense nacido en Alemania. Muchos de sus libros y artículos han tenido una influencia duradera en la teoría política y la filosofía. Arendt es considerado uno de los pensadores políticos más importantes del siglo XX.
Hannah Arendt | |
---|---|
Nació | Johanna Arendt 14 de octubre de 1906 |
Fallecido | 4 de diciembre de 1975 Manhattan , Nueva York , EE. UU. | (69 años)
Lugar de descanso | Bard College , Nueva York, EE. UU. |
Otros nombres | Hannah Arendt Bluecher |
Ciudadanía |
|
Esposos) | |
Padres) |
|
Parientes | Max Arendt Henriette Arendt (tía) | (abuelo)
Carrera de filosofía | |
Educación | Universidad de Berlín Universidad de Marburg Universidad de Friburgo Universidad de Heidelberg (PhD, 1929) |
Trabajo notable | Lista
|
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | |
Asesor de doctorado | Karl Jaspers [5] |
Intereses principales | Teoría política , teoría del totalitarismo , filosofía de la historia , teoría de la modernidad |
Ideas notables | Lista
|
Influencias
| |
Influenciado
| |
Firma | |
Arendt nació en Linden , un distrito de Hannover , en 1906, en una familia judía . A la edad de tres años, su familia se mudó a Königsberg , la capital de Prusia Oriental , para poder tratar la sífilis de su padre . Paul Arendt había contraído la enfermedad en su juventud y se pensaba que estaba en remisión cuando nació Arendt. Murió cuando ella tenía siete años. Arendt se crió en una familia laica y políticamente progresista. Su madre era una ardiente defensora de los socialdemócratas . Después de completar su educación secundaria en Berlín, estudió en la Universidad de Marburg con Martin Heidegger , con quien tuvo un breve romance. Obtuvo su doctorado en filosofía escribiendo sobre el amor y san Agustín en la Universidad de Heidelberg en 1929 bajo la dirección del filósofo existencialista Karl Jaspers .
Hannah Arendt se casó con Günther Stern en 1929, pero pronto comenzó a encontrar una creciente discriminación antijudía en la Alemania nazi de la década de 1930 . En 1933, el año en que Adolf Hitler llegó al poder, Arendt fue arrestado y encarcelado brevemente por la Gestapo por realizar una investigación ilegal sobre el antisemitismo en la Alemania nazi. Cuando fue puesta en libertad, huyó de Alemania y vivió en Checoslovaquia y Suiza antes de establecerse en París. Allí trabajó para Youth Aliyah , ayudando a jóvenes judíos a emigrar al Mandato Británico de Palestina (ahora Israel ). Se divorció de Stern en 1937 y se casó con Heinrich Blücher en 1940, pero cuando Alemania invadió Francia en 1940 fue detenida por los franceses como extranjera, a pesar de haber sido despojada de su ciudadanía alemana en 1937. Se escapó y se dirigió a los Estados Unidos. en 1941 vía Portugal. Se instaló en Nueva York, que siguió siendo su residencia principal por el resto de su vida. Se convirtió en escritora y editora y trabajó para la Reconstrucción Cultural Judía , convirtiéndose en ciudadana estadounidense en 1950. Con la publicación de The Origins of Totalitarianism en 1951, su reputación como pensadora y escritora se estableció y siguió una serie de trabajos. Estos incluyeron los libros The Human Condition en 1958, así como Eichmann en Jerusalem y On Revolution en 1963. Ella enseñó en muchas universidades estadounidenses, mientras declinaba los nombramientos de la trayectoria de titularidad . Murió repentinamente de un infarto en 1975, a la edad de 69 años, dejando inconclusa su última obra, La vida de la mente .
Sus trabajos cubren una amplia gama de temas, pero es más conocida por aquellos que tratan sobre la naturaleza del poder y el mal , así como sobre política, democracia directa , autoridad y totalitarismo. En la mente popular, es mejor recordada por la controversia que rodeó el juicio de Adolf Eichmann , su intento de explicar cómo la gente común se convierte en actores en sistemas totalitarios, lo que fue considerado por algunos una apología , y por la frase " la banalidad del mal ". Es conmemorada por instituciones y revistas dedicadas a su pensamiento, el Premio Hannah Arendt de pensamiento político, y en sellos, nombres de calles y escuelas, entre otros.
Educación y vida temprana (1906-1929)
Familia de origen
Hannah Arendt nació Johanna Arendt [16] [17] en 1906 en una cómoda familia secular educada de judíos alemanes en Linden , Prusia (ahora parte de Hannover ), en la Alemania guillermina . Su familia eran comerciantes de origen ruso de Königsberg , [a] la capital de Prusia Oriental . Los abuelos de Arendt eran miembros de la comunidad judía reformista allí. El abuelo paterno de Hannah, Max Arendt
(1843-1913), fue un prominente hombre de negocios, político local, [18] uno de los líderes de la comunidad judía de Königsberg y miembro de Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens (Organización Central de Alemania Ciudadanos de la fe judía). Al igual que otros miembros del Centralverein, se veía a sí mismo principalmente como alemán y desaprobaba las actividades de los sionistas , como el joven Kurt Blumenfeld (1884-1963), que visitaba con frecuencia su casa y más tarde se convertiría en uno de los mentores de Hannah. De los hijos de Max Arendt, Paul Arendt (1873-1913) fue ingeniero y Henriette Arendt (1874-1922) fue una mujer policía que se convirtió en trabajadora social. [19] [20]Hannah era la única hija de Paul y Martha Arendt (de soltera Cohn) (1874-1948), [21] que se casaron el 11 de abril de 1902. Recibió el nombre de su abuela paterna. [22] [23] Los Cohn habían llegado originalmente a Königsberg desde el cercano territorio ruso (ahora Lituania ) en 1852, como refugiados del antisemitismo, y se ganaban la vida como importadores de té; JN Cohn & Company se convirtió en la empresa más grande de la ciudad. Los Arendt habían llegado a Alemania desde Rusia un siglo antes. [24] [25] La familia extensa de Hannah tenía muchas más mujeres, que compartían la pérdida de maridos e hijos. Los padres de Hannah estaban mejor educados y políticamente más a la izquierda que sus abuelos, ambos eran miembros de los socialdemócratas , [16] en lugar del Partido Demócrata Alemán que apoyaba la mayoría de sus contemporáneos. Paul Arendt se educó en la Albertina ( Universidad de Königsberg ). Aunque trabajaba como ingeniero, se enorgullecía de su amor por los clásicos . Reunió una gran biblioteca, en la que Hannah se sumergió. Martha Cohn, músico, había estudiado durante tres años en París. [20]
En los primeros cuatro años de su matrimonio, los Arendt vivieron en Berlín, donde fueron partidarios de la revista socialista Sozialistische Monatshefte . [b] [26] En el momento del nacimiento de Hannah, Paul Arendt trabajaba en una empresa de ingeniería eléctrica en Linden y vivían en una casa de madera en la plaza del mercado (Marktplatz). [27] La familia Arendt regresó a Königsberg en 1909, debido al deterioro de la salud de Paul. [6] [28] El padre de Hannah padecía una enfermedad prolongada con sífilis y tuvo que ser internado en el hospital psiquiátrico de Königsberg en 1911. Durante años más tarde, Hannah tuvo que someterse a pruebas WR anuales para la sífilis congénita. [29] Murió el 30 de octubre de 1913, cuando Ana tenía siete años, dejando a su madre para que la criara. [22] [30] Vivían en la casa del abuelo de Hannah en Tiergartenstrasse 6, una calle residencial arbolada adyacente a Königsberg Tiergarten , en el barrio predominantemente judío de Hufen . [31] Aunque los padres de Hannah no eran religiosos, estaban felices de permitir que Max Arendt llevara a Hannah a la sinagoga reformista . También recibió instrucción religiosa del rabino Hermann Vogelstein, quien vendría a su escuela con ese propósito. En ese momento, la joven Hannah le confió que deseaba casarse con él cuando fuera mayor. [20] Su familia se movía en círculos que incluían a muchos intelectuales y profesionales. Era un círculo social de altos estándares e ideales. Como ella lo recordó:
Mi formación intelectual temprana se produjo en un ambiente en el que nadie prestaba mucha atención a las cuestiones morales; nos criaron bajo el supuesto: Das Moralische versteht sich von selbst , la conducta moral es una cuestión de rutina . [32]
Esta vez fue un período particularmente favorable para la comunidad judía de Königsberg, un importante centro de la Haskalah (iluminación). [33] [34] La familia de Arendt fue completamente asimilada ("germanizada") [35] y más tarde recordó: "Con nosotros desde Alemania, la palabra" asimilación "recibió un significado filosófico" profundo ". fueron sobre eso ". [36] A pesar de estas condiciones, la población judía carecía de derechos ciudadanos plenos, y aunque el antisemitismo no era manifiesto, no estaba ausente. [37] Arendt llegó a definir su identidad judía negativamente después de encontrarse con un antisemitismo manifiesto cuando era adulta. [36] Llegó a identificarse mucho con Rahel Varnhagen (1771-1833), la socialité prusiana [30] que deseaba desesperadamente asimilarse a la cultura alemana, solo para ser rechazada porque nació judía. [36] Arendt dijo más tarde de Varnhagen que ella era "mi amiga más cercana, desafortunadamente muerta hace cien años". [36] Varnhagen se convertiría más tarde en el tema de una biografía de Hannah. [38]
En los dos últimos años de la Primera Guerra Mundial , la madre de Hannah organizó grupos de debate socialdemócratas y se convirtió en seguidora de Rosa Luxemburg (1871-1919) cuando estallaron los levantamientos socialistas en Alemania . [26] [39] Los escritos de Luxemburg influirían más tarde en el pensamiento político de Hannah. En 1920, Martha Cohn se casó con Martin Beerwald (1869-1941), [c] ferretero y viudo de cuatro años, y se mudaron a su casa, a dos cuadras de distancia, en Busoldstrasse 6, [40] [41] proporcionando a Hannah un mejor seguridad social y financiera. Hannah tenía 14 años en ese momento y adquirió dos hermanastras mayores, Clara (1901-1932) y Eva (1902-1988). [40]
Educación
Educación temprana
La madre de Hannah Arendt, que se consideraba progresista, trató de criar a su hija siguiendo estrictas líneas goetheanas , lo que, entre otras cosas, implicaba la lectura de las obras completas de Goethe, a menudo resumidas en la frase de El aprendizaje de Wilhelm Meister (1796) como - Was aber ist deine Pflicht? Die Forderung des Tages (¿Y cuál es tu deber? Las exigencias del día). Goethe, en ese momento, era considerado el mentor esencial de Bildung (educación), la formación consciente de la mente, el cuerpo y el espíritu. Se consideraron elementos clave la autodisciplina, la canalización constructiva de la pasión, la renuncia y la responsabilidad por los demás. El progreso del desarrollo de Hannah ( Entwicklung ) fue cuidadosamente documentado por su madre en un libro, que tituló Unser Kind (Nuestro hijo) y la comparó con el punto de referencia de lo que entonces se consideraba Entwicklung normal ("desarrollo normal"). [42]
Arendt asistió al jardín de infancia desde 1910, donde su precocidad impresionó a sus maestros y se matriculó en la escuela Szittnich, Königsberg (Hufen-Oberlyzeum), en Bahnstrasse en agosto de 1913, [43] pero sus estudios allí se vieron interrumpidos por el estallido de la Primera Guerra Mundial, lo que obligó a familia para huir temporalmente a Berlín el 23 de agosto de 1914, ante el avance del ejército ruso. [44] Allí se quedaron con la hermana menor de su madre, Margarethe Fürst (1884-1942), [d] y sus tres hijos, mientras Hannah asistía a una escuela Lyzeum para niñas en Berlín-Charlottenburg . Después de diez semanas, cuando parecía que Königsberg ya no estaba amenazada, los Arendt pudieron regresar, [44] donde pasaron los años restantes de la guerra en la casa de su abuelo. La precocidad de Arendt continuó, aprendiendo griego antiguo cuando era niña, [45] escribiendo poesía en su adolescencia, [46] y comenzando un club de filosofía y griego Graecae en su escuela. Era ferozmente independiente en su educación y una lectora voraz, [e] absorbiendo literatura y poesía francesa y alemana (comprometiendo grandes cantidades de corazón) y filosofía. A la edad de 16 años, había leído a Kierkegaard , Jaspers ' Psychologie der Weltanschauungen y Kant ' s Kritik der reinen Vernunft ( Crítica de la razón pura ). Kant, cuya ciudad natal también era Königsberg, fue una influencia importante en su pensamiento, y fue Kant quien escribió sobre Königsberg que "una ciudad así es el lugar adecuado para adquirir conocimientos sobre los hombres y el mundo incluso sin viajar". [48] [49]
Arendt asistió a la Königin-Luise-Schule para su educación secundaria, un gimnasio para niñas en Landhofmeisterstrasse. [50] La mayoría de sus amigos, mientras estaban en la escuela, eran hijos superdotados de familias judías profesionales, generalmente mayores que ella y continuaron sus estudios universitarios. Entre ellos estaba Ernst Grumach (1902-1967), quien le presentó a su novia, Anne Mendelssohn, [f] que se convertiría en su amiga de toda la vida. Cuando Anne se mudó, Ernst se convirtió en la primera relación romántica de Arendt. Al igual que Arendt, Anne se convertiría en filósofa, obteniendo su doctorado en Hamburgo, [47] mientras que Ernst se convirtió en filólogo . [52]
Educación superior (1922-1929)
Berlín (1922-1924)
La educación de Arendt en Luise-Schule terminó en 1922 cuando fue expulsada a la edad de 15 años por liderar un boicot a un maestro que la insultó. En cambio, su madre hizo arreglos para que fuera a Berlín para estar con amigos de la familia socialdemócratas. En Berlín vivió en una residencia de estudiantes y auditó los cursos de su elección en la Universidad de Berlín (1922-1923), incluidos los clásicos y la teología cristiana con Romano Guardini . Esto le permitió pasar con éxito el examen de ingreso ( Abitur ) de la Universidad de Marburgo , donde Ernst Grumach había estudiado con Martin Heidegger , quien había sido nombrado profesor allí en 1922. Para el examen, su madre contrató a un tutor privado, mientras que su La tía Frieda Arendt, [g] maestra, también la ayudó, y el esposo de Frieda, Ernst Aron, le brindó asistencia financiera para que asistiera a la universidad. [54]
Marburgo (1924-1926)
En Berlín, Guardini le había presentado a Kierkegaard y ella decidió hacer de la teología su campo principal. [49] En Marburgo (1924-1926) estudió lenguas clásicas, literatura alemana, teología protestante con Rudolf Bultmann y filosofía con Nicolai Hartmann y Heidegger. [55] Arendt llegó a Marburgo ese otoño en medio de una revolución intelectual liderada por el joven Heidegger, de quien estaba asombrada, describiéndolo como "el rey oculto [que] reinaba en el reino del pensamiento". [56]
Heidegger se había separado del movimiento intelectual iniciado por Edmund Husserl , cuyo ayudante había sido en la Universidad de Friburgo antes de venir a Marburgo. [57] Este fue un período en el que Heidegger estaba preparando sus conferencias sobre Kant, que desarrollaría en la segunda parte de su Sein und Zeit (Ser y tiempo) en 1927 y Kant und das Problem der Metaphysik (1929). Aunque Heidegger había dedicado la primera edición de El ser y el tiempo a Edmund Husserl, Husserl le dio al libro una mala crítica, y en la segunda edición Heidegger eliminó esa dedicatoria.
En sus clases él y sus estudiantes tuvo problemas con el significado de "Ser" mientras trabajaban juntos a través de Aristóteles 's concepto de ἀλήθεια (verdad) y Platón ' s sofista . [57] Muchos años después, Arendt describiría estas clases, cómo la gente llegaba a Marburgo para escucharlo y cómo, sobre todo, impartía la idea de Denken ("pensar") como actividad, que ella calificaba de "pensamiento apasionado". [58]
Arendt estaba inquieto. Hasta la fecha, sus estudios no habían sido ni emocional ni intelectualmente satisfactorios. Estaba lista para la pasión, terminando su poema Trost (Consolación, 1923) con los versos:
Die Stunden verrinnen,
Die Tage vergehen,
Es bleibt ein Gewinnen
Das blosse Bestehen.
(Las horas se acaban
Los días pasan.
Queda un logro:
Simplemente estar vivo [59] )
Su encuentro con Heidegger representó un alejamiento dramático del pasado. Era guapo, un genio, romántico y enseñó que el pensamiento y la "vitalidad" eran uno solo. [60] Arendt, de 17 años, comenzó una larga relación romántica con Heidegger, de 35 años, [61] que estaba casado y tenía dos hijos pequeños. [h] [57] Arendt luego enfrentó críticas por esto debido al apoyo de Heidegger al Partido Nazi después de ser elegido rector de la Universidad de Friburgo en 1933. Sin embargo, siguió siendo una de las influencias más profundas en su pensamiento, [62] y más tarde relataría que ella había sido la inspiración para su trabajo sobre el pensamiento apasionado en esos días. Acordaron mantener los detalles de la relación en secreto, preservando sus cartas pero manteniéndolas fuera de su alcance. [63] La relación no se conoció hasta que apareció la biografía de Arendt de Elisabeth Young-Bruehl en 1982, momento en el que Arendt y Heidegger habían muerto, aunque la esposa de Heidegger, Elfride (1893-1992), todavía estaba viva. Sin embargo, el asunto no fue bien conocido hasta 1995, cuando Elzbieta Ettinger tuvo acceso a la correspondencia sellada [64] y publicó un relato controvertido que fue utilizado por los detractores de Arendt para poner en duda su integridad. Ese relato, [i] que provocó un escándalo, fue posteriormente refutado. [66] [67] [65]
En Marburg, Arendt vivía en Lutherstrasse 4. [68] Entre sus amigos estaba Hans Jonas , su único compañero judío. Otro compañero de estudios de Heidegger fue el amigo de Jonas, el filósofo judío Gunther Siegmund Stern (1902-1992), hijo del célebre psicólogo Ludwig Wilhelm Stern , quien más tarde se convertiría en su primer marido. [69] Stern había completado su tesis doctoral con Edmund Husserl en Friburgo, y ahora estaba trabajando en su tesis de habilitación con Heidegger, pero Arendt, involucrado con Heidegger, le prestó poca atención en ese momento. [70]
Die Schatten (1925)
En el verano de 1925, mientras estaba en Königsberg, Arendt compuso su única pieza autobiográfica, Die Schatten (Las sombras), una "descripción de sí misma" [71] [72] dirigida a Heidegger. [j] [74] En este ensayo, lleno de angustia y lenguaje heideggeriano, ella revela sus inseguridades relacionadas con su feminidad y judaísmo, escribiendo de manera abstracta en tercera persona. [k] Ella describe un estado de " Fremdheit " (alienación), por un lado una abrupta pérdida de juventud e inocencia, por el otro un " Absonderlichkeit " (extrañeza), el hallazgo de lo notable en lo banal. [75] Al detallar el dolor de su infancia y el anhelo de protección, muestra sus vulnerabilidades y cómo su amor por Heidegger la había liberado y una vez más había llenado su mundo de color y misterio. Ella se refiere a su relación con Heidegger como Eine starre Hingegebenheit an ein Einziges (Una devoción inquebrantable por un hombre único). [36] [76] [77] Este período de intensa introspección fue también uno de los más productivos de su producción poética, [78] como In sich versunken (Perdidos en la autocontemplación). [79]
Friburgo y Heidelberg (1926-1929)
Después de un año en Marburgo, Arendt pasó un semestre en Friburgo, asistiendo a las conferencias de Husserl. [8] En 1926 se trasladó a la Universidad de Heidelberg , donde en 1929 completó su disertación con la otra figura destacada de la entonces nueva y revolucionaria Existenzphilosophie , [45] Karl Jaspers (1883-1969), amigo de Heidegger. [39] Su tesis se tituló Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation ("Sobre el concepto de amor en el pensamiento de San Agustín : intento de interpretación filosófica"). [80] Ella siguió siendo una amiga de toda la vida de Jaspers y su esposa, Gertrud Mayer (1879-1974), y desarrolló una profunda relación intelectual con él. [81] En Heidelberg, su círculo de amigos incluía a Hans Jonas, quien también se había mudado de Marburgo para estudiar a Agustín , trabajando en su problema Augustin und das paulinische Freiheitsproblem. Ein philosophischer Beitrag zur Genesis der christlich-abendländischen Freiheitsidee (1930), [l] y también un grupo de tres jóvenes filósofos: Karl Frankenstein , Erich Neumann y Erwin Loewenson . [82] Otros amigos y estudiantes de Jaspers fueron los lingüistas Benno von Wiese y Hugo Friedrich (visto con Hannah, aquí), con quienes asistió a conferencias de Friedrich Gundolf por sugerencia de Jaspers y que despertaron en ella un interés por el romanticismo alemán . También se reencontró con Kurt Blumenfeld, en una conferencia, quien la introdujo a la política judía. En Heidelberg, vivió en el casco antiguo ( Altstadt ) cerca del castillo , en Schlossberg 16. La casa fue demolida en la década de 1960, pero la única pared que queda tiene una placa que conmemora su tiempo allí ( ver imagen ). [83]
Al completar su disertación, Arendt se dirigió a su Habilitationsschrift , inicialmente sobre el romanticismo alemán, [84] y, por lo tanto, una carrera docente académica. Sin embargo, 1929 fue también el año de la Depresión y el final de los años dorados ( Goldene Zwanziger ) de la República de Weimar , que se volvería cada vez más inestable durante los cuatro años restantes. Arendt, como judío, tenía pocas o ninguna posibilidad de obtener un puesto académico en Alemania. [85] Sin embargo, completó la mayor parte del trabajo antes de verse obligada a abandonar Alemania. [86]
Carrera profesional
Alemania (1929-1933)
Berlín-Potsdam (1929)
En 1929, Arendt volvió a encontrarse con Günther Stern, esta vez en Berlín en un baile de máscaras de Año Nuevo, [87] y comenzó una relación con él. [m] [39] [69] En un mes, ella se había mudado con él a un estudio de una sola habitación, compartido con una escuela de baile en Berlín-Halensee . Luego se trasladaron a Merkurstrasse 3, Nowawes, [88] en Potsdam [89] y se casaron allí el 26 de septiembre. [n] [91] Tenían mucho en común y el matrimonio fue bien recibido por ambos padres. [70] En el verano, Hannah Arendt se postuló con éxito para la Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft para una subvención para apoyar su Habilitación , que fue apoyada por Heidegger y Jaspers, entre otros, y mientras tanto, con la ayuda de Günther, estaba trabajando en revisiones para conseguirla. disertación publicada. [92]
Wanderjahre (1929-1931)
Después de que Arendt y Günther se casaron, comenzaron dos años de lo que Christian Dries llama los Wanderjahre (años de vagabundeo). Tenían el objetivo en última instancia infructuoso de que Günther fuera aceptado para un puesto académico. [93] Vivieron durante un tiempo en Drewitz, [94] un barrio al sur de Potsdam, antes de mudarse a Heidelberg, donde vivieron con los Jasper. Después de Heidelberg, donde Günther completó el primer borrador de su tesis de habilitación , los Sterns se trasladaron a Frankfurt, donde Günther esperaba terminarlo. Allí, Arendt participó de la vida intelectual de la universidad, asistiendo a conferencias de Karl Mannheim y Paul Tillich , entre otros. [95] El Sterns colaboraron intelectualmente, escribir un artículo conjunto [96] sobre Rilke 's Elegías de Duino (1923) [97] y tanto la revisión de Mannheim Ideologie und Utopie (1929). [98] Este último fue la única contribución de Arendt en sociología . [69] [70] [99] Tanto en su tratamiento de Mannheim como de Rilke, Arendt encontró que el amor es un principio trascendente "Debido a que no hay una verdadera trascendencia en este mundo ordenado, uno tampoco puede exceder al mundo, sino solo tener éxito en rangos ". [o] En Rilke vio a un Agustín secular de los últimos días, describiendo las Elegías como la letzten literarischen Form religiösen Dokumentes (última forma de documento religioso). Más tarde, descubriría las limitaciones del amor trascendente al explicar los hechos históricos que la empujaron a la acción política. [100] Otro tema de Rilke que desarrollaría fue la desesperación de no ser escuchada. Reflexionando sobre las primeras líneas de Rilke, que colocó como epigrama al comienzo de su ensayo.
Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der Engel Ordnungen?
(¿Quién, si gritara, me oiría entre las jerarquías de los ángeles?)
Arendt y Stern comienzan diciendo
La situación paradójica, ambigua y desesperada desde la que solo pueden entenderse las Elegías de Duino tiene dos características: la ausencia de eco y el conocimiento de la futilidad. La renuncia consciente a la exigencia de ser escuchado, la desesperación por no poder ser escuchado y, finalmente, la necesidad de hablar incluso sin respuesta, son las verdaderas razones de la oscuridad, la aspereza y la tensión del estilo en el que la poesía indica sus propias posibilidades y su voluntad de formar [p] [101]
Arendt también publicó un artículo sobre Agustín (354–430) en el Frankfurter Zeitung [102] para conmemorar el 1500 aniversario de su muerte. Ella vio este artículo como un puente entre su tratamiento de Agustín en su disertación y su trabajo posterior sobre el romanticismo. [103] [104] Cuando se hizo evidente que Stern no conseguiría un nombramiento, [q] los Stern regresaron a Berlín en 1931. [30]
Regreso a Berlín (1931-1933)
En Berlín, donde la pareja vivía inicialmente en la zona predominantemente judía de Bayerisches Viertel (Barrio bávaro o "Suiza judía") en Schöneberg, [105] [106] Stern obtuvo un puesto como redactor de planta para el suplemento cultural del Berliner. Börsen-Courier , editado por Herbert Ihering , con la ayuda de Bertold Brecht . Allí comenzó a escribir utilizando el nom-de-plume de Günther Anders, es decir, "Günther Other". [r] [69] Arendt ayudó a Günther con su trabajo, pero la sombra de Heidegger se cernía sobre su relación. Mientras Günther estaba trabajando en su Habilitationschrift , Arendt había abandonado el tema original del romanticismo alemán para su tesis en 1930 y se dirigió en su lugar a Rahel Varnhagen y la cuestión de la asimilación. [84] [108] Anne Mendelssohn había adquirido accidentalmente una copia de la correspondencia de Varnhagen y la presentó con entusiasmo a Arendt, donándole su colección. Un poco más tarde, el propio trabajo de Arendt sobre el romanticismo la llevó a un estudio de los salones judíos y, finalmente, a los de Varnhagen. En Rahel, encontró cualidades que sintió reflejadas como propias, particularmente las de sensibilidad y vulnerabilidad. [109] Rahel, como Ana, encontró su destino en su judaísmo. Hannah Arendt llegaría a llamar al descubrimiento de Rahel Varnhagen de vivir con su destino como una "paria consciente". [110] Este era un rasgo personal que Arendt había reconocido en sí misma, aunque no adoptó el término hasta más tarde. [111]
De vuelta en Berlín, Arendt se involucró más en política y comenzó a estudiar teoría política y a leer a Marx y Trotsky , mientras desarrollaba contactos en la Deutsche Hochschule für Politik . [112] A pesar de las inclinaciones políticas de su madre y su esposo, ella nunca se vio a sí misma como una izquierdista política, justificando su activismo por ser judío. [113] Su creciente interés en la política judía y su examen de la asimilación en su estudio de Varnhagen la llevaron a publicar su primer artículo sobre judaísmo , Aufklärung und Judenfrage ("La Ilustración y la cuestión judía", 1932). [114] [115] Blumenfeld le había presentado la " cuestión judía ", que sería su preocupación de por vida. [116] Mientras tanto, sus opiniones sobre el romanticismo alemán iban evolucionando. Ella escribió una revisión de Hans Weil 's Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips ( El origen del alemán principio educativo , 1930), [117] que trata de la aparición de Bildungselite (élite educativa) en el momento de Rahel Varnhagen. [118] Al mismo tiempo, comenzó a ser ocupada por la descripción de Max Weber del estado del pueblo judío dentro de un estado como pariavolk ( pueblo paria ) en su Wirtschaft und Gesellschaft (1922), [119] [120] mientras tomaba prestado Término de Bernard Lazare paria conscient (paria consciente) [121] con el que ella se identifica. [s] [122] [123] [124] En ambos artículos, adelantó las opiniones de Johann Herder . [115] Otro interés de ella en ese momento era la condición de la mujer, lo que resulta en su opinión 1932 [125] de Alice Rühle-Gerstel libro 's Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine psychologische Bilanz (Problemas de la mujer contemporánea: un balance psicológico). [126] Aunque no es partidario del movimiento de mujeres, la revisión fue comprensiva. Al menos en términos de la condición de la mujer en ese momento, se mostró escéptica sobre la capacidad del movimiento para lograr un cambio político. [127] También fue crítica con el movimiento, porque era un movimiento de mujeres, en lugar de contribuir con los hombres a un movimiento político, abstracto en lugar de luchar por objetivos concretos. De esta manera se hizo eco de Rosa Luxemburg. Al igual que Luxemburg, más tarde criticaría los movimientos judíos por la misma razón. Arendt priorizó constantemente las cuestiones políticas sobre las sociales. [128]
En 1932, enfrentado a una situación política en deterioro, Arendt estaba profundamente preocupado por los informes de que Heidegger estaba hablando en reuniones nacionalsocialistas . Ella le escribió pidiéndole que negara que se sentía atraído por el nacionalsocialismo. Heidegger respondió que no buscaba negar los rumores (que eran ciertos) y simplemente le aseguró que sus sentimientos por ella no habían cambiado. [36] Como judío en la Alemania nazi, Arendt no pudo ganarse la vida y fue discriminado y le confió a Anne Mendelssohn que la emigración era probablemente inevitable. Jaspers había intentado persuadirla para que se considerara a sí misma como alemana en primer lugar, una posición de la que se distanció, señalando que era judía y que " Für mich ist Deutschland die Muttersprache, die Philosophie und die Dichtung " (Para mí, Alemania es la lengua materna, la filosofía y la poesía), más que su identidad. Esta posición desconcertó a Jaspers, y respondió: "Me resulta extraño que, como judío, quieras ser diferente de los alemanes". [129]
En 1933, la vida de la población judía en Alemania se estaba volviendo precaria. Adolf Hitler se convirtió en Reichskanzler (Canciller) en enero, y el Reichstag fue incendiado ( Reichstagsbrand ) el mes siguiente. Esto llevó a la suspensión de las libertades civiles , con ataques a la izquierda y, en particular, a miembros del Kommunistische Partei Deutschlands (Partido Comunista Alemán: KPD). Stern, que tenía asociaciones comunistas, huyó a París, pero Arendt se quedó para convertirse en activista. Sabiendo que su tiempo era limitado, usó el apartamento en Opitzstrasse 6 en Berlín-Steglitz que había ocupado con Stern desde 1932 como una estación de tren subterráneo para fugitivos. Su operación de rescate allí ahora se reconoce con una placa en la pared ( ver imagen ). [130] [131]
Arendt ya se había posicionado como crítica del naciente Partido Nazi en 1932 al publicar " Adam-Müller-Renaissance? " [132] una crítica a la apropiación de la vida de Adam Müller para apoyar la ideología de derecha. Los comienzos de las leyes antijudías y el boicot se produjeron en la primavera de 1933. Frente al antisemitismo sistémico, Arendt adoptó el motivo "Si uno es atacado como judío, debe defenderse como judío. No como alemán, no como mundo. ciudadano, no como defensor de los Derechos del Hombre ". [45] [133] Esta fue la introducción de Arendt del concepto de judío como paria que la ocuparía por el resto de su vida en sus escritos judíos. [134] Ella asumió una posición pública al publicar parte de su biografía en gran parte completa de Rahel Varnhagen como " Asimilación original: Ein Nachwort zu Rahel Varnhagen 100 Todestag " ("Asimilación original: un epílogo del centésimo aniversario de la muerte de Rahel Varnhagen") en Kölnische Zeitung el 7 de marzo de 1933 y un poco más tarde también en Jüdische Rundschau . [t] [85] En el artículo, ella sostiene que la era de asimilación que comenzó con la generación de Varnhagen había llegado a su fin con una política estatal oficial de antisemitismo. Ella abrió con la declaración:
Hoy en Alemania parece que la asimilación judía debe declararse en quiebra. El antisemitismo social generalizado y su legitimación oficial afecta en primera instancia a los judíos asimilados, que ya no pueden protegerse mediante el bautismo o enfatizando sus diferencias con el judaísmo oriental. [u] [137]
Como judía, Arendt estaba ansiosa por informar al mundo de lo que le estaba sucediendo a su pueblo en 1930-1933. [45] Se rodeó de activistas sionistas, incluidos Kurt Blumenfeld, Martin Buber y Salman Schocken , y comenzó a investigar el antisemitismo. Arendt tuvo acceso a la Biblioteca Estatal de Prusia por su trabajo sobre Varnhagen. La Zionistische Vereinigung für Deutschland ( Federación Sionista de Alemania ) de Blumenfeld la persuadió de usar este acceso para obtener evidencia del alcance del antisemitismo, para un discurso planeado para el Congreso Sionista en Praga. Esta investigación era ilegal en ese momento. [138] Sus acciones la llevaron a ser denunciada por un bibliotecario por propaganda antiestatal, lo que resultó en el arresto de Arendt y su madre por parte de la Gestapo . Cumplieron ocho días en prisión, pero sus cuadernos estaban codificados y no se pudieron descifrar, y un oficial joven y comprensivo la dejó en libertad para esperar el juicio. [30] [55] [139]
Exilio: Francia (1933-1941)
París (1933-1940)
Al ser liberada, al darse cuenta del peligro que corría ahora, Arendt y su madre huyeron de Alemania [30] siguiendo la ruta de escape establecida sobre las montañas Erzgebirge por la noche hacia Checoslovaquia y luego hacia Praga y luego en tren a Ginebra . En Ginebra, tomó la decisión consciente de comprometerse con "la causa judía". Consiguió trabajo con una amiga de su madre en la Agencia Judía para Palestina de la Sociedad de Naciones (Eretz Yisrael), distribuyendo visas y escribiendo discursos. [140]
Desde Ginebra, los Arendt viajaron a París en otoño, donde se reunió con Stern y se unió a una corriente de refugiados. [141] Mientras Arendt había salido de Alemania sin papeles, su madre tenía documentos de viaje y regresó con Königsberg y su marido. [140] En París, se hizo amiga del primo de Stern, el crítico literario y filósofo marxista Walter Benjamin (1892-1940) y también del filósofo judío Raymond Aron (1905-1983). [141]
Arendt era ahora una emigrada , una exiliada, apátrida, sin papeles, y había dado la espalda a la Alemania y los alemanes del Nazizeit . [45] Su situación legal era precaria y estaba lidiando con una lengua y una cultura extranjeras, todo lo cual le pasó factura mental y físicamente. [142] En 1934 comenzó a trabajar para el programa de divulgación financiado por los sionistas Agriculture et Artisanat, [143] dando conferencias y organizando ropa, documentos, medicamentos y educación para los jóvenes judíos que buscaban emigrar al Mandato Británico de Palestina (ahora Israel ). , principalmente como trabajadores agrícolas. Inicialmente fue empleada como secretaria y luego como directora de oficina. Para mejorar sus habilidades, estudió francés, hebreo y yiddish . De esta manera pudo mantenerse a sí misma y a su esposo. [144] Cuando la organización cerró en 1935, su trabajo para Blumenfeld y los sionistas en Alemania la puso en contacto con la rica filántropa baronesa Germaine Alice de Rothschild (nacida en Halphen, 1884-1975), [145] esposa de Édouard Alphonse James de Rothschild , convirtiéndose en su asistente. En este puesto, supervisó las contribuciones de la baronesa a organizaciones benéficas judías a través del Consistoire de París , aunque tenía poco tiempo para la familia en su conjunto. [140] Los Rothschild habían encabezado el Consistoire central durante un siglo, pero defendían todo lo que Arendt no hacía, oponiéndose a la inmigración y cualquier conexión con los judíos alemanes. [141] [146]
Más tarde, en 1935, Arendt se unió a Youth Aliyah (inmigración juvenil), [v] una organización similar a Agriculture et Artisanat que se fundó en Berlín el día en que Hitler tomó el poder. Estaba afiliado a la organización Hadassah [147] [148] que más tarde salvó a muchos del próximo Holocausto . [149] [150] [30] y allí Arendt finalmente se convirtió en Secretario General (1935-1939). [17] [141] Su trabajo con Youth Aliyah también incluyó la búsqueda de comida, ropa, trabajadores sociales y abogados, pero sobre todo, la recaudación de fondos. [55] Hizo su primera visita al Mandato Británico de Palestina (ahora Israel ) en 1935, acompañando a uno de estos grupos y reuniéndose con su primo Ernst Fürst allí. [w] [142] Con la anexión nazi de Austria y la invasión de Checoslovaquia en 1938, París se inundó de refugiados y se convirtió en la agente especial para el rescate de los niños de esos países. [17] En 1938, Arendt completó su biografía de Rahel Varnhagen, [38] [152] [153] aunque no se publicó hasta 1957. [30] [154] En abril de 1939, tras el devastador pogromo de la Kristallnacht de noviembre de 1938, Martha Beerwald se dio cuenta de que su hija no regresaría y tomó la decisión de dejar a su esposo y unirse a Arendt en París. Una hijastra había muerto y la otra se había mudado a Inglaterra, Martin Beerwald no se iría y ya no tenía vínculos estrechos con Königsberg. [155]
Heinrich Blücher
En 1936, Arendt conoció en París al poeta autodidacta y filósofo marxista Heinrich Blücher (1899-1970). [30] [156] Blücher había sido un espartaquista y luego miembro fundador del KPD, pero había sido expulsado debido a su trabajo en el Versöhnler ( facción Conciliator ). [116] [157] [158] Aunque Arendt se había reunido con Stern en 1933, su matrimonio existía solo de nombre, y se habían separado en Berlín. Ella cumplió con sus obligaciones sociales y usó el nombre de Hannah Stern, pero la relación terminó efectivamente cuando Stern, tal vez reconociendo el peligro mejor que ella, emigró a Estados Unidos con sus padres en 1936. [142] En 1937, Arendt fue despojada de su ciudadanía alemana. y ella y Stern se divorciaron. Había comenzado a ver más a Blücher y, finalmente, comenzaron a vivir juntos. Fue el largo activismo político de Blücher lo que comenzó a mover el pensamiento de Arendt hacia la acción política. [116] Arendt y Blücher se casaron el 16 de enero de 1940, poco después de que finalizaran sus divorcios. [159]
Internamiento y fuga (1940-1941)
El 5 de mayo de 1940, en previsión de la invasión alemana de Francia y los Países Bajos ese mes, el gobernador militar de París emitió una proclama ordenando a todos los "extranjeros enemigos" entre 17 y 55 que habían venido de Alemania (predominantemente judíos) a informar por separado para internamiento . Las mujeres se reunieron en el Vélodrome d'Hiver el 15 de mayo, por lo que la madre de Hannah Arendt, que tenía más de 55 años, pudo quedarse en París. Arendt describió el proceso de hacer refugiados como "el nuevo tipo de ser humano creado por la historia contemporánea ... puesto en campos de concentración por sus enemigos y en campos de internamiento por sus amigos". [159] [160] Los hombres, incluido Blücher, fueron enviados a Camp Vernet en el sur de Francia, cerca de la frontera española. Arendt y las otras mujeres fueron enviadas a Camp Gurs , al oeste de Gurs , una semana después. El campamento se había establecido anteriormente para albergar a refugiados de España. El 22 de junio, Francia capituló y firmó el armisticio de Compiègne , dividiendo el país. Gurs estaba en la sección sur controlada por Vichy . Arendt describe cómo, "en el caos resultante logramos hacernos con los papeles de liberación con los que pudimos salir del campo", [161] lo que hizo con unas 200 de las 7.000 mujeres allí retenidas, unas cuatro semanas después. [162] Entonces no hubo resistencia , pero se las arregló para caminar y hacer autostop hacia el norte hasta Montauban , [x] cerca de Toulouse, donde sabía que encontraría ayuda. [160] [163]
Montauban se había convertido en una capital no oficial para ex detenidos, [y] y la amiga de Arendt, Lotta Sempell Klembort, se alojaba allí. El campamento de Blücher había sido evacuado a raíz del avance alemán, y logró escapar de una marcha forzada, dirigiéndose a Montauban, donde los dos llevaron una vida fugitiva. Pronto se les unieron Anne Mendelssohn y la madre de Arendt. Escapar de Francia fue extremadamente difícil sin documentos oficiales; su amigo Walter Benjamín se había quitado la vida tras ser detenido cuando intentaba escapar a España. Una de las rutas ilegales más conocidas operaba desde Marsella , donde Varian Fry , un periodista estadounidense, trabajaba para recaudar fondos, falsificar documentos y sobornar a funcionarios con Hiram Bingham , el vicecónsul estadounidense allí.
Fry y Bingham obtuvieron papeles de salida y visas estadounidenses para miles, y con la ayuda de Günther Stern, Arendt, su esposo y su madre lograron obtener los permisos necesarios para viajar en tren en enero de 1941 a través de España hasta Lisboa, Portugal, donde alquilaron un piso en Rua da Sociedade Farmacêutica, 6b. [z] [167] Finalmente consiguieron el pasaje a Nueva York en mayo en el S / S Guiné II de la Companhia Colonial de Navegação . [168] Unos meses más tarde, las operaciones de Fry se cerraron y las fronteras se sellaron. [169] [170]
Nueva York (1941-1975)
Segunda Guerra Mundial (1941-1945)
Al llegar a la ciudad de Nueva York el 22 de mayo de 1941 con muy poco, recibieron ayuda de la Organización Sionista de América y de la población inmigrante alemana local, incluidos Paul Tillich y vecinos de Königsberg. Alquilaron habitaciones en 317 West 95th Street y Martha Arendt se les unió allí en junio. Había una necesidad urgente de adquirir inglés, y se decidió que Hannah Arendt debería pasar dos meses con una familia estadounidense en Winchester, Massachusetts , a través de Self-Help for Refugees, en julio. [171] La experiencia le resultó difícil, pero formuló su primera valoración de la vida estadounidense, Der Grundwiderspruch des Landes ist politische Freiheit bei gesellschaftlicher Knechtschaft (La contradicción fundamental del país es la libertad política junto con la esclavitud social). [aa] [172]
A su regreso a Nueva York, Arendt estaba ansiosa por reanudar la escritura y se volvió activa en la comunidad judía alemana, publicando su primer artículo, "Del asunto Dreyfus a France Today" (en traducción de su alemán) en julio de 1942. [ab] [174] Mientras trabajaba en este artículo, estaba buscando empleo y en noviembre de 1941 fue contratada por el periódico judío en idioma alemán de Nueva York Aufbau y de 1941 a 1945, escribió una columna política para él, cubriendo el antisemitismo. , refugiados y la necesidad de un ejército judío. También contribuyó al Menorah Journal , una revista judío-estadounidense, [175] y otras publicaciones de emigrados alemanes . [30]
El primer trabajo asalariado a tiempo completo de Arendt llegó en 1944, cuando se convirtió en directora de investigación y directora ejecutiva de la recién emergente Comisión de Reconstrucción Cultural Judía Europea , un proyecto de la Conferencia sobre Relaciones Judías. [ac] Fue contratada "por su gran interés en las actividades de la Comisión, su experiencia previa como administradora y sus conexiones con Alemania". Allí compiló listas de bienes culturales judíos en Alemania y la Europa ocupada por los nazis, para ayudarlos a recuperarse después de la guerra. [178] Junto con su esposo, vivió en 370 Riverside Drive en la ciudad de Nueva York y en Kingston, Nueva York , donde Blücher enseñó en el cercano Bard College durante muchos años. [30] [179]
Posguerra (1945-1975)
En julio de 1946, Arendt dejó su puesto en la Comisión de Reconstrucción Cultural Judía Europea para convertirse en editora de Schocken Books , [ad] que luego publicó varias de sus obras. [30] [181] En 1948 se comprometió con la campaña de Judah Magnes por una solución de dos estados en Israel . [116] Regresó a la Comisión en agosto de 1949. En su calidad de secretaria ejecutiva, viajó a Europa, donde trabajó en Alemania, Gran Bretaña y Francia (diciembre de 1949 a marzo de 1950) para negociar la devolución del material de archivo de las instituciones alemanas. , una experiencia que encontró frustrante, pero que proporcionaba informes de campo con regularidad. [182] En enero de 1952, se convirtió en secretaria de la Junta, aunque el trabajo de la organización se estaba agotando [ae] y simultáneamente se dedicaba a sus propias actividades intelectuales; conservó este puesto hasta su muerte. [af] [178] [183] [184] El trabajo de Arendt sobre la restitución cultural proporcionó más material para su estudio del totalitarismo. [185]
En la década de 1950, Arendt escribió Los orígenes del totalitarismo (1951), [186] La condición humana (1958) [187] y Sobre la revolución (1963). [30] [188] Arendt comenzó a mantener correspondencia con la autora estadounidense Mary McCarthy , seis años menor que ella, en 1950 y pronto se hicieron amigos para toda la vida. [189] [190] En 1950, Arendt también se convirtió en ciudadano naturalizado de los Estados Unidos. [191] El mismo año, comenzó a ver a Martin Heidegger nuevamente, y tuvo lo que el escritor estadounidense Adam Kirsch llamó un "cuasi-romance", que duró dos años, con el hombre que anteriormente había sido su mentor, maestro y amante. [36] Durante este tiempo, Arendt lo defendió contra los críticos que notaron su entusiasta membresía en el Partido Nazi. Ella retrató a Heidegger como un hombre ingenuo arrastrado por fuerzas fuera de su control, y señaló que la filosofía de Heidegger no tenía nada que ver con el nacionalsocialismo. [36] En 1961 viajó a Jerusalén para informar sobre el juicio de Eichmann para The New Yorker . Este informe influyó fuertemente en su reconocimiento popular y generó mucha controversia (ver más abajo). Su trabajo fue reconocido por muchos premios, incluido el Premio Danés Sonning en 1975 por Contribuciones a la Civilización Europea. [45] [192]
Unos años más tarde habló en la ciudad de Nueva York sobre la legitimidad de la violencia como acto político: "En general, la violencia siempre surge de la impotencia. Es la esperanza de quienes no tienen poder encontrar un sustituto y esta esperanza , Creo, es en vano. La violencia puede destruir el poder, pero nunca podrá reemplazarlo ". [193]
Enseñando
Arendt enseñó en muchas instituciones de educación superior desde 1951 en adelante, pero, preservando su independencia, se negó sistemáticamente a ocupar puestos permanentes . Se desempeñó como académica visitante en la Universidad de Notre Dame ; Universidad de California, Berkeley ; La Universidad de Princeton (donde fue la primera mujer en ser nombrada profesora titular en 1959); y la Universidad Northwestern . También enseñó en la Universidad de Chicago de 1963 a 1967, donde fue miembro del Comité de Pensamiento Social ; The New School en Manhattan donde enseñó como profesora universitaria desde 1967; [179] [194] Universidad de Yale , donde fue becaria ; y el Centro de Estudios Avanzados de la Wesleyan University (1961–62, 1962–63). [30] [195] Fue elegida miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1962 [196] y miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Letras en 1964. [197]
En 1974, Arendt jugó un papel decisivo en la creación de la Educación Liberal Estructurada (SLE) en la Universidad de Stanford . Ella escribió una carta al presidente de Stanford para persuadir a la universidad de que promulgara la visión del profesor de historia de Stanford Mark Mancall de un programa de humanidades con base residencial. [179] En el momento de su muerte, era profesora universitaria de filosofía política en la New School. [179]
Relaciones
Además de su romance con Heidegger y sus dos matrimonios, Arendt tenía varias amistades cercanas. Desde su muerte, se han publicado sus correspondencias con muchos de ellos, revelando mucha información sobre su pensamiento. Con sus amigos fue leal y generosa, y les dedicó algunas de sus obras. [198] Freundschaft (amistad) que describió como uno de los " tätigen Modi des Lebendigseins " (los modos activos de estar vivo), [199] y, para ella, la amistad era fundamental tanto para su vida como para el concepto de política. [198] [200] Hans Jonas la describió como "un genio para la amistad" y, en sus propias palabras, " der Eros der Freundschaft " (amor por la amistad). [198] [201]
Sus amistades basadas en la filosofía eran masculinas y europeas, mientras que sus amistades estadounidenses posteriores fueron más diversas, literarias y políticas. Aunque se convirtió en ciudadana estadounidense en 1950, sus raíces culturales siguieron siendo europeas y su idioma siguió siendo el alemán " Muttersprache ". [202] Se rodeó de emigrados de habla alemana , a veces denominados "La Tribu". Para ella, los wirkliche Menschen (personas reales) eran "parias", no en el sentido de marginados, sino en el sentido de forasteros, no asimilados, con la virtud del "inconformismo social ... la condición sine qua non del logro intelectual", un sentimiento que compartía con Jaspers. [203]
Arendt siempre tuvo un Freundin mejor . En su adolescencia había formado una relación de por vida con su Jugendfreundin , Anne Mendelssohn Weil ("Annchen"). Al emigrar a Estados Unidos, Hilde Frankel, secretaria y amante de Paul Tillich, ocupó ese cargo hasta su muerte en 1950. Después de la guerra, Arendt pudo regresar a Alemania y renovar su relación con Weil, quien realizó varias visitas a Nueva York, especialmente después de la muerte de Blücher en 1970. Su último encuentro fue en Tegna, Suiza en 1975, poco antes de la muerte de Arendt. [204] Con la muerte de Frankel, Mary McCarthy se convirtió en la mejor amiga y confidente de Arendt. [52] [205] [206]
Enfermedad final y muerte
Heinrich Blücher había sobrevivido a un aneurisma cerebral en 1961 y permaneció enfermo después de 1963, sufriendo una serie de ataques cardíacos. El 31 de octubre de 1970 murió de un infarto masivo. Un Arendt devastado le había dicho previamente a Mary McCarthy, "La vida sin él sería impensable". [207] Arendt también fumaba mucho y con frecuencia se la representaba con un cigarrillo en la mano. Sufrió un ataque cardíaco casi fatal mientras daba una conferencia en Escocia en mayo de 1974, y aunque se recuperó, siguió con mala salud después y continuó fumando. [208] En la noche del 4 de diciembre de 1975, poco después de cumplir 69 años, sufrió un nuevo ataque cardíaco en su apartamento mientras recibía a amigos, y fue declarada muerta en el lugar. [209] [210] Sus cenizas fueron enterradas junto con las de Blücher en Bard College, en Annandale-on-Hudson, Nueva York en mayo de 1976. [179] [211]
Después de la muerte de Arendt, la página del título de la parte final de La vida de la mente ("Juzgar") se encontró en su máquina de escribir, que acababa de comenzar, que consta del título y dos epígrafes. Esto se ha reproducido posteriormente ( ver imagen ). [212]
Trabaja
Arendt escribió obras sobre la historia intelectual como filósofo, utilizando eventos y acciones para desarrollar conocimientos sobre los movimientos totalitarios contemporáneos y la amenaza a la libertad humana presentada por la abstracción científica y la moral burguesa. Intelectualmente, era una pensadora independiente, una solitaria, no una "carpintera", separándose de las escuelas de pensamiento o ideología. [213] Además de sus principales textos, publicó una serie de antologías, entre ellas Entre pasado y futuro (1961), [214] Hombres en tiempos oscuros (1968) [215] y Crisis de la República (1972). [216] También contribuyó a muchas publicaciones, incluyendo The New York Review of Books , Commonweal , Dissent y The New Yorker . [30] Quizás sea más conocida por sus relatos de Adolf Eichmann y su juicio, [217] debido a la intensa controversia que generó. [218]
Teoría política y sistema filosófico
Si bien Arendt nunca desarrolló una teoría política coherente y su escritura no se presta fácilmente a la categorización, la tradición de pensamiento más estrechamente identificada con Arendt es la del republicanismo cívico , desde Aristóteles hasta Tocqueville . Su concepto político se centra en la ciudadanía activa que enfatiza el compromiso cívico y la deliberación colectiva. [8] Ella creía que no importa cuán malo sea, el gobierno nunca podría lograr extinguir la libertad humana, a pesar de sostener que las sociedades modernas frecuentemente se retiran de la libertad democrática con su desorden inherente para la relativa comodidad de la burocracia administrativa. Su legado político es su firme defensa de la libertad frente a un mundo cada vez menos libre. [30] No se adhiere a una sola filosofía sistemática, sino que abarca una gama de temas que abarcan el totalitarismo, la revolución, la naturaleza de la libertad y las facultades de pensamiento y juicio. [6]
Si bien es mejor conocida por su trabajo sobre "tiempos oscuros", [ag] la naturaleza del totalitarismo y el mal, le infundió una chispa de esperanza y confianza en la naturaleza de la humanidad: [213]
Que incluso en los momentos más oscuros tenemos derecho a esperar algo de iluminación, y que tal iluminación bien podría provenir menos de teorías y conceptos que de la luz incierta, parpadeante y, a menudo, débil que algunos hombres y mujeres, en sus vidas y sus vidas. funciona, se encenderá en casi todas las circunstancias y se derramará durante el lapso de tiempo que se les dio. [221]
Amor y san Agustín (1929)
Tesis doctoral de Arendt, Der Liebesbegriff bei Augustin. Versuch einer philosophischen Interpretation [80] ( Love and Saint Augustine ), se publicó en 1929 y atrajo un interés crítico, aunque no apareció una traducción al inglés hasta 1996. [222] En este trabajo, combina enfoques tanto de Heidegger como de Jaspers. La interpretación del amor de Arendt en la obra de Agustín trata de tres conceptos, el amor como anhelo o deseo ( Amor qua appetitus ), el amor en la relación entre el hombre ( creatura ) y el creador ( Creador - Creatura ) y el amor al prójimo ( Dilectio proximi ). El amor como anhelo anticipa el futuro, mientras que el amor por el Creador se ocupa del pasado recordado. De las tres, la dilectio proximi o caritas [ah] se percibe como la más fundamental, a la que se orientan las dos primeras, que trata bajo vita socialis (vida social). El segundo de los Grandes Mandamientos (o Regla de Oro ) "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" unifica y trasciende al primero. [ai] [89] La influencia de Agustín (y las opiniones de Jaspers sobre su trabajo) persistió en los escritos de Arendt por el resto de su vida. [224]
Amor mundi - warum ist es so schwer, die Welt zu lieben?
Amor al mundo: ¿por qué es tan difícil amar al mundo?
- Denktagebuch I: 522 [225]
Algunos de los leitmotivs de su canon fueron evidentes, introduciendo el concepto de Natalität (Natalidad) como una condición clave de la existencia humana y su papel en el desarrollo del individuo, [222] [226] [227] desarrollando esto más en The Human Condición (1958). [187] [228] Explicó que la construcción de la natalidad estaba implícita en su discusión sobre los nuevos comienzos y la euforia del hombre hacia el Creador como nova creatura . [229] [230] La centralidad del tema del nacimiento y la renovación se manifiesta en la constante referencia al pensamiento agustiniano, y específicamente en el carácter innovador del nacimiento, desde esta, su primera obra, hasta la última, La vida del espíritu . [231]
El amor es otro tema de conexión. Además de los amores agustinos expuestos en su disertación, la frase amor mundi (amor del mundo) se asocia a menudo con Arendt y tanto impregna su trabajo como una pasión absorbente a lo largo de su trabajo. [232] [233] Tomó la frase de la homilía de Agustín en la primera epístola de San Juan : "Si el amor del mundo mora en nosotros". [234] Amor mundi fue su título original para La condición humana (1958), [aj] [236] el subtítulo de la biografía de Elisabeth Young-Bruehl (1982), [68] el título de una colección de escritos sobre la fe en su obra [[[Wikipedia:Citing_sources|
Los orígenes del totalitarismo (1951)
El primer libro importante de Arendt, Los orígenes del totalitarismo (1951), [186] examinó las raíces del estalinismo y el nazismo , estructurado en tres ensayos, "Antisemitismo", "Imperialismo" y "Totalitarismo". Arendt sostiene que el totalitarismo era una "forma novedosa de gobierno", que "difiere esencialmente de otras formas de opresión política que conocemos, como el despotismo, la tiranía y la dictadura" [239] en que aplicó el terror para subyugar a las poblaciones masivas en lugar de solo políticas adversarios. [240] [241] Arendt también sostuvo que la judería no fue el factor operativo en el Holocausto, sino simplemente un proxy conveniente porque el nazismo se trataba de terror y coherencia, no simplemente de erradicar a los judíos. [241] [242] Arendt explicó la tiranía usando la frase de Kant "Radical Evil", [243] por la cual sus víctimas se convirtieron en "Personas Superfluas". [244] [245] En ediciones posteriores amplió el texto [246] para incluir su trabajo sobre "Ideología y terror: una nueva forma de gobierno" [240] y la Revolución húngara , pero luego publicó esta última por separado. [247] [248] [249]
La crítica de Origins se ha centrado a menudo en su descripción de los dos movimientos, el hitlerismo y el estalinismo, como igualmente tiránicos. [250]
Rahel Varnhagen: La vida de una judía (1957)
Habilitationsschrift de Arendt sobre Rahel Varnhagen se completó mientras vivía exiliada en París en 1938, pero no se publicó hasta 1957, en el Reino Unido, por la East and West Library, parte del Leo Baeck Institute . [251] Esta biografía de una socialité judía del siglo XIX, constituyó un paso importante en su análisis de la historia judía y los temas de asimilación y emancipación , e introdujo su tratamiento de la diáspora judía como paria o parvenu . Además, representa una versión temprana de su concepto de historia. [252] [253] El libro está dedicado a Anne Mendelssohn, quien fue la primera en llamar su atención sobre Varnhagen. [84] [254] [255] La relación de Arendt con Varnhagen impregna su trabajo posterior. Su relato de la vida de Varnhagen se percibió durante una época de destrucción de la cultura judía alemana. Refleja parcialmente la propia visión de Arendt de sí misma como una mujer judía alemana expulsada de su propia cultura a una existencia sin estado , [252] lo que lleva a la descripción de "biografía como autobiografía". [253] [256] [257]
La condición humana (1958)
En la que podría decirse que es su obra más influyente, La condición humana (1958), [187] Arendt diferencia conceptos políticos y sociales, trabajo y trabajo, y diversas formas de acción; luego explora las implicaciones de esas distinciones. Su teoría de la acción política, correspondiente a la existencia de un ámbito público, se desarrolla extensamente en este trabajo. Arendt sostiene que, si bien la vida humana siempre evoluciona dentro de las sociedades, la parte social de la naturaleza humana, la vida política, se ha realizado intencionalmente en solo unas pocas sociedades como un espacio para que los individuos alcancen la libertad. Las categorías conceptuales, que intentan cerrar la brecha entre las estructuras ontológicas y sociológicas, están claramente delineadas. Mientras Arendt relega el trabajo y el trabajo al ámbito de lo social, privilegia la condición humana de la acción como existencial y estética. [8] De las acciones humanas, Arendt identifica dos que considera esenciales. Estos son perdonar el mal pasado (o deshacer el pasado fijo) y prometer beneficios futuros (o arreglar el futuro no fijado). [258]
Arendt había introducido por primera vez el concepto de "natalidad" en su Amor y San Agustín (1929) [80] y en La condición humana comienza a desarrollarlo más. En esto, se aparta del énfasis de Heidegger en la mortalidad. El mensaje positivo de Arendt es el del "milagro del comienzo", la llegada continua de lo nuevo para crear acción, es decir, alterar el estado de cosas provocado por acciones anteriores. [259] "Los hombres", escribió, "aunque deben morir, no nacen para morir sino para comenzar". Ella definió su uso de "natalidad" como:
El milagro que salva al mundo, el reino de los asuntos humanos, de su ruina normal y "natural" es, en última instancia, el hecho de la natalidad, en la que la facultad de acción está ontológicamente enraizada. Es, en otras palabras, el nacimiento de nuevos hombres y el nuevo comienzo, la acción de la que son capaces por haber nacido. [260]
Natalidad pasaría a convertirse en un concepto central de su teoría política, y también en lo que Karin Fry considera la más optimista. [228]
Entre pasado y futuro (1954 ... 1968)
Between Past and Future es una antología de ocho ensayos escritos entre 1954 y 1968, que tratan una variedad de temas filosóficos diferentes pero conectados. Estos ensayos comparten la idea central de que los seres humanos viven entre el pasado y el futuro incierto. El hombre debe pensar permanentemente para existir, pero debe aprender a pensar. Los seres humanos han recurrido a la tradición, pero están abandonando el respeto por esta tradición y cultura. Arendt intenta encontrar soluciones para ayudar a los humanos a pensar de nuevo, ya que la filosofía moderna no ha logrado ayudar a los humanos a vivir correctamente. [214]
Sobre la revolución (1963)
El libro de Arendt On Revolution [261] presenta una comparación de dos de las principales revoluciones del siglo XVIII, la estadounidense y la francesa . Ella va en contra de una impresión común tanto de los puntos de vista marxistas como de izquierda cuando sostiene que Francia, aunque bien estudiada y a menudo emulada, fue un desastre y que la Revolución estadounidense, en gran parte ignorada, fue un éxito. El punto de inflexión de la Revolución Francesa se produjo cuando los líderes rechazaron sus objetivos de libertad para centrarse en la compasión por las masas. En Estados Unidos , los fundadores nunca traicionan el objetivo de la Constitutio Libertatis . Sin embargo, Arendt cree que el espíritu revolucionario de esos hombres se había perdido y aboga por un "sistema de consejos" como institución apropiada para recuperar ese espíritu. [262]
Hombres en tiempos oscuros (1968)
La antología de ensayos Men in Dark Times presenta biografías intelectuales de algunas figuras creativas y morales del siglo XX, como Walter Benjamin , Karl Jaspers , Rosa Luxemburg , Hermann Broch , el Papa Juan XXIII e Isak Dinesen . [215]
Crisis de la República (1972)
Crises of the Republic [216] fue la tercera de las antologías de Arendt, que consta de cuatro ensayos, "Mentir en la política", "Desobediencia civil", "Sobre la violencia" y "Pensamientos sobre política y revolución". Estos ensayos relacionados tratan sobre la política estadounidense contemporánea y las crisis que enfrentó en las décadas de 1960 y 1970. "Mentir en la política" busca una explicación detrás del engaño de la administración con respecto a la guerra de Vietnam , como se revela en los Papeles del Pentágono . "Desobediencia civil" examina los movimientos de oposición, mientras que el último "Pensamientos sobre política y revolución" es un comentario, en forma de entrevista sobre el tercer ensayo, "Sobre la violencia". [216] [263] En "Sobre la violencia", Arendt fundamenta que la violencia presupone un poder que ella entiende como una propiedad de los grupos. De esta forma, rompe con la concepción predominante del poder derivado de la violencia.
Cuando Hannah Arendt murió en 1975, dejó una obra importante incompleta, que luego se publicó en 1978 como La vida de la mente . Desde entonces, se han recopilado y publicado varias de sus obras menores, principalmente bajo la dirección de Jerome Kohn. En 1994, "Essays in Understanding" apareció como el primero de una serie que cubre el período 1930-1954, pero atrajo poca atención. En 2004 apareció una nueva versión de Origins of Totalitarianism seguida de The Promise of Politics en 2005. El renovado interés en Arendtiana a raíz de estas publicaciones condujo a una segunda serie de ensayos, Thinking Without a Banister: Essays in Understanding, 1953-1975 , publicado en 2018. Otras colecciones se han ocupado de su identidad judía, como The Jew as Pariah (1978) y The Jewish Writings (2007), filosofía moral que incluye Lectures on Kant's Political Philosophy (1982) y Responsibility and Judgement (2003), junto con sus obras literarias. Funciona como Reflexiones sobre literatura y cultura (2007). [181]
La vida de la mente (1978)
La última obra importante de Arendt, La vida de la mente [264] permaneció incompleta en el momento de su muerte, pero marcó un regreso a la filosofía moral. El esquema del libro se basó en su clase de filosofía política de posgrado, Filosofía de la mente , y sus Conferencias Gifford en Escocia. [265] Concibió la obra como una trilogía basada en las actividades mentales de pensar, querer y juzgar. Su trabajo más reciente se había centrado en los dos primeros, pero iba más allá en términos de vita activa . Su discusión sobre el pensamiento se basó en Sócrates y su noción de pensar como un diálogo solitario entre uno mismo, lo que la llevó a nuevos conceptos de conciencia. [266]
Arendt murió repentinamente cinco días después de completar la segunda parte, con la primera página de Juzgar, todavía en su máquina de escribir, y McCarthy luego editó las dos primeras partes y proporcionó alguna indicación de la dirección de la tercera. [267] [268] Se desconocen las intenciones exactas de Arendt para la tercera parte, pero dejó varios manuscritos (como Thinking and Moral Considerations , Some Questions on Moral Philosophy y Lectures on Kant's Political Philosophy ) relacionados con sus pensamientos sobre la facultad mental. de juzgar . Desde entonces, estos se han publicado por separado. [269] [270]
Obras recopiladas
Después de la muerte de Hannah Arendt, varios de sus ensayos y notas han seguido siendo editados y publicados póstumamente por amigos y colegas, incluidos aquellos que dan una idea de la tercera parte inconclusa de La vida de la mente . [181] The Jew as Pariah: Jewish Identity and Politics in the Modern Age (1978), [271] es una colección de 15 ensayos y cartas del período 1943-1966 sobre la situación de los judíos en los tiempos modernos, para tratar de arrojar algo de luz sobre sus puntos de vista sobre el mundo judío, luego de la reacción violenta a Eichmann , pero resultó ser igualmente polarizante. [272] [273] Una colección adicional de sus escritos sobre ser judía se publicó como The Jewish Writings (2007). [274] [275] Otro trabajo incluye la colección de cuarenta, en gran parte fugitivos, [ak] ensayos, discursos y reseñas titulados Essays in Understanding 1930-1954: Formation, Exile, and Totalitarianism (1994), [276] que presagiaron su monumental Los orígenes del totalitarismo , [186] en particular Sobre la naturaleza del totalitarismo (1953) y La preocupación por la política en el pensamiento filosófico europeo contemporáneo (1954). [277] Los ensayos restantes se publicaron como Thinking Without a Banister: Essays in Understanding, 1953-1975 (2018). [278] Sus cuadernos, que forman una serie de memorias, se publicaron como Denktagebuch en 2002. [279] [280] [281]
Correspondencia
Se proporciona una mayor comprensión de su pensamiento en la publicación póstuma continua de su correspondencia con muchas de las figuras importantes de su vida, incluidos Karl Jaspers (1992), [81] Mary McCarthy (1995), [190] Heinrich Blücher (1996) , [282] Martin Heidegger (2004), [al] [73] Alfred Kazin (2005), [283] Walter Benjamin (2006), [284] Gershom Scholem (2011) [285] y Günther Stern (2016). [286] Otra correspondencia que se ha publicado incluye aquellas con varias amigas como Hilde Fränkel y Anne Mendelsohn Weil ( ver Relaciones ). [287] [284]
Arendt y el juicio de Eichmann (1961-1963)
En 1960, al enterarse de la captura de Adolf Eichmann y los planes para su juicio , Hannah Arendt se puso en contacto con The New Yorker y se ofreció a viajar a Israel para cubrirlo cuando se inauguró el 11 de abril de 1961. [288] Arendt estaba ansiosa por probar sus teorías, desarrolló en Los orígenes del totalitarismo , y ver cómo se administraría justicia al tipo de hombre sobre el que había escrito. También había presenciado "poco del régimen nazi directamente" [am] [289] y esta era una oportunidad para presenciar de primera mano a un agente del totalitarismo. [245]
La oferta fue aceptada y ella asistió a seis semanas del juicio de cinco meses con su joven prima de Israel, Edna Brocke . [288] A su llegada, fue tratada como una celebridad y se reunió con el juez principal del juicio, Moshe Landau , y la ministra de Relaciones Exteriores , Golda Meir . [290] En su informe posterior de 1963, [291] basado en sus observaciones y transcripciones, [288] y que se convirtió en el libro Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil , [217] Arendt criticó la forma en que el Los israelíes llevaron a cabo el juicio como un "juicio ficticio" con motivos ocultos que no eran simplemente probar pruebas y administrar justicia. [292] [290] Ella retrató al fiscal, el fiscal general Gideon Hausner , como alguien que empleó una retórica hiperbólica en la búsqueda de la agenda política del primer ministro Ben-Gurion . [293] Arendt, que creía que podía mantener su enfoque en los principios morales frente a la indignación, se sintió cada vez más frustrada con Hausner, describiendo su desfile de sobrevivientes como "sin relación aparente con el caso". [an] [295] Ella se opuso a la idea de que un Israel fuerte era necesario para proteger a los judíos del mundo y volverlos a colocar donde "se dejarán matar como ovejas", recordando la frase bíblica . [ao] [296] Estaba particularmente preocupada de que Hausner le preguntara repetidamente "¿por qué no te rebelaste?" [297] en lugar de cuestionar el papel de los líderes judíos, como haría con consecuencias imprevistas. [294]
El más famoso es que Arendt acuñó la frase "la banalidad del mal " para describir el fenómeno de Eichmann. A ella, como a otros, [298] le sorprendió su muy ordinario y el comportamiento que mostraba de un burócrata pequeño, levemente calvo y anodino, en contraste con los horribles crímenes de los que se le acusaba. [299] Él era, escribió, "terriblemente y terriblemente normal". [300] Ella examinó la cuestión de si el mal es radical o simplemente una función de la irreflexión, una tendencia de la gente común a obedecer órdenes y conformarse a la opinión de las masas sin una evaluación crítica de las consecuencias de sus acciones. El argumento de Arendt era que Eichmann no era un monstruo, contrastando la inmensidad de sus acciones con la propia ordinariedad del hombre mismo. Eichmann, afirmó, no solo se llamó a sí mismo sionista, ya que inicialmente se opuso a la persecución judía, sino que también esperaba que sus captores lo entendieran. Señaló que sus acciones no fueron impulsadas por la malicia, sino por una dedicación ciega al régimen y su necesidad de pertenencia, de ser un "carpintero".
Sobre esto, Arendt diría más tarde: "Seguir con el resto y querer decir 'nosotros' fue suficiente para hacer posible el mayor de todos los crímenes". [ap] [301] Lo que Arendt observó durante el juicio fue un vendedor burgués que encontró un papel significativo para sí mismo y un sentido de importancia en el movimiento nazi. Ella notó que su adicción a los clichés y el uso de la moral burocrática nublaron su capacidad para cuestionar sus acciones, "pensar". Esto la llevó a exponer su máxima más famosa y debatida: "la lección que este largo curso de maldad humana nos había enseñado: la lección de la temible banalidad del mal, que desafía las palabras y los pensamientos". [30] [291] Al afirmar que Eichmann no pensaba, ella no implicaba una falta de conciencia de sus acciones, pero "pensar" implicaba una racionalidad reflexiva, que faltaba. Arendt, que evitó las políticas de identidad , también criticó la forma en que Israel describió los crímenes de Eichmann como crímenes contra un estado nación, en lugar de contra la humanidad misma. [302]
Arendt también criticó la forma en que algunos líderes judíos asociados con los Consejos Judíos ( Judenräte ), en particular MC Rumkowski , actuaron durante el Holocausto , cooperando con Eichmann "casi sin excepción" en la destrucción de su propio pueblo. [303] Ella había expresado su preocupación sobre este punto, antes del juicio. [aq] [304] Ella describió esto como una catástrofe moral. Si bien su argumento no era para culpar, más bien lamentó lo que ella consideraba un fracaso moral de comprometer el imperativo de que es mejor sufrir el mal que hacer el mal. Ella describe la cooperación de los líderes judíos en términos de una desintegración de la moralidad judía: "Este papel de los líderes judíos en la destrucción de su propio pueblo es sin duda el capítulo más oscuro de toda la oscura historia". Ampliamente incomprendido, esto provocó una controversia aún mayor y, en particular, una animosidad hacia ella en la comunidad judía y en Israel. [30] Para Arendt, el juicio de Eichmann marcó un punto de inflexión en su pensamiento en la última década de su vida, cada vez más preocupada por la filosofía moral . [305]
Recepción
La serie de cinco capítulos de Arendt "Eichmann en Jerusalén" apareció en The New Yorker en febrero de 1963 [291] unos nueve meses después de que Eichmann fuera ahorcado el 31 de mayo de 1962. Para entonces, su juicio fue olvidado en gran medida en la mente popular, reemplazado por el mundo eventos. [306] Sin embargo, ningún otro relato de Eichmann o del nacionalsocialismo ha suscitado tanta controversia. [307] Antes de su publicación, Arendt fue considerado un pensador político original humanista brillante. [308] Sin embargo, su mentor, Karl Jaspers, le advirtió sobre un posible resultado adverso: "El juicio de Eichmann no será un placer para usted. Me temo que no puede salir bien". [ar] [245] En la publicación, tres controversias ocuparon inmediatamente la atención pública: el concepto de Eichmann como banal, su crítica del papel de Israel y su descripción del papel desempeñado por el propio pueblo judío. [310]
Arendt quedó profundamente conmocionado por la respuesta y le escribió a Karl Jaspers: "La gente está recurriendo a cualquier medio para destruir mi reputación ... Han pasado semanas tratando de encontrar algo en mi pasado que puedan colgar de mí". Ahora la llamaban arrogante, desalmada y mal informada. Fue acusada de haber sido engañada por Eichmann, de ser una "judía que se odia a sí misma" e incluso enemiga de Israel. [55] [308] [311] Sus críticos incluyeron la Liga Anti-Difamación y muchos otros grupos judíos, editores de publicaciones a las que ella contribuyó, profesores en las universidades en las que enseñó y amigos de todos los aspectos de su vida. [308] Su amigo Gershom Scholem, un importante estudioso del misticismo judío , rompió relaciones con ella y publicó su correspondencia sin su permiso. [312] Arendt fue criticada por muchas figuras públicas judías, que la acusaron de frialdad y falta de simpatía por las víctimas del Holocausto. Debido a esta persistente crítica, ni este libro ni ninguna de sus otras obras fueron traducidas al hebreo hasta 1999. [313] Arendt respondió a las controversias en la posdata del libro.
Aunque Arendt se quejó de que la estaban criticando por decir la verdad - "qué negocio tan arriesgado decir la verdad en un nivel fáctico sin bordados teóricos y académicos" [como] [314] - la crítica se dirigió en gran parte a su teoría sobre la naturaleza de la humanidad y el mal y que la gente corriente se vio impulsada a cometer lo inexplicable no tanto por el odio y la ideología como por la ambición y la incapacidad de empatizar. Igualmente problemática fue la sugerencia de que las víctimas se engañaron a sí mismas y cumplieron con su propia destrucción. [315] Antes de la descripción de Eichmann por parte de Arendt, su imagen popular había sido, como dijo The New York Times , "el monstruo más malvado de la humanidad" [316] y como representante de "un crimen atroz, sin paralelo en la historia", " el exterminio de los judíos europeos ". [292] Resultó que Arendt y otros tenían razón al señalar que la caracterización de Eichmann por la fiscalía como el arquitecto y técnico jefe del holocausto no era del todo creíble. [317]
Si bien se ha hablado mucho del tratamiento de Eichmann por parte de Arendt, Ada Ushpiz, en su documental de 2015 Vita Activa: The Spirit of Hannah Arendt , [318] lo colocó en un contexto mucho más amplio del uso de la racionalidad para explicar eventos históricos aparentemente irracionales. [en] [299]
Niemand hat das Recht zu gehorchen
En una entrevista con Joachim Fest en 1964, [301] se le preguntó a Arendt sobre la defensa de Eichmann de que había hecho del principio de Kant del deber de obediencia su principio rector durante toda su vida. Arendt respondió que eso era indignante y que Eichmann estaba abusando de Kant, al no considerar el elemento de juicio requerido para evaluar las propias acciones: " Kein Mensch hat bei Kant das Recht zu gehorchen " (Ningún hombre tiene, según Kant, el derecho a obedecer), afirmó, parafraseando a Kant. La referencia era a Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft de Kant (Religión dentro de los límites de la razón desnuda 1793) en la que afirma:
Der Satz 'man muß Gott mehr gehorchen, als den Menschen' bedeutet nur, daß, wenn die letzten etwas gebieten, was an sich böse (dem Sittengesetz unmittelbar zuwider) ist, ihnen nicht gehorcht werden darf und soll [319] (El refrán, " Debemos escuchar a Dios, más que al hombre ", no significa más que esto, es decir, que si alguna legislación terrenal prescribe algo inmediatamente contradictorio con la ley moral, la obediencia no se debe rendir [320] ).
Kant define claramente un deber moral más elevado que el de rendir meramente al César. La propia Arendt había escrito en su libro "Esto era indignante, a primera vista, y también incomprensible, ya que la filosofía moral de Kant está tan estrechamente ligada a la facultad de juicio del hombre, que descarta la obediencia ciega". [321] La respuesta de Arendt a Fest se corrompió posteriormente para leer Niemand hat das Recht zu gehorchen (Nadie tiene derecho a obedecer), que ha sido ampliamente reproducida, aunque encapsula un aspecto de su filosofía moral. [181] [322]
La frase Niemand hat das Recht zu gehorchen se ha convertido en una de sus imágenes icónicas, apareciendo en la pared de la casa en la que nació ( ver Conmemoraciones ), entre otros lugares. [323] Un bajorrelieve fascista en el Palazzo degli Uffici Finanziari (1942), en la Piazza del Tribunale, [au] Bolzano , Italia celebrando a Mussolini , lea Credere, Obbedire, Combattere (Creer, Obedecer, Combatir). [324] En 2017 se modificó para leer las palabras originales de Hannah Arendt sobre la obediencia en los tres idiomas oficiales de la región. [av] [324] [325]
La frase ha ido apareciendo en otras obras artísticas con mensajes políticos, como la instalación de 2015 de Wilfried Gerstel, que ha evocado el concepto de resistencia a la dictadura, tal como lo expresa en su ensayo "Responsabilidad personal bajo la dictadura" (1964). [133] [326]
Lista de publicaciones seleccionadas
Bibliografias
- Heller, Anne C (23 de julio de 2005). "Bibliografía seleccionada: una vida en tiempos oscuros" . Consultado el 17 de agosto de 2018 .
- Kohn, Jerome (2018). "Obras bibliográficas" . El Centro Hannah Arendt de Política y Humanidades en Bard College., en HAC Bard (2018)
- Yanase, Yosuke (3 de mayo de 2008). "Grandes obras de Hannah Arendt" . Investigaciones filosóficas para la lingüística aplicada . Consultado el 26 de julio de 2018 .
- "Arendt trabaja" . Pensar y juzgar con Hannah Arendt: Clase de teoría política . Universidad de Helsinki . 2010-2012.
Libros
- Arendt, Hannah (1929). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretación [ Sobre el concepto de amor en el pensamiento de San Agustín: intento de interpretación filosófica ] (PDF) (Tesis doctoral, Departamento de Filosofía, Universidad de Heidelberg ) (en alemán). Berlín: Springer ., reimpreso como
- - (2006). Der Liebesbegriff bei Augustin: Interpretación Versuch einer philosophischen (en alemán). Georg Olms Verlag. ISBN 978-3-487-13262-4. Texto completo en Internet Archive
- Ludz, Ursula (mayo de 2008a). "Zwei neue Ausgaben von Hannah Arendts Dissertationsschrift" . HannahArendt.net (Revisión) (en alemán). 4 (1) . Consultado el 21 de septiembre de 2018 .
- También disponible en inglés como:
- (1996). Scott, Joanna Vecchiarelli; Stark, Judith Chelius (eds.). Amor y San Agustín . Prensa de la Universidad de Chicago . ISBN 978-0-226-02596-4. Texto completo en Internet Archive
- - (2006). Der Liebesbegriff bei Augustin: Interpretación Versuch einer philosophischen (en alemán). Georg Olms Verlag. ISBN 978-3-487-13262-4. Texto completo en Internet Archive
- - (1997) [1938, publicado en 1957]. Weissberg, Liliane (ed.). Rahel Varnhagen: Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik [ Rahel Varnhagen: La vida de una judía ] ( Tesis de habilitación ). Traducido por Richard y Clara Winston . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins . ISBN 978-0-8018-5587-0.400 páginas. ( ver Rahel Varnhagen )
- Azria, Régine (1987). "Revisión de Rahel Varnhagen. La vie d'une juive allemande à l'époque du romantisme". Archives de sciences sociales des religions (Revisión). 32 (64.2): 233. ISSN 0335-5985 . JSTOR 30129073 .
- Barnouw, Dagmar (2001). "Rahel Levin Varnhagen: la vida y obra de un intelectual judío alemán (revisión)". Shofar: una revista interdisciplinaria de estudios judíos (revisión). 19 (2): 174–76. doi : 10.1353 / sho.2001.0181 . ISSN 1534-5165 . S2CID 170711414 .
- Elon, Amos (18 de febrero de 1999). "Un fugitivo de Egipto y Palestina" . The New York Review of Books (Revisión) . Consultado el 31 de agosto de 2018 .
- Weissberg, Liliane; Elon, Amos (10 de junio de 1999). "Integridad de Hannah Arendt" . The New York Review of Books (Cartas editoriales) . Consultado el 31 de agosto de 2018 .
- Zohn, Harry (1960). "Revisión de Rahel Varnhagen. La vida de una judía". Estudios sociales judíos (revisión). 22 (3): 180–81. ISSN 0021-6704 . JSTOR 4465809 .
- - (1976) [1951, Nueva York: Schocken ]. Los orígenes del totalitarismo [ Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft ] (ed. Revisada). Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-547-54315-4., (ver también The Origins of Totalitarianism and Comparison of Nazism and Stalinism ) Texto completo (edición de 1979) en Internet Archive
- Riesman, David (1 de abril de 1951). "Los orígenes del totalitarismo, por Hannah Arendt" . Comentario (revisión) . Consultado el 23 de agosto de 2018 .
- Nisbet, Robert (1992). "Arendt sobre el totalitarismo". The National Interest (Revisión) (27): 85–91. JSTOR 42896812 .
- - (2013) [1958]. La condición humana (segunda ed.). Prensa de la Universidad de Chicago . ISBN 978-0-226-92457-1.(ver también La condición humana )
- - (1958). Die ungarische Revolution und der totalitäre Imperialismus (en alemán). München: R. Piper & Co Verlag.
- - (2006) [1961, Nueva York: Viking]. Entre pasado y futuro . Grupo Editorial Penguin . ISBN 978-1-101-66265-6.(ver también Entre el pasado y el futuro )
- - (2006b) [1963, Nueva York: Viking]. Sobre la revolución . Grupo Editorial Penguin . ISBN 978-1-101-66264-9.(ver también Sobre la revolución ) Texto completo en Internet Archive
- - (2006a) [1963, Viking Press , revisada en 1968]. Eichmann en Jerusalén: un informe sobre la banalidad del mal . Grupo Editorial Penguin . ISBN 978-1-101-00716-7. Texto completo: edición de 1964 (véase también Eichmann en Jerusalén )
- - (1968). Hombres en tiempos oscuros . Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN 978-0-15-658890-4.
- Slonem, Marc (17 de noviembre de 1968). "Hombres en tiempos oscuros". Reseña del libro del New York Times (Reseña). pag. 6.
- - (1972). Crisis de la República: mentira en política; Desobediencia civil; Sobre la violencia; Reflexiones sobre política y revolución . Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN 978-0-15-623200-5.[aw]"Mentir en la política" (PDF) .
- Nott, Kathleen (1 de agosto de 1972). "Crisis de la República, de Hannah Arendt" . Comentario (revisión) . Consultado el 23 de julio de 2018 .
Artículos y ensayos
- -; Stern, Günther (1930). "Rilkes Duineser Elegien" . Neue Schweizer Rundschau . 23 : 855–871. doi : 10.5169 / seals-760191 .(Traducción al inglés en Arendt & Stern (2007m , págs. 1–23))
- - (12 de abril de 1930a). "Augustin und Protestantismus" [Agustín y el protestantismo]. Frankfurter Zeitung (902). Traducido por Robert y Rita Kimber. pag. 1.(reimpreso en Arendt (2011 , págs. 24-27))
- - (1930b). Traducido por Robert y Rita Kimber. "Philosophie und Soziologie. Anläßlich Karl Mannheims Ideologie und Utopie" [Filosofía y sociología]. Die Gesellschaft . 7 (1): 163-176.(reimpreso en Arendt (2011 , págs. 28–43))
- - (1931). Traducido por Elisabeh Young-Bruehl. "Rezension von: Hans Weil: Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips" [Sobre la emancipación de la mujer]. Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (Revisión). 66 : 200–05.
- - (1932). "Aufklärung und Judenfrage" [La Ilustración y la cuestión judía]. Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland (en alemán). 4 (2/3): 65–77.(reimpreso en Arendt-Stern (2009m , págs. 3-18)
- - (1932a). "Rezension über Alice Rühle-Gerstel: Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine psychologische Bilanz". Die Gesellschaft (en alemán). 10 (2): 177-179.(reimpreso en Arendt (2011 , págs. 66–68))
- - (13-17 de septiembre de 1932b). "¿Adam-Müller-Renacimiento?". Kölnische Zeitung (en alemán) (501, 510).(Traducción al inglés en Arendt (2007n , págs. 38–45))
- - (julio de 1942). "Del asunto Dreyfus a France Today". Estudios sociales judíos . 4 (3): 195–240. JSTOR 4615201 .
- - (31 de enero de 1943). "Nosotros los refugiados" (PDF) . Diario de la menorá . 31 (1): 69–77. Archivado desde el original (PDF) el 9 de febrero de 2019 . Consultado el 10 de septiembre de 2018 ., reimpreso en Arendt (1978a , págs. 55-67) y Robinson (1996 , págs. 110-19)
- - (1944). "El judío como paria: una tradición oculta". Estudios sociales judíos . 6 (2): 99-122. JSTOR 4464588 .(reimpreso en Arendt (2009n , págs. 275-297)
- - (1953). "Ideología y terror: una nueva forma de gobierno". La Revista de la Política . 15 (3): 303–327. doi : 10.1017 / S0034670500001510 . JSTOR 1405171 . S2CID 145038093 .(reimpreso en Arendt (1993a , págs. 338–348))
- - (1958). "Imperialismo totalitario: reflexiones sobre la revolución húngara". La Revista de Política . 20 (1): 5–43. doi : 10.2307 / 2127387 . JSTOR 2127387 . S2CID 154428972 .
- - (Invierno de 1959). "Reflexiones sobre Little Rock" (PDF) . Disentir . Vol. 6 no. 6. págs. 45–56 . Consultado el 3 de agosto de 2018 .
- - (Primavera de 1959). "Una respuesta a la crítica" . Disentir . Vol. 6 no. 7. págs. 179–81 . Consultado el 3 de agosto de 2018 .
- - (febrero-marzo de 1963). "Eichmann en Jerusalén. 5 partes" . The New Yorker . Consultado el 11 de agosto de 2018 .
- - (19 de octubre de 1968a). "Walter Benjamin" . The New Yorker . pag. sesenta y cinco.
- - (21 de octubre de 1971). "Martin Heidegger a los ochenta" . Revisión de libros de Nueva York . Traducido por Albert Hofstadter . pag. 51.
- - (20 de enero de 1975). "Recordando WH Auden" . The New Yorker .
Correspondencia
- Arendt, Hannah ; Jaspers, Karl (1992). Köhler, Lotte; Saner, Hans (eds.). Correspondencia de Hannah, 1926–1969 . Traducido por Robert y Rita Kimber. Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN 978-0-15-107887-5.
- Arendt, Hannah ; Kazin, Alfred (febrero de 2005). Mahrdt, Helgard (ed.). "La correspondencia entre Hannah Arendt y Alfred Kazin" . Samtiden . No. 1. págs. 107–54.
- Arendt, Hannah ; McCarthy, Mary (1995). Brightman, Carol (ed.). Entre amigos: la correspondencia de Hannah Arendt y Mary McCarthy, 1949-1975 . Tirante Harcourt . ISBN 978-0-15-100112-5.
- Arendt, Hannah ; Blücher, Heinrich (2000) [1996]. Kohler, Lotte (ed.). Dentro de cuatro paredes: la correspondencia entre Hannah Arendt y Heinrich Blücher, 1936–1968 . Traducido por Peter Constantine . Harcourt . ISBN 978-0-15-100303-7.
- Elon, Amos (5 de julio de 2001). "Escenas de un matrimonio" . The New York Review of Books (Revisión) . Consultado el 29 de agosto de 2018 .
- Arendt, Hannah ; Heidegger, Martin (2004) [1999 Klostermann]. Ludz, Ursula (ed.). Briefe 1925 bis 1975 und andere Zeugnisse [ Cartas, 1925-1975 ]. Traducido por Andrew Shields. Nueva York: Harcourt . ISBN 978-0-15-100525-3.
- Heidegger, Martin (24 de abril de 1925). "Este día en letras: carta a Hannah Arendt" . El lector americano .
- Lilla, Mark (18 de noviembre de 1999). "Ménage à Trois" . The New York Review of Books (revisión).
- Brightman, Carol (20 de mayo de 2004). "La pareja metafísica" . La Nación (Revisión).
- Arendt, Hannah ; Benjamín, Walter (2006). Schöttker, Detlev; Wizisla, Erdmut (eds.). Arendt und Benjamin: Texte, Briefe, Dokumente (en alemán). Suhrkamp . ISBN 978-3-518-29395-9.
- Knott, Marie Luise (mayo de 2007). "Arendt und Benjamin. Texte, Briefe, Dokumente. Herausgegeben von Detlev Schöttker und Erdmut Wizisla, Frankfurt 2006" . HannahArendt.net (Revisión) (en alemán). 1 (3) . Consultado el 8 de noviembre de 2018 .
- Arendt, Hannah ; Anders, Günther (2016). Putz, Kerstin (ed.). Schreib doch mal «hechos concretos» über dich: Briefe 1939 bis 1975 (en alemán). CHBeck . ISBN 978-3-406-69911-5.( extractos )
- Magenau, Jörg (9 de octubre de 2016). "Die Geschiedenen: Die Frage ist, wie man überlebt: Der Briefwechsel zwischen Hannah Arendt und Günther Anders" . Süddeutsche Zeitung (Revisión) (en alemán) . Consultado el 12 de septiembre de 2018 .
- Arendt, Hannah (2017). Ludz, Ursula; Nordmann, Ingeborg (eds.). Wie ich einmal ohne Dich leben soll, mag ich mir nicht vorstellen: Briefwechsel mit den Freundinnen Charlotte Beradt, Rose Feitelson, Hilde Fränkel, Anne Weil-Mendelsohn und Helen Wolff (No me gusta imaginar cómo debería vivir sin ti: correspondencia con mis amigos) (en alemán). Libros electrónicos de Piper. ISBN 978-3-492-97837-8.
- Arendt, Hannah ; Scholem, Gershom (2017) [2011]. Knott, Marie Louise (ed.). La correspondencia de Hannah Arendt y Gershom Scholem . Traducido por Anthony David. Prensa de la Universidad de Chicago . ISBN 978-0-226-92451-9.
- Aschheim, Steven E. (invierno de 2011). "Entre Nueva York y Jerusalén" . Reseña judía de libros (Reseña).
- Kirsch, Adam (5 de febrero de 2018). "Una deuda compartida: la correspondencia de Hannah Arendt y Gershom Scholem" . Tableta (revisión).
Póstumo
- Arendt, Hannah (1981) [1978]. McCarthy, Mary (ed.). La vida de la mente: la investigación pionera sobre cómo pensamos . Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN 978-0-15-651992-2. Texto online en Pensar el Espacio Público
- Donoghue, Denis (verano de 1979). "Hannah Arendt 'La vida de la mente ' ". The Hudson Review (Revisión). 32 (2): 281–88. doi : 10.2307 / 3849978 . JSTOR 3849978 .
- Mckenna, George (noviembre de 1978). "La vida de la mente". The Journal of Politics (Revisión). 40 (4): 1086–88. doi : 10.2307 / 2129914 . JSTOR 2129914 .
- - (1978). Feldman, Ron H (ed.). El judío como paria: identidad judía y política en la Edad Moderna . Grove Press . ISBN 978-0-394-17042-8.
- - (1978a) [1943]. Nosotros refugiados (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 9 de febrero de 2019 . Consultado el 10 de septiembre de 2018 .
- Botstein, León (1983). "El judío como paria: filosofía política de Hannah Arendt". Antropología dialéctica (Revisión). 8 (1/2): 47–73. doi : 10.1007 / bf00249042 . JSTOR 29790091 . S2CID 169475999 .
- Budwig, Ernest. G. (1 de enero de 1980). "El judío como paria: identidad judía y política en la edad moderna. Por Hannah Arendt. Editado por Ron Feldman. Nueva York: Grove Press, 1978. 288 págs.". Revista de la Iglesia y el Estado (Revisión). 22 (1): 165. doi : 10.1093 / jcs / 22.1.165 .
- Dannhauser, Werner J. (1 de enero de 1979). "El judío como paria, por Hannah Arendt, editado por Ron H. Feldman" . Comentario (revisión).
- - (1992) [1982]. Beiner, Ronald (ed.). Conferencias sobre Filosofía Política de Kant . Prensa de la Universidad de Chicago . ISBN 978-0-226-23178-5. Texto en línea también Archivo de Internet
- - (2002a). Ludz, Ursula; Nordmann, Ingeborg (eds.). Denktagebuch: 1950 bis 1973 (en alemán). 1 . Gaitero. ISBN 978-3-492-04429-5.
- - (2002b). Ludz, Ursula; Nordmann, Ingeborg (eds.). Denktagebuch: 1950 bis 1973 (en alemán). 2 . Gaitero. ISBN 978-3-492-04429-5.
- - (enero de 2000). Baehr, Peter (ed.). El portátil Hannah Arendt . Libros de pingüinos . ISBN 978-0-14-026974-1. Texto completo en Internet Archive
- - (2011) [1994 Harcourt Brace & Company]. Kohn, Jerome (ed.). Ensayos de comprensión, 1930-1954: formación, exilio y totalitarismo . Grupo editorial Knopf Doubleday . ISBN 978-0-307-78703-3.
- -; Gaus, Günter (2011a) [28 de octubre de 1964]. ¿Fue bleibt? Es bleibt die Muttersprache. Günter Gaus im Gespräch mit Hannah Arendt [ "¿Qué queda? El idioma permanece": una entrevista con Günter Gaus ]. Traducción de Joan Stambaugh . págs. 1–23.
- "¿Fue bleibt? Es bleibt die Muttersprache" . rbb fernsehen (en alemán). Rundfunk Berlín-Brandeburgo. 28 de octubre de 1964. (transcripción original en alemán)
- - (2011b) [12 de abril de 1930, Frankfurter Zeitung ]. Agustín y el protestantismo . Traducido por Robert y Rita Kimber. págs. 24-27.
- - (2011c) [1930]. Filosofía y Sociología . Traducido por Robert y Rita Kimber. págs. 28–43.(también en Meja & Stehr (2014 , págs. 196-208))
- - (2011d) [1932]. Sobre la emancipación de la mujer . Traducido por Elisabeth Young-Bruehl . págs. 66–68.
- Teichman, Jenny (abril de 1994). "Comprensión de Arendt". El nuevo criterio (revisión).
- -; Gaus, Günter (2011a) [28 de octubre de 1964]. ¿Fue bleibt? Es bleibt die Muttersprache. Günter Gaus im Gespräch mit Hannah Arendt [ "¿Qué queda? El idioma permanece": una entrevista con Günter Gaus ]. Traducción de Joan Stambaugh . págs. 1–23.
- - (2005). Ludz, Ursula (ed.). Ich will verstehen: Selbstauskünfte zu Leben und Werk; mit einer vollständigen Bibliographie (en alemán). Gaitero. ISBN 978-3-492-24591-3.
- - (2007a). Gottlieb, Susannah Young-ah (ed.). Reflexiones sobre literatura y cultura . Prensa de la Universidad de Stanford . ISBN 978-0-8047-4499-7.
- -; Stern, Günther (2007m) [1930]. "Rilkes Duineser Elegien". Traducido por Susannah Young-ah Gottlieb. págs. 1–23.
- - (2007n) [1932]. "¿Adam-Müller-Renacimiento?". págs. 38–45.
- - (2009b) [2003, Schocken ]. Kohn, Jerome (ed.). Responsabilidad y Juicio . Grupo editorial Knopf Doubleday . ISBN 978-0-307-54405-6.
- - (1964), Responsabilidad personal bajo dictadura (PDF) , págs. 17–48
- - (2009c) [2005, Schocken ]. Kohn, Jerome (ed.). La promesa de la política . Grupo editorial Knopf Doubleday . ISBN 978-0-307-54287-8., en parte basado en Was ist Politik? (1993), traducción francesa como Qu'est-ce que la politique?
- - (1993). Ludz, Ursula (ed.). Was ist Politik ?: Fragmente aus dem Nachlass (en alemán). Gaitero. ISBN 978-3-492-03618-4.( fragmentos )
- - (2001). Qu'est-ce que la politique? (en francés). Traducido por Carole Widmaier. Éditions du Seuil . ISBN 978-2-02-048190-8. ver también ( extracto )
- - (2009a) [2007 Schocken Books ]. Kohn, Jerome; Feldman, Ron H (eds.). Los escritos judíos . Grupo editorial Knopf Doubleday . ISBN 978-0-307-49628-7. en Pensar el Espacio Público
- - (2009m) [1932]. La Ilustración y la cuestión judía . Traducido por John E. Woods . págs. 3-18.
- - (2009n) [1944]. El judío como paria: una tradición oculta . págs. 275-297.
- Butler, Judith (10 de mayo de 2007). " ' Simplemente pertenezco a ellos': Los escritos judíos de Hannah Arendt, editado por Jerome Kohn y Ron Feldman 2007" . London Review of Books (Revisión). Vol. 29 no. 9. págs. 26-28. ISSN 0260-9592 . Consultado el 14 de agosto de 2018 .
- - (2018). Kohn, Jerome (ed.). Pensar sin barandilla: Ensayos de comprensión, 1953-1975 . Grupo editorial Knopf Doubleday . ISBN 978-1-101-87030-3.
Colecciones
- "Los papeles de Hannah Arendt" . Biblioteca del Congreso . 2001 . Consultado el 14 de agosto de 2018 .
- Kohn, Jerome (2001). "Tres ensayos: el papel de la experiencia en el pensamiento político de Hannah Arendt" .
- "Hannah Arendt-Archiv" (en alemán). Institut für Philosophie: Carl von Ossietzky Universität Oldenburg . 2018 . Consultado el 27 de agosto de 2018 .
- "Hannah Arendt (publicaciones)" . Archivo de Internet . Consultado el 13 de octubre de 2018 .
Diverso
- Arendt, Hannah (2007b). Fischer-Defoy, Christine (ed.). Hannah Arendt: das private Adressbuch 1951-1975 (en alemán). Koehler y Amelang. ISBN 978-3-7338-0357-5.
- Ludz, Ursula (mayo de 2008b). "Gut gestaltet, unterhaltsam, aber nicht zuverlässig - das kürzlich erschienene Arendt-Adressbuch" . HannahArendt.net (Revisión) (en alemán). 4 (1) . Consultado el 26 de agosto de 2018 .
- - (2013a). Hannah Arendt: La última entrevista y otras conversaciones . Editorial de Melville House . ISBN 978-1-61219-312-0.
- -; Fest, Joachim (9 de noviembre de 1964). Traducido por Andrew Brown. "Eichmann war von empörender Dummheit: Hannah Arendt im Gespräch mit Joachim Fest" [Eichmann fue escandalosamente estúpido: Hannah Arendt en conversación con Joachim Fest]. HannahArendt.net (en alemán e inglés). Alemania: SWR TV. 3 (1). (Video original)
- Brody, Richard (3 de diciembre de 2013). "Fallos de imaginación de Hannah Arendt" . The New Yorker (revisión).
- - (18 de abril de 1975a). "Discurso de aceptación del Premio Sonning" . Material misceláneo . Copenhague . Consultado el 25 de octubre de 2018 ., reimpreso como Prólogo en Arendt (2009b , págs. 3-16)
- - (15 de febrero - 10 de marzo de 1950). "Informes de campo de la reconstrucción cultural judía, 1948-1951, núm. 18" . Documentos clave de la historia judía alemana . Hamburgo: Institut für die Geschichte der deutschen Juden (IGdJ), Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG). doi : 10.23691 / jgo: source-126.en.v1 . Consultado el 7 de marzo de 2019 .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
Puntos de vista
En 1961, mientras cubría el juicio de Adolf Eichmann en Jerusalén, Arendt escribió una carta a Karl Jaspers que Adam Kirsch describió como un reflejo de "puro racismo" hacia los judíos sefardíes de Oriente Medio y los judíos asquenazíes de Europa del Este. Ella escribió:
Encima, los jueces, los mejores judíos alemanes. Debajo de ellos, los fiscales, gallegos , pero todavía europeos. Todo está organizado por una fuerza policial que me da escalofríos, solo habla hebreo y parece árabe. Algunos tipos francamente brutales entre ellos. Obedecerían cualquier orden. Y fuera de las puertas, la turba oriental, como si estuviera en Estambul o en algún otro país medio asiático. [36]
Aunque Arendt siguió siendo sionista durante y después de la Segunda Guerra Mundial, dejó en claro que estaba a favor de la creación de un estado federado judío-árabe en el Mandato Británico de Palestina (ahora Israel ), en lugar de un estado puramente judío. Ella creía que esta era una forma de abordar la apatridia judía y evitar las trampas del nacionalismo. [275] [327]
No fue solo el análisis de Arendt del juicio de Eichmann lo que generó acusaciones de racismo. En su ensayo de 1958 en Dissent titulado Reflexiones sobre Little Rock [328] , expresó su oposición a la eliminación de la segregación después de la crisis de integración de Little Rock de 1957 en Arkansas. Como explica en el prefacio, durante mucho tiempo la revista se mostró reacia a publicar su contribución, hasta ahora parecía diferir de los valores liberales de la publicación. Finalmente, se imprimió junto con las respuestas críticas. Más tarde, The New Yorker expresaría una vacilación similar sobre los artículos de Eichmann. Tan vehemente fue la respuesta, que Arendt se sintió obligada a defenderse en una secuela. [329] El debate sobre este ensayo ha continuado desde entonces. [330] William Simmons dedica una sección completa de su texto de 2011 sobre derechos humanos ( La ley de derechos humanos y el otro marginado ) [331] a una crítica de la posición de Arendt y, en particular, sobre Little Rock. [332] Si bien varios críticos sienten que ella era fundamentalmente racista, [333] muchos de los que han defendido la posición de Arendt han señalado que sus preocupaciones eran por el bienestar de los niños, una posición que mantuvo durante toda su vida. Sintió que los niños estaban siendo sometidos a traumas para servir a una estrategia política más amplia de integración forzosa. [334] Si bien con el tiempo Arendt concedió algo de terreno a sus críticos, a saber, que argumentó como una forastera, permaneció comprometida con su crítica central de que los niños no deberían ser lanzados al frente del conflicto geopolítico. [335]
Feminismo
Adoptada por las feministas como pionera en un mundo dominado por los hombres hasta su época, Arendt no se llamaba a sí misma feminista y estaría muy sorprendida de que la describieran como feminista, [336] [337] permaneciendo opuesta a las dimensiones sociales de Liberación de la mujer , instando a la independencia, pero siempre teniendo en cuenta ¡Viva la petite différence! [338] Al convertirse en la primera mujer en ser nombrada profesora en Princeton en 1953, los medios de comunicación estaban muy comprometidos con este logro excepcional, pero ella nunca quiso ser vista como una excepción, ni como mujer (una "mujer de excepción") [194] o judío, afirmando enfáticamente "No me molesta en absoluto ser profesora, porque estoy bastante acostumbrada a ser mujer". [339] En 1972, al hablar de la liberación de la mujer, observó que "la verdadera pregunta es: ¿qué perderemos si ganamos?". [340] Más bien disfrutaba de lo que consideraba los privilegios de ser femenina en oposición a feminista, "intensamente femenina y, por lo tanto, no feminista", afirmó Hans Jonas. [194] Arendt consideró algunas profesiones y posiciones inadecuadas para las mujeres, particularmente aquellas que implican liderazgo, y le dijo a Günter Gaus "Simplemente no se ve bien cuando una mujer da órdenes". [341] A pesar de estos puntos de vista, y de haber sido etiquetados como "antifeministas", se ha dedicado mucho espacio a examinar el lugar de Arendt en relación con el feminismo. [342] [343] En los últimos años de su vida, Virginia Held señaló que las opiniones de Arendt evolucionaron con el surgimiento de un nuevo feminismo en Estados Unidos en la década de 1970 para reconocer la importancia del movimiento de mujeres. [344]
Crítica de los derechos humanos
En Los orígenes del totalitarismo , Hannah Arendt dedica un extenso capítulo ( La decadencia del Estado-nación y el fin de los derechos del hombre ) [345] a un análisis crítico de los derechos humanos, en lo que ha sido descrito como "el más ampliamente leer ensayo sobre refugiados jamás publicado ". [346] Arendt no es escéptico de la noción de derechos políticos en general, sino que defiende una concepción nacional o civil de los derechos. [347] Los derechos humanos, o los derechos del hombre, como se les llama comúnmente, son universales, inalienables y se poseen simplemente por el hecho de ser humanos. En contraste, los derechos civiles se poseen en virtud de pertenecer a una comunidad política, más comúnmente por ser ciudadano. La principal crítica de Arendt a los derechos humanos es que son ineficaces e ilusorios porque su aplicación está en tensión con la soberanía nacional. [348] Ella argumentó que dado que no existe una autoridad política por encima de la de las naciones soberanas, los gobiernos estatales tienen pocos incentivos para respetar los derechos humanos cuando tales políticas entran en conflicto con los intereses nacionales. Esto se puede ver más claramente al examinar el trato a los refugiados y otras personas apátridas. Dado que el refugiado no tiene un estado que garantice sus derechos civiles, los únicos derechos a los que puede recurrir son los derechos humanos. De esta manera, Arendt utiliza al refugiado como un caso de prueba para examinar los derechos humanos en forma aislada de los derechos civiles. [349]
El análisis de Arendt se basa en las revueltas de refugiados de la primera mitad del siglo XX junto con su propia experiencia como refugiada que huía de la Alemania nazi. Ella argumentó que a medida que los gobiernos estatales comenzaron a enfatizar la identidad nacional como un requisito previo para el estatus legal pleno, el número de extranjeros residentes en minorías aumentó junto con el número de apátridas a quienes ningún estado estaba dispuesto a reconocer legalmente. [350] Las dos posibles soluciones al problema de los refugiados, la repatriación y la naturalización, resultaron incapaces de resolver la crisis. Arendt argumentó que la repatriación no resolvió la crisis de refugiados porque ningún gobierno estaba dispuesto a acogerlos y reclamarlos como propios. Cuando los refugiados fueron deportados por la fuerza a países vecinos, el país receptor consideró que dicha inmigración era ilegal y, por lo tanto, no logró cambiar la condición fundamental de los migrantes como apátridas. Los intentos de naturalizar y asimilar a los refugiados también tuvieron poco éxito. Este fracaso fue principalmente el resultado de la resistencia tanto de los gobiernos estatales como de la mayoría de los ciudadanos, ya que ambos tendían a ver a los refugiados como indeseables que amenazaban su identidad nacional. La resistencia a la naturalización también provino de los propios refugiados que se resistieron a la asimilación e intentaron mantener sus propias identidades étnicas y nacionales. [351] Arendt sostiene que ni la naturalización ni la tradición del asilo fueron capaces de manejar el gran número de refugiados. En lugar de aceptar a algunos refugiados con estatus legal, el estado a menudo respondió desnaturalizando a las minorías que compartían lazos nacionales o étnicos con los refugiados apátridas. [349]
Arendt sostiene que el maltrato constante de los refugiados, la mayoría de los cuales fueron colocados en campos de internamiento, es una prueba contra la existencia de los derechos humanos. Si se quiere tomar en serio la noción de derechos humanos como universales e inalienables, los derechos deben ser realizables dadas las características del Estado liberal moderno. [352] Concluyó que "Los Derechos del Hombre, supuestamente inalienables, demostraron ser inaplicables, incluso en países cuyas constituciones se basaban en ellos, siempre que aparecían personas que ya no eran ciudadanos de ningún estado soberano". [353] Arendt sostiene que no son realizables porque están en tensión con al menos una característica del estado liberal: la soberanía nacional. Una de las principales formas en que una nación ejerce su soberanía es mediante el control de las fronteras nacionales. Los gobiernos estatales otorgan constantemente a sus ciudadanos libre movimiento para atravesar las fronteras nacionales. Por el contrario, el movimiento de refugiados a menudo se restringe en nombre de los intereses nacionales. [354] Esta restricción presenta un dilema para el liberalismo porque los teóricos liberales típicamente están comprometidos tanto con los derechos humanos como con la existencia de naciones soberanas. [349]
En uno de sus pasajes más citados, [355] plantea el concepto de que los derechos humanos son poco más que una abstracción:
La concepción de los derechos humanos basada en la supuesta existencia de un ser humano como tal se quebró en el mismo momento en que quienes profesaban creer en él se enfrentaban por primera vez a personas que habían perdido efectivamente todas las demás cualidades y relaciones específicas, excepto que todavía eran humanos. El mundo no encontró nada sagrado en la desnudez abstracta del ser humano. [356]
En la cultura popular
Varios autores han escrito biografías que se centran en la relación entre Hannah Arendt y Martin Heidegger. [61] [62] [357] En 1999, la filósofa feminista francesa Catherine Clément escribió una novela, Martin y Hannah , [358] especulando sobre la relación triangular entre Heidegger y las dos mujeres de su vida, Arendt y la esposa de Heidegger, Elfriede Petri. . Además de las relaciones, la novela es una exploración seria de ideas filosóficas, que se centra en el último encuentro de Arendt con Heidegger en Freiburg en 1975. La escena se basa en la descripción de Elisabeth Young-Bruehl en Hannah Arendt: For Love of the World (1982 ), [68] pero se remonta a su infancia y al papel de Heidegger en el fomento de la relación entre las dos mujeres. [359] La novela explora el abrazo de Heidegger del nazismo como un sustituto del de Alemania y, como en el tratamiento de Arendt de Eichmann, la difícil relación entre la culpa colectiva y la responsabilidad personal. Clément también lleva al otro mentor y confidente de Hannah, Karl Jaspers, a la matriz de relaciones. [360]
Hannah Arendt (2012)
La vida de Arendt sigue siendo parte de la cultura y el pensamiento actuales. En 2012 se estrenó la película alemana Hannah Arendt , dirigida por Margarethe von Trotta . La película, con Barbara Sukowa en el papel principal, describió la controversia sobre la cobertura de Arendt del juicio de Eichmann y el libro posterior, [217] en el que se entendió ampliamente que defendía a Eichmann y culpaba a los líderes judíos por el Holocausto. [361] [362]
Legado
Hannah Arendt es considerada una de las filósofas políticas más influyentes del siglo XX. [8] En 1998 Walter Laqueur afirmó "Ningún filósofo y pensador político del siglo XX tiene en la actualidad un eco tan amplio", como filósofo, historiador, sociólogo y también periodista. [363] El legado de Arendt se ha descrito como un culto. [363] [364] En una revisión de 2016 de un documental sobre Arendt, la periodista AO Scott describe a Hannah Arendt como una pensadora "de rango y rigor inigualables", aunque es principalmente conocida por el artículo Eichmann en Jerusalén para el que escribió. The New Yorker , y en particular por la única frase "la banalidad del mal". [299]
Evitaba la publicidad, y nunca esperó, como le explicó a Karl Jaspers en 1951, verse a sí misma como una "chica de portada" en los quioscos. [ax] [213] En Alemania, hay recorridos disponibles de sitios asociados con su vida. [367]
El estudio de la vida y obra de Hannah Arendt y de su teoría política y filosófica se describe como arendtiana . [259] [368] En su testamento estableció la Fundación Literaria Hannah Arendt Bluecher como custodia de sus escritos y fotografías. [369] Su biblioteca personal fue depositada en Bard College en la Stevenson Library en 1976, e incluye aproximadamente 4.000 libros, efímeras y folletos del último apartamento de Arendt, así como su escritorio (en McCarthy House). [370] La universidad ha comenzado a archivar digitalmente parte de la colección, que está disponible en The Hannah Arendt Collection. [371] La mayoría de sus trabajos fueron depositados en la Biblioteca del Congreso y su correspondencia con sus amigos y mentores alemanes, como Heidegger, Blumenfeld y Jaspers, en Deutsches Literaturarchiv en Marbach. [372] La Biblioteca del Congreso enumeró más de 50 libros escritos sobre ella en 1998, y ese número ha seguido creciendo, al igual que el número de artículos académicos, estimado en 1000 en ese momento. [363]
Su vida y obra son reconocidas por las instituciones más estrechamente relacionadas con su docencia, mediante la creación de los Centros Hannah Arendt tanto en Bard (Centro Hannah Arendt de Política y Humanidades) [373] como en The New School, [374] ambos en Nueva York Expresar. En Alemania, sus contribuciones a la comprensión del autoritarismo son reconocidas por el Hannah-Arendt-Institut für Totalitarismusforschung ( Instituto Hannah Arendt para la Investigación del Totalitarismo ) en Dresde . Existen asociaciones de Hannah Arendt (Hannah Arendt Verein) [363] como la Hannah Arendt Verein für politisches Denken en Bremen que otorga el Hannah-Arendt-Preis für politisches Denken ( Premio Hannah Arendt de pensamiento político ) anual establecido en 1995. En Oldenburg , el Centro Hannah Arendt de la Universidad Carl von Ossietzky se estableció en 1999, [375] y posee una gran colección de su trabajo (Hannah Arendt Archiv), [376] y administra el portal de Internet HannahArendt.net (Una revista para el pensamiento político) [377] así como una serie de monografías, Hannah Arendt-Studien . [378] En Italia, el Centro Hannah Arendt de Estudios Políticos se encuentra en la Universidad de Verona para estudios Arendtianos. [368]
En 2017 se lanzó una revista, Arendt Studies , para publicar artículos relacionados con el estudio de la vida, obra y legado de Hannah Arendt. [379] Muchos lugares asociados con ella tienen recuerdos de ella en exhibición, como su tarjeta de estudiante en la Universidad de Heidelberg ( ver imagen ). [380] 2006, aniversario de su nacimiento, vio conmemoraciones de su trabajo en conferencias y celebraciones en todo el mundo. [45]
En 2015, la cineasta Ada Ushpiz produjo un documental sobre Hannah Arendt, Vita Activa: The Spirit of Hannah Arendt . [318] El New York Times lo designó como una selección de críticos del New York Times. [299] De los muchos retratos fotográficos de Arendt, el realizado en 1944 por Fred Stein ( ver imagen ), cuyo trabajo admiraba mucho, [ay] se ha convertido en un icono y ha sido descrito como más conocido que el propio fotógrafo [382]. ] habiendo aparecido en un sello postal alemán. ( ver imagen ) Entre las organizaciones que han reconocido las contribuciones de Arendt a la civilización y los derechos humanos, se encuentra la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). [383]
Interés contemporáneo
El surgimiento del nativismo , como la elección de Donald Trump en Estados Unidos, [233] [326] [384] y las preocupaciones con respecto a un estilo de gobierno cada vez más autoritario ha llevado a un aumento del interés en Arendt y sus escritos, [[[Wikipedia:Citing_sources|
El sujeto ideal del gobierno totalitario no es el nazi convencido o el comunista convencido, sino las personas para quienes la distinción entre realidad y ficción (es decir, la realidad de la experiencia) y la distinción entre verdadero y falso (es decir, los estándares de pensamiento) no ya existen [393] [394]
Kakutani y otros creían que las palabras de Arendt no solo hablan de eventos de un siglo anterior, sino que se aplican igualmente al panorama cultural contemporáneo [395] poblado de noticias falsas y mentiras. También se basa en el ensayo de Arendt "Lying in Politics" de Crises in the Republic [216] que señala las líneas:
El historiador sabe cuán vulnerable es toda la textura de los hechos en los que pasamos nuestra vida diaria; siempre corre el peligro de ser perforado por mentiras simples o despedazado por la mentira organizada de grupos, naciones o clases, o negado y distorsionado, a menudo cuidadosamente cubierto por montones de falsedades o simplemente dejado caer en el olvido. Los hechos necesitan que se recuerden los testimonios y que se establezcan testigos dignos de confianza para encontrar una morada segura en el ámbito de los asuntos humanos [396]
Arendt llamó la atención sobre el papel fundamental que juega la propaganda en las poblaciones de gaslighting , observa Kakutani, citando el pasaje: [397] [398]
En un mundo en constante cambio e incomprensible, las masas habían llegado al punto en que, al mismo tiempo, creerían todo y nada, pensarían que todo era posible y que nada era verdad. ... Los líderes de las masas totalitarias basaron su propaganda en la suposición psicológica correcta de que, en tales condiciones, uno podría hacer creer a la gente las declaraciones más fantásticas un día, y confiar en que si al día siguiente se les da una prueba irrefutable de su falsedad, se refugiaría en el cinismo; en lugar de abandonar a los líderes que les habían mentido, protestarían porque habían sabido todo el tiempo que la declaración era una mentira y admirarían a los líderes por su superior habilidad táctica [399].
También es relevante que Arendt adoptó una perspectiva más amplia de la historia que el simple totalitarismo a principios del siglo XX, afirmando que "la falsedad deliberada y la mentira absoluta se han utilizado como medios legítimos para lograr fines políticos desde el comienzo de la historia registrada". [400] [401] La relevancia contemporánea también se refleja en el uso cada vez mayor de la frase, que se le atribuye, " Nadie tiene derecho a obedecer " para reflejar que las acciones son el resultado de elecciones y, por lo tanto, del juicio, y que no podemos negar la responsabilidad por aquello sobre lo que tenemos el poder de actuar. [325] Además, los centros establecidos para promover los estudios arendtianos continúan buscando soluciones a una amplia gama de problemas contemporáneos en su escritura. [402]
Las enseñanzas de Arendt sobre la obediencia también se han relacionado con los controvertidos experimentos de psicología de Stanley Milgram , que implicaban que la gente común puede ser fácilmente inducida a cometer atrocidades. [403] [404] El propio Milgram llamó la atención sobre esto en 1974, afirmando que estaba probando la teoría de que Eichmann, como otros, simplemente seguiría órdenes, pero a diferencia de Milgram, ella argumentó que las acciones implican responsabilidad. [405] [406]
Las teorías de Arendt sobre las consecuencias políticas de cómo las naciones tratan con los refugiados siguen siendo relevantes y convincentes. Arendt había observado de primera mano el desplazamiento de grandes poblaciones apátridas y sin derechos, tratadas no tanto como personas necesitadas sino como problemas a resolver y, en muchos casos, a resistir. [299] Escribió sobre esto en su ensayo de 1943 "Nosotros los refugiados". [407] [408] Otro tema arendtiano que encuentra eco en la sociedad contemporánea es su observación, inspirada por Rilke, de la desesperación de no ser escuchada, la inutilidad de la tragedia que no encuentra un oyente que pueda brindar consuelo, seguridad e intervención. Un ejemplo de esto es la violencia con armas de fuego en Estados Unidos y la inacción política resultante. [101]
En busca del último ágora , un documental ilustrado del director libanés Rayyan Dabbous sobre la obra de Hannah Arendt de 1958, La condición humana , se estrenó en 2018 para conmemorar el 50 aniversario del libro. Proyectada en Bard College, la película experimental se describe como encontrando "un nuevo significado en las concepciones de política, tecnología y sociedad de la teórica política en la década de 1950", particularmente en su predicción de abusos de fenómenos desconocidos en la época de Arendt, incluidas las redes sociales, la intensa globalización y cultura obsesiva de las celebridades. [409]
Conmemoraciones
La vida y el trabajo de Hannah Arendt continúan siendo conmemorados de muchas formas diferentes, incluidas placas ( Gedenktafeln ) que indican los lugares en los que ha vivido. Varios lugares e instituciones públicas llevan su nombre, [410] incluidas las escuelas. [411] También hay un día de Hannah Arendt (Hannah Arendt Tag) en su lugar de nacimiento. [412] Los objetos que llevan su nombre varían desde asteroides hasta trenes [363] [364] y ha sido conmemorada en sellos. Los museos y las fundaciones incluyen su nombre. [413]
Estudios Arendt
Disciplina | Filosofía |
---|---|
Idioma | inglés |
Editado por | James Barry |
Detalles de la publicación | |
Historia | 2017-presente |
Editor | Centro de documentación de filosofía (Estados Unidos) |
Frecuencia | Anual |
Abreviaturas estándarISO 4 ( alt ) · Bluebook ( alt1 · alt2 ) NLM ( alt ) · MathSciNet ( alt ) | |
ISO 4 | Arendt Stud. |
IndexaciónCODEN · JSTOR ( alt ) · LCCN ( alt ) MIAR · NLM ( alt ) · Scopus | |
ISSN | 2574-2329 (impresión) 2474-2406 (web) |
LCCN | 2017-201970 |
JSTOR | arendtstudies |
OCLC no. | 1000609676 |
Enlaces | |
|
Arendt Studies es una revista académica revisada por pares que examina la vida, el trabajo y el legado de Hannah Arendt. Establecida en 2017, publica artículos de investigación y traducciones, incluida la primera traducción al inglés de "Nation-State and Democracy" de Hannah Arendt (1963) [414] [415] Entre sus colaboradores notables se encuentran Andrew Benjamin , Peg Birmingham , Adriana Cavarero , Robert P. Crease y Celso Lafer . Los artículos publicados en esta revista están cubiertos en la Bibliografía internacional Hannah Arendt. [416] Arendt Studies también se incluye en JSTOR . [417] La revista es editada por James Barry en la Universidad de Indiana y publicada por el Centro de Documentación de Filosofía . [418] [419]
Árbol de familia
Familias Arendt-Cohn [420] [21] | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Ver también
- Filosofía americana
- Filosofía alemana
- Premio Hannah Arendt
- Lista de mujeres filósofas
- Mujeres en la filosofía
Notas
- ↑ Después de la Segunda Guerra Mundial, Königsberg se convirtió en Kaliningrado , Rusia.
- ^ Sozialistische Monatshefte fue editado por el erudito judío de Königsberg, Joseph Bloch , y formó el punto focal del grupo de discusión socialista de Königsberg de Martha Arendt
- ↑ Los Beerwald habían vivido anteriormente en la misma casa que la madre viuda de Martha Arendt [40]
- ↑ Margarethe retrasó su huida de Alemania cuando lo hizo su hermana y fue deportada a un campo en 1941, donde murió [21]
- ↑ Anne Mendelssohn la describió como alguien que había "leído todo" [47]
- ↑ Anne Mendelssohn: Descendiente de Moses Mendelssohn (1729-1786) y Felix Mendelssohn (1809-1847), una influyente familia local. Anne se fue de Alemania a París al mismo tiempo que Arendt, se casó con el filósofo Eric Weil (1904-1977) en 1934 y trabajó para la Resistencia francesa con el alias Dubois. Murió el 5 de julio de 1984 [51]
- ^ Frieda Arendt. Después de la muerte de la madre de Paul Arendt, ca 1880, Max Arendt se casó con Klara Wohlgemuth, con quien tuvo dos hijos, Alfred (1881) y Frieda (1884-1928). Frieda se casó con Ernst Aron. [53]
- ↑ Martin Heidegger, un católico romano, se había casado con Elfride Petri el 21 de marzo de 1917. Tuvieron dos hijos, Jorg y Hermann [57]
- ↑ Ettinger se propuso escribir una biografía de Arendt, pero, debido a su mala salud, nunca la completó, solo este capítulo se publicó como un trabajo separado antes de su muerte [65]
- ↑ El ensayo se conserva en la correspondencia publicada entre Arendt y Heidegger [73].
- ^ por ejemplo, "tal vez su juventud se libere de este hechizo"
- ^ Agustín y el problema de la libertad paulina. Una contribución filosófica a la génesis de la idea de libertad cristiano-occidental
- ^ "Me gané el corazón de Hannah en un baile, mientras bailaba: comenté que" el amor es el acto en el que uno transforma a posteriori , la otra persona con la que se ha encontrado por coincidencia, en el a priori de la propia vida ". Es cierto que la fórmula bonita no resultó ser cierta ". [69]
- ↑ La convivencia extramatrimonial no era inusual entre la intelectualidad de Berlín, pero se consideraría escandalosa en las comunidades universitarias provinciales, lo que exigiría su matrimonio antes de trasladarse a Heidelberg y Frankfurt para perseguir las aspiraciones académicas de Günther. [90]
- ^ Da es nun wahre Transzendenz in dieser geordneten Welt nicht gibt, gibt es auch nicht wahre Übersteigung, sondern nur Aufsteigen in andere Ränge
- ^ Echolosigkeit und das Wissen um die Vergeblichkeit ist die paradoxe, zweideutige und verzweifelte Situación, aus der allein die Duineser Elegien zu verstehen sind. Dieser bewußte Verzicht auf Gehörtwerden, diese Verzweiflung, nicht gehört werden zu können, schließlich der Wortzwang ohne Antwort ist der eigentliche Grund der Dunkelheit, Abruptheit und Überspanntheit Dunkelheit, Abruptheit und Überspanntheit Dunkelheit, und Überspannte
- ↑ Se le advirtió a Stern que el empleo en una universidad era poco probable debido al creciente poder de los nazis.
- ↑ Anders : hay una serie de teorías que explican por qué, incluida la afirmación de Herbert Ihering de que había demasiados escritores llamados Stern, así que elige algo "diferente" ( anders ), que suene menos judío, [69] que no quieras ser visto como el hijo de su famoso padre [107]
- ^ Pariavolk : En Religionssoziologie (La sociología de la religión). Si bien Arendt basó su trabajo en Weber, varios autores anteriores también habían utilizado este término, incluido Theodor Herzl [122]
- ^ "Asimilación original" se publicó por primera vez en inglés en 2007, como parte de la colección Escritos judíos . [135]
- ^ " Die jüdische Asimilación scheint heute in Deutschland ihren Bankrott anmelden zu müssen. Der allgemein gesellschaftliche und offiziell legitimierte Antisemitismus trifft en erster Linie das assimilierte Judentum, das sich nicht mehr durch Taufe und nicht mehr durch betonte Distanz zum Ostjudentum entlasten kann. " [136 ]
- ^ Youth Aliyah, literalmente inmigración juvenil, que refleja el principio sionista fundamental de "subir" a Jerusalén
- ↑ La madre de Hannah Arendt, Martha Arendt (nacida Cohn) tenía una hermana Margarethe Fürst en Berlín, con quien los Arendt buscaron refugio durante un tiempo durante la Primera Guerra Mundial. El hijo de Margarethe, Ernst (primo de Hannah Arendt) se casó con la amiga de la infancia de Hannah, Käthe Lewin, y ellos emigró a la Palestina obligatoria en 1934. Allí, su primera hija se llamó Hannah en honor a Arendt ("Big Hannah"). Su segunda hija, Edna Fürst (n. 1943), se casó más tarde con Michael Brocke y acompañó a su tía abuela Hannah Arendt en el juicio de Eichmann [151].
- ↑ Gurs a Montauban, unos 300 km
- ↑ Elalcalde hugonote de Montauban había hecho de la acogida de refugiados políticos una política oficial [164]
- ↑ En diciembre de 2018, se inauguró una placa para reconocer la estancia de Arendt en Lisboa en la esquina de la Rua da Sociedade Farmacêutica y Conde Redondo, incluida una cita de "We Refugees" ( ver imagen ) [165] [166]
- ↑ Arendt to Jaspers, 29 de enero de 1946
- ↑ Argumentando que el antisemitismo en Francia era un continuo desde Dreyfus hasta Pétain [173]
- ↑ La Conferencia sobre Relaciones Judías, establecida en 1933 por Salo Baron y Morris Raphael Cohen pasó a llamarse Conferencia sobre Estudios Sociales Judíos en 1955 y comenzó a publicar Estudios Sociales Judíos en 1939 [176] [177]
- ^ Schocken Books comenzó como Schocken Verlag, una editorial judía alemana que se trasladó a Nueva York en 1945 [180]
- ↑ La Comisión, para entonces llamada Reconstrucción Cultural Judía (JCR), fue en gran parte obra de Hannah Arendt y Salo Baron
- ^ JCR se terminó en 1977
- ↑ Dark Times: Una frase que tomó delpoemade Brecht An die Nachgeborenen ("A los nacidos después", 1938), [219] cuya primera línea dice Wirklich, ich lebe in finsteren Zeiten! (¡De verdad, vivo en tiempos oscuros!). Tanto para Brecht como para Arendt, "Tiempos oscuros" no era simplemente un término descriptivo para las atrocidades percibidas, sino una explicación de la pérdida de los principios rectores de la teoría, el conocimiento y la explicación [220].
- ^ El latín tiene tres sustantivos para el amor: amor , dilectio y caritas . Los verbos correspondientes a los dos primeros son amare y diligere [223].
- ^ Mateo 22:39
- ↑ Arendt explicó a Karl Jaspers, en una carta fechada el 6 de agosto de 1955, que tenía la intención de utilizar el concepto de amor mundi de San Agustíncomo título, como muestra de gratitud [235]
- ^ Escritos fugitivos: tratar temas de interés pasajero
- ↑ Arendt / Heidegger: Arendt quiso que su correspondencia fuera llevada al Deutsches Literaturarchiv en Marbach en 1976 y sellada durante 5 años, y la familia de Heidegger estipuló que permaneciera sellada durante la vida de la esposa de Martin Heidegger, Elfride (1893-1992). En 1976, Elzbieta Ettinger buscó acceso y se le concedió este para una biografía planeada después de la muerte de Elfride. El escándalo posterior a las revelaciones de Ettinger, llevó a la decisión de publicar la correspondencia en su totalidad [64] [66]
- ↑ Arendt to Jaspers, 2 de diciembre de 1960
- ↑ Una posición con la que luego los jueces estarían de acuerdo [294]
- ↑ Arendt to Jaspers, 23 de diciembre de 1960
- ^ " Er wollte Wir sagen, und dies Mitmachen und dies Wir-Sagen-Wollen war ja ganz genug, um die allergrössten Verbrechen möglich zu machen " .
- ↑ Arendt to Jaspers, 23 de diciembre de 1960
- ^ Jaspers a Arendt 14 de octubre de 1960 [309]
- ^ Carta a McCarthy 16 de septiembre de 1963
- ↑ El título vita activa (vida activa) está tomado de la posición de Arendt en The Human Condition (1958) de que el pensar es una forma de acción y que la vida activa es tan importante como la contemplativa ( vita contemplativa ) [299].
- ↑ El Palazzo degli Uffici Finanziari fue originalmente la Casa del Fascio y la plaza, la Piazza Arnaldo Mussolini , y fue erigida como la sede fascista de la región. El bajorrelieve es de Hans Piffrader.
- ^ Ladino , alemán e italiano: Degnu n'a l dërt de ulghè - Kein Mensch hat das Recht zu gehorchen - Nessuno ha il diritto di obbedire
- ^ "Civil Disobedience" apareció originalmente, en una forma algo diferente, en The New Yorker . Las versiones de los otros ensayos aparecieron originalmente en The New York Review of Books
- ↑ Carta a Jaspers 14 de mayo de 1951. [365] Su imagen apareció en la portada de Saturday Review of Literature el sábado 24 de marzo de 1951 ( ver imagen ), poco después de la publicación de The Origins of Totalitarianism . También apareció en Time y Newsweek en la misma semana [366].
- ↑ Arendt le escribió a Stein: "Mi sincera opinión es que usted es uno de los mejores retratistas de la actualidad" [381].
Referencias
- ^ Allen 1982 .
- ^ Bowen-Moore , 1989 , p. 119.
- ^ Kristeva 2001b , p. 48.
- ^ Lovett 2018 .
- ↑ Grunenberg , 2017 , p. 3.
- ^ a b c Yar 2018 .
- ^ Freír 2009 .
- ↑ a b c d e d'Entreves, 2014 .
- ^ Berkowitz, 2012b .
- ^ Lefort 2002 .
- ^ "Arendt" . The American Heritage Dictionary of the English Language (5ª ed.). Boston: Houghton Mifflin Harcourt . Consultado el 30 de junio de 2019 .
- ^ "Arendt" . Diccionario inglés Collins . HarperCollins . Consultado el 30 de junio de 2019 .
- ^ "Arendt, Hannah" . Diccionario Lexico UK . Prensa de la Universidad de Oxford . Consultado el 30 de junio de 2019 .
- ^ "Arendt" . Diccionario Merriam-Webster . Consultado el 30 de junio de 2019 .
- ^ Collins 2012 .
- ^ a b Madera, 2004 .
- ^ a b c LoC, 2001 .
- ^ Heller 2015 , págs. 33-34.
- ^ Riepl-Schmidt, 2005 .
- ↑ a b c Young-Bruehl , 2004 , págs. 8–9.
- ^ a b c Geni 2018 .
- ↑ a b Young-Bruehl , 2004 , p. 17.
- ^ McGowan 1998 .
- ^ Gould 2009 , p. sesenta y cinco.
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 5-7.
- ↑ a b Young-Bruehl , 2004 , p. 27.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 13.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 5.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 22.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Berkowitz 2013 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs.10 , 16, 26.
- ↑ Arendt , 1964 , p. 6.
- ^ Schuler-Springorum 1999 .
- ^ Heller 2015 , p. 33.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 7.
- ^ a b c d e f g h i Kirsch 2009 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 10-11.
- ↑ a b Arendt, 1997 .
- ↑ a b c Villa 2000 , p. xiii.
- ↑ a b c Young-Bruehl , 2004 , p. 28.
- ↑ Grunenberg , 2017 , p. 62.
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 12-13.
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs.16 , 19.
- ↑ a b Young-Bruehl , 2004 , p. 21.
- ^ a b c d e f g Villa 2009 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 3.
- ↑ a b Young-Bruehl , 2004 , p. 32.
- ^ Kant , 2006 , p. 4.
- ↑ a b Young-Bruehl , 2004 , p. 36.
- ^ Heller 2015a .
- ^ Kirscher 2003 .
- ↑ a b Young-Bruehl , 2004 , p. 29.
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 34, 477.
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 32, 34.
- ↑ a b c d Maier-Katkin, 2010 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 44.
- ↑ a b c d Young-Bruehl , 2004 , p. 47.
- ^ Arendt 1971 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs.49 , 479.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 49.
- ↑ a b Grunenberg, 2017 .
- ↑ a b Maier-Katkin, 2010a .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 50.
- ↑ a b Kohler, 1996 .
- ↑ a b Brent, 2013 .
- ↑ a b Lilla, 1999 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. xiv.
- ↑ a b c Young-Bruehl, 2004 .
- ^ a b c d e f Se seca 2018 .
- ↑ a b c Ettinger , 1997 , p. 31.
- ^ Mayo de 1986 , p. 24.
- ^ Balber 2017 .
- ↑ a b Arendt y Heidegger, 2004 .
- ^ Heidegger, 1925 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 51.
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 50-54.
- ^ Brightman 2004 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 50–56.
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 50-51, 481-82.
- ↑ a b c Arendt, 1929 .
- ↑ a b Arendt y Jaspers, 1992 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 66.
- ^ Jen, 2016 .
- ^ a b c Zebadúa Yáñez 2018 .
- ↑ a b Saussy, 2013 .
- ^ Weissberg y Elon 1999 .
- ^ Magenau, 2016 .
- ^ Kramer, 2017 .
- ↑ a b Young-Bruehl , 2004 , p. 74.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 78.
- ↑ Grunenberg , 2017 , p. 84.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 77.
- ^ Se seca 2011 .
- ^ Berkowitz 2012a .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 82.
- ^ Arendt y Stern 1930 .
- ^ Rilke 1912-1922 .
- ^ Kettler 2009 .
- ^ Arendt 1930b .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 84-85, 500.
- ↑ a b Hill, 2015 .
- ^ Arendt 1930a .
- ^ Scott y Stark 1996 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs.79 , 81.
- ^ Rosenberg 2012 .
- ^ KGB 2018 .
- ^ Jonas, 2006 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 85.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 56.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 38.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 39.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 92.
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 104–05.
- ^ Arendt-Stern, 1932 .
- ↑ a b Young-Bruehl , 2004 , p. 93.
- ↑ a b c d Young-Bruehl , 2004 , p. xxxix.
- ^ Weil 1967 .
- ^ Arendt, 1931 .
- ^ Weber 1978 , págs. 493 y sigs .
- ^ Swedberg y Agevall , 2016 , págs. 245–46.
- ↑ Lazare , 2016 , p. 8.
- ^ a b Momigliano 1980 .
- ^ Arendt, 1944 .
- ^ Ray y Diemling 2016 .
- ^ Arendt 1932a .
- ^ Rühle-Gerstel, 1932 .
- ^ Bagchi 2007 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 95–97.
- ^ Arendt y Jaspers 1992 , págs. 52 y siguientes.
- ^ Heller 2015 , págs. 62-64.
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 102-04.
- ^ Arendt 1932b .
- ↑ a b Arendt, 1964 .
- ↑ Grunenberg , 2017 , p. 133.
- ^ Arendt 2009a , págs. 22-28.
- ^ Goethe Institut 2011 .
- ^ Arendt 2009a , p. 22.
- ^ Heller 2015 , p. 63.
- ^ EWB 2010 .
- ↑ a b c Heller , 2015 , p. 64.
- ↑ a b c d Villa 2000 , p. xiv.
- ↑ a b c Grunenberg , 2017 , p. 136.
- ^ Vowinckel 2004 , p. 33.
- ^ Heller 2015 , págs. 64-65.
- ↑ a b Adelman, 2016 .
- ^ Maier-Katkin 2010a , págs. 90-91.
- ↑ Grunenberg , 2017 , p. 135.
- ^ Cullen-DuPont 2014 , p. 16-17.
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 137–39.
- ^ Whitfield 1998 .
- ^ Brocke 2009a .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 91.
- ^ Azria 1987 .
- ^ Zohn 1960 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 149.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 139.
- ↑ Kippenberger , 1936 , p. 1185 n. 110.
- ^ Weber et al 2014 , p. 1392 n. 343.
- ↑ a b Young-Bruehl , 2004 , p. 152.
- ↑ a b Bernstein , 2013 , p. 71.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 155.
- ^ Heller 2015 , págs. 72-73.
- ^ Vowinckel 2004 , p. 38.
- ^ Heller 2015 , p. 73.
- ^ Tavares 2018 .
- ^ Paula 2018 .
- ^ Moreira 2017 .
- ^ Teixeira, 2006 .
- ^ Heller 2015 , págs. 73-74.
- ^ Bernstein 2013 , págs. 72-73.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 164.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 166.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 168.
- ^ Arendt, 1942 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 196.
- ^ Barón 2007 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 186–87.
- ^ a b Herman, 2008 .
- ^ a b c d e pájaro 1975a .
- ^ Howe 2013 .
- ^ a b c d Miller, 2017 .
- ^ Arendt, 1950 .
- ^ Swift 2008 , p. 12.
- ^ Sznaider, 2006 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 188.
- ↑ a b c d Arendt, 1976 .
- ↑ a b c Arendt, 2013 .
- ^ Arendt, 2006 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. xii.
- ↑ a b Arendt y McCarthy, 1995 .
- ^ Pfeffer, 2008 .
- ^ Arendt 1975a .
- ^ La mayoría de 2017 , p. 5757.
- ↑ a b c Courtine-Denamy , 2000 , p. 36.
- ^ CAS 2011 .
- ^ AAAS 2018 .
- ^ AAAL 2018 .
- ↑ a b c Young-Bruehl , 2004 , p. SG.
- ^ Berkowitz y Storey 2017 , p. 107.
- ↑ Nixon , 2015 , p. viii.
- ^ Weyembergh 1999 , p. 94.
- ^ Arendt y Gaus 2011a .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. Xli – xliv.
- ^ Ludz 2008b .
- ^ Jones, 2013 .
- ^ Weigel 2013 .
- ^ Heller 2015 , p. 109.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 459.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 468.
- ^ Pájaro 1975b .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. Xlviii, 469.
- ^ Arendt 1992 , p. 4.
- ↑ a b c Young-Bruehl , 2004 , p. xxxviii.
- ↑ a b Arendt, 1961 .
- ↑ a b Arendt, 1968 .
- ↑ a b c d Arendt, 1972 .
- ↑ a b c Arendt, 2006a .
- ^ Heller 2015 , págs. 1-32.
- ^ Brecht 2018 .
- ^ Luban 1994 .
- ^ Arendt 1968 , p. ix.
- ↑ a b Arendt, 1996 .
- ^ Agustín de 1995 , p. 115 n. 31.
- ^ Calcagno 2013 .
- ^ Arendt 2002a , p. 522.
- ^ Beiner 1997 .
- ^ Kiess 2016 , págs.22, 40.
- ^ a b Fry, 2014 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 49-500.
- ^ Kiess , 2016 , págs.101 y siguientes .
- ^ Durst 2004 .
- ^ Bernauer 1987a , p. 1.
- ↑ a b Hill, 2017 .
- ^ Agustín 2008 , II: 8 p. 45.
- ^ Vollrath 1997 .
- ^ Bernauer 1987 , p. v.
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (march_2021)">]-273">^ Bernauer 1987 , p. [ página necesaria ] . - ^ Amor Mundi 2018 .
- ^ Arendt 1976 , p. 460.
- ↑ a b Arendt 1993a .
- ^ a b FCG 2018 , Introducción.
- ^ Riesman, 1951 .
- ^ Copjec 1996 .
- ^ Hattem y Hattem 2005 .
- ↑ a b c Heller , 2015 , p. 7.
- ^ Arendt 1976 , p. xxiv.
- ^ Arendt 1958 .
- ^ Arendt 1958a .
- ^ Szécsényi 2005 .
- ^ Nisbet 1992 .
- ^ Aschheim, 2011 .
- ↑ a b Grunenberg , 2003 , p. 34.
- ↑ a b Young-Bruehl , 2004 , p. .85–92.
- ↑ Grunenberg , 2017 , p. 107.
- ^ Benhabib 1995 .
- ^ Goldstein, 2009 .
- ^ Corte-gris 1991 .
- ^ Baier 1997 , p. 330.
- ↑ a b Canovan, 2013 .
- ↑ Arendt , 2013 , p. 247.
- ^ Arendt, 2006b .
- ^ Wellmer 1999 .
- ^ Nott 1972 .
- ^ Arendt 1981 .
- ^ Addison 1972-1974 .
- ^ Ojakangas 2010a .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 467.
- ^ Mckenna 1978 .
- ^ Arendt 2009b .
- ^ Arendt 1992 .
- ^ Arendt 1978 .
- ^ Dannhauser, 1979 .
- ^ Botstein 1983 .
- ^ Arendt 2009a .
- ^ a b Mayordomo 2007 .
- ^ Arendt 2011 .
- ^ Teichman 1994 .
- ^ Arendt 2018 .
- ^ Arendt 2002a .
- ^ Arendt 2002b .
- ^ Berkowitz y Storey 2017 .
- ^ Arendt y Blücher 2000 .
- ^ Arendt y Kazin 2005 .
- ↑ a b Arendt y Benjamin, 2006 .
- ^ Arendt y Scholem 2017 .
- ^ Arendt y Anders, 2016 .
- ^ Arendt 2017 .
- ↑ a b c Heller , 2015 , p. 2.
- ^ Arendt y Jaspers 1992 , págs. 409-10.
- ↑ a b Heller , 2015 , p. 8.
- ↑ a b c Arendt, 1963 .
- ^ a b NYT 1960a .
- ^ Heller 2015 , págs. 8-11.
- ↑ a b Heller , 2015 , p. 12.
- ^ Arendt 2006a , p. 207.
- ^ Arendt y Jaspers 1992 , p. 416.
- ^ Arendt 2006a , p. 124.
- ^ Gellhorn 1962 .
- ^ a b c d e f Scott, 2016 .
- ^ Arendt 2006a , p. 276.
- ↑ a b Arendt & Fest, 1964 .
- ^ Mayordomo 2011 .
- ^ Arendt 2006a , p. 123.
- ^ Arendt y Jaspers 1992 , p. 417.
- ^ Luban 2018 , p. 5.
- ^ Heller 2015 , p. 15.
- ^ Stangneth 2014 , p. 200.
- ↑ a b c Heller , 2015 , p. 1.
- ^ Arendt y Jaspers 1992 , p. 267.
- ^ Heller 2015 , págs. 15-18.
- ^ Maier-Katkin 2011 .
- ^ Heller 2015 , págs. 29-31.
- ^ Elon 2006a .
- ^ Arendt y McCarthy 1995 , p. 146.
- ^ Heller 2015 , págs. 1-2.
- ^ NYT 1960 .
- ^ Heller 2015 , p. 5.
- ↑ a b Zeitgeist, 2015 .
- ^ Kant 1793 , pág. 99.
- ^ Kant 1838 , pág. 125.
- ^ Arendt 2006a , p. 135.
- ^ Krieghofer 2017 .
- ^ SOMBRERO 2018 .
- ↑ a b Obermair, 2018 .
- ↑ a b Invernizzi-Accetti, 2017 .
- ^ a b DP 2017 .
- ^ Seliger, 2011 .
- ^ Arendt 1959 .
- ^ Arendt 1959a .
- ^ Morey 2011 .
- ^ Simmons 2011 .
- ^ Simmons 2011a .
- ^ Burroughs 2015 .
- ^ Lebeau, 2016 .
- ^ Pickett 2009 .
- ^ Baier 1995 , p. 301.
- ^ Baier 1998 , p. 254.
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. 238.
- ^ Baier 1998 , p. 255.
- ^ Baier 1997 , p. 332.
- ^ Courtine-Denamy 2000 , p. 35.
- ^ Markus 1987 .
- ^ Honig 2010 .
- ^ Held y Kazin 1982 .
- ^ Arendt 1976 , págs. 267-302.
- ^ Lamey 2011 , p. 14.
- ^ Arendt 1976 , p. 389.
- ^ Lamey 2011 , págs. 17-19.
- ^ a b c Birmingham, 2006 .
- ^ Arendt 1976 , p. 379–381.
- ^ Arendt 1976 , p. 378–384.
- ^ Lamey 2011 , págs. 27-29.
- ^ Arendt 1976 , p. 293.
- ^ Lamey 2011 , págs. 239-240.
- ^ Lamey 2011 , p. 18.
- ^ Arendt 1976 , p. 299.
- ^ Ettinger 1997 .
- ^ Clément 2001 .
- ^ Kristeva 2001 . [ cita breve incompleta ]
- ^ Schroeder 2002 .
- ^ BBFC 2018 .
- ^ IMDb 2012 .
- ^ a b c d e Laqueur 1998 .
- ↑ a b Shenhav, 2007 .
- ^ Arendt y Jaspers 1992 , p. 170.
- ^ Anillo de 1998 , p. 106.
- ^ Kulturreise 2018 .
- ^ a b HAC Verona 2018 .
- ^ Kohn 2018 .
- ^ Acerca de HAC Bard 2018 .
- ^ Bardo 2018 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , p. xlvii.
- ^ HAC Bard 2018 .
- ^ Bernstein, 2017 .
- ^ HAC Oldenburg 2018 .
- ^ HAArchiv 2018 .
- ^ "Zeitschrift für politisches Denken" [Revista de pensamiento político]. HannahArendt.net (en inglés y alemán). ISSN 1869-5787 . Consultado el 22 de marzo de 2021 .
- ^ Grunenberg 2018 .
- ^ Barry 2017 .
- ^ UHeidelberg 2015 .
- ^ AIE 2018 .
- ^ Heinrich, 2013 .
- ^ ACNUR, 2017 .
- ^ Desplácese 2017 .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (march_2021)">]-436">↑ Bernstein , 2018 , p. [ página necesaria ] . - ^ Bragg et al 2017 .
- ^ Williams 2017 .
- ^ Grenier 2017 .
- ^ Coombes 2017 .
- ^ Bernstein, 2018b .
- ^ Oro 2017 .
- ^ Kakutani 2018 .
- ^ Arendt 1976 , p. 474.
- ^ Kakutani 2018 , p. 1.
- ^ Bernstein, 2018a .
- ^ Arendt 1972 , p. 6.
- ^ Hayes 2018 .
- ^ Kakutani 2018a .
- ^ Arendt 1976 , p. 382.
- ^ Arendt 1972 , p. 4.
- ^ Hanlon 2018 .
- ^ HAC 2018 .
- ^ Oatley 2018 , p. 254.
- ^ Wolters, 2013 .
- ^ Milgram 2017 , p. 23.
- ^ Berkowitz, 2013a .
- ^ Arendt, 1943 .
- ^ Bhabha y Weigel 2018 .
- ^ Noticias de bardo 2018 .
- ^ Google Maps 2018 .
- ^ HAG Berlín 2018 .
- ^ Hannover 2017 .
- ^ GDW, 2016 .
- ^ Kohn 2017 .
- ^ Arendt, 2006 .
- ^ "Literatur über Hannah Arendt" . HannahArendt.Net . Consultado el 29 de mayo de 2019 .
- ^ "Búsqueda: 'Estudios Arendt ' " . JSTOR . Consultado el 22 de marzo de 2021 .
- ^ "Estudios de Arendt" . Centro de Documentación de Filosofía . Consultado el 22 de marzo de 2021 .
- ^ "Estudios de Arendt" . JSTOR . Archivado desde el original el 8 de marzo de 2021 . Consultado el 2 de enero de 2020 .
- ^ Young-Bruehl 2004 , págs. 476–477.
Bibliografía
Artículos (revistas y actas)
- Allen, Wayne F. (1 de julio de 1982). "Hannah Arendt: fenomenología existencial y libertad política". Filosofía y crítica social . 9 (2): 170-190. doi : 10.1177 / 019145378200900203 . S2CID 145329906 .
- Arendt, Hannah (15 de septiembre de 2006). "Nationalstaat und Demokratie (1963)" [Estado-nación y democracia (1963)]. Zeitschrift für politisches Denken (en alemán). 2 (1) . Consultado el 22 de marzo de 2021 .
- Bagchi, Barnita (enero de 2007). "Hannah Arendt, educación y liberación: una perspectiva feminista del sur de Asia comparada" . Documentos de Heidelberg sobre política comparada y del sur de Asia (35).
- Balber, Samantha (2017). "Hannah Arendt: una paria consciente y su gente" . Notas al pie . 1 : 165-183.
- Beiner, Ronald (primavera de 1980). "Juzgando en un mundo de apariencias: un comentario sobre el final no escrito de Hannah Arendt". Historia del pensamiento político . 1 (1): 117-135. JSTOR 26211840 .
- Betz, Joseph (1992). "Introducción al pensamiento de Hannah Arendt". Transacciones de la Sociedad Charles S. Peirce . 28 (3): 379–422. JSTOR 40320369 .
- Brandes, Daniel (2010). "Nietzsche, Arendt y la promesa del futuro" (PDF) . Animus . 14 . ISSN 1209-0689 .
- Burroughs, Michael D (2015). "Hannah Arendt, 'Reflexiones sobre Little Rock' y la ignorancia blanca". Filosofía crítica de la raza . 3 (1): 52–78. doi : 10.5325 / critphilrace.3.1.0052 .
- Calcagno, Antonio (enero de 2013). "El deseo y el placer del mal: las limitaciones agustinianas de la mente arendtiana". El diario Heythrop . 54 (1): 89–100. doi : 10.1111 / j.1468-2265.2009.00513.x .
- Cook, Joseph J. " " Ich Bin Adolf Eichmann "Recordando la banalidad del mal" (PDF) . Sable y Scroll . 5 (1): 81–93.
- Elon, Amos (2006). "La excomunión de Hannah Arendt". Revista de política mundial . 23 (4): 93-102. doi : 10.1162 / wopj.2007.23.4.93 . JSTOR 40210059 .
- Epstein, Alek D. (30 de septiembre de 2014). "Juzgando el juicio: Hannah Arendt como filósofa moral de la construcción del Estado-nación". El legado europeo . 19 (7): 901–905. doi : 10.1080 / 10848770.2014.965516 . S2CID 145426826 .
- Honig, B. (marzo de 1991). "Declaraciones de Independencia: Arendt y Derrida sobre el problema de fundar una República". The American Political Science Review . 85 (1): 97-113. doi : 10.2307 / 1962880 . JSTOR 1962880 .
- Horst, Gerfried (2015). "Ханна Арендт и Кёнигсберг" [Hannah Arendt y Königsberg]. Voprosy Filosofii (en ruso) (8): 184-190.( Traducción al francés )
- Jakopovich, Dan (otoño de 2009). "Hannah Arendt y la no violencia" (PDF) . Revista de Estudios de Paz . 2 (1): 1 14.
- Jonas, Hans (2006) [2003]. Traducido por Brian Fox y Richard Wolin . "Hannah Arendt: un retrato íntimo". Revisión de Nueva Inglaterra . 27 (2): 133-142. JSTOR 40244828 .
- Kohn, Jerome (2017). "Introducción a" Estado-nación y democracia "de Hannah Arendt ". Estudios Arendt . 1 : 5. doi : 10.5840 / arendtstudies201712 .
- Laqueur, Walter (1998). "El culto de Arendt: Hannah Arendt como comentarista política". Revista de Historia Contemporánea . 33 (4): 483–496. doi : 10.1177 / 002200949803300401 . JSTOR 260982 . S2CID 154222580 ., reimpreso en Aschheim (2001 , págs. 47-64)
- Lebeau, Vicky (29 de junio de 2016). "El niño no deseado: Elizabeth Eckford y Hannah Arendt" . Revista de Cultura Visual . 3 (1): 51–62. doi : 10.1177 / 1470412904043598 . S2CID 145198758 .
- Lefort, Claude (2002). "Pensando con y contra Hannah Arendt" . Social Research: An International Quarterly . 69 (2): 447–459. ISSN 1944-768X .
- Maier-Katkin, Daniel (noviembre de 2011). "La recepción de Eichmann de Hannah Arendt en Jerusalén en los Estados Unidos 1963-2011" . HannahArendt.net . 6 (1).
- Markus, María (1987). "El 'Anti-Feminismo' de Hannah Arendt". Tesis Once . 17 (1): 76–87. doi : 10.1177 / 072551368701700106 . S2CID 145642201 .
- Momigliano, Arnaldo (1980). "Una nota sobre la definición de Max Weber del judaísmo como una religión paria". Historia y Teoría . 19 (3): 313–318. doi : 10.2307 / 2504547 . JSTOR 2504547 .
- Morey, Maribel (20 de diciembre de 2011). "Reevaluación de" Reflexiones sobre Little Rock "de Hannah Arendt (1959)". Derecho, Cultura y Humanidades . 10 (1): 88-110. doi : 10.1177 / 1743872111423795 . S2CID 144635339 .
- Pickett, Adrienne (2009). "Imágenes, diálogo y educación estética: la respuesta de Arendt a la crisis de Little Rock" (PDF) . Estudios filosóficos en educación . 40 : 188-199.
- Ray, Larry; Diemling, Maria (24 de julio de 2016). "El 'paria consciente' de Arendt y la figura ambigua del subalterno" (PDF) . Revista europea de teoría social . 19 (4): 503–520. doi : 10.1177 / 1368431016628261 . S2CID 147139630 .
- Riepl-Schmidt, Mascha (15 de febrero de 2005). "Henriette Arendt" . HannahArendt.net (en alemán). 1 (1). ISSN 1869-5787 .
- Rösch, Felix (20 de septiembre de 2013). "El realismo como crítica social: la asociación de pensamiento de Hannah Arendt y Hans Morgenthau". Política internacional . 50 (6): 815–829. doi : 10.1057 / ip.2013.32 . S2CID 143185901 .
- Rosenberg, Elissa (febrero de 2012). "Caminar por la ciudad: memoria y lugar". La Revista de Arquitectura . 17 (1): 131-149. doi : 10.1080 / 13602365.2012.659914 . S2CID 144753542 .
- Saussy, Haun (2013). "El refugiado habla de Parvenus y sus hermosas ilusiones: un texto redescubierto de 1934 por Hannah Arendt". Investigación crítica . 40 (1): 1–14. doi : 10.1086 / 673223 . S2CID 162242781 .
- Schuler-Springorum, Stefanie (1 de junio de 1999). "Asimilación y comunidad reconsiderada: la comunidad judía en Konigsberg, 1871-1914". Estudios sociales judíos . 5 (3): 104-131. doi : 10.1353 / jss.1999.0008 . ISSN 1527-2028 . S2CID 201796942 .
- Shmueli, Efraim (1968). "El 'Pariah-gente' y su 'liderazgo carismático': una revalorización de Max Weber 'El judaísmo antiguo ' ". Actas de la Academia Estadounidense de Investigación Judía . 36 : 167–247. doi : 10.2307 / 3622338 . JSTOR 3622338 .
- Shenhav, Yehouda (diciembre de 2013). "Más allá de la 'racionalidad instrumental': Lord Cromer y las raíces imperiales de la burocracia de Eichmann" (PDF) . Revista de investigación sobre el genocidio . 15 (4): 379–399. doi : 10.1080 / 14623528.2013.856083 . S2CID 84176537 .
- Szécsényi, Endre (30 de marzo de 2005). La revolución húngara en las "Reflexiones" de Hannah Arendt . ¿Europa o el mundo? Trayectorias de Europa del Este en tiempos de integración y globalización. Viena: IWM . Consultado el 3 de agosto de 2018 .
- Sznaider, Natan (25 de abril de 2015). "Hannah Arendt: judía y cosmopolita" . Socio (4): 197–221. doi : 10.4000 / socio.1359 .
- Teixeira, Christina Heine (septiembre de 2006). "Wartesaal Lissabon 1941: Hannah Arendt und Heinrich Blücher" . HannahArendt.net . 1 (2).
- Villa, Dana (2008). "Violencia política y terror: reflexiones arendtianas" . Ética y política global . 1 (3): 97-113. doi : 10.3402 / egp.v1i3.1861 . S2CID 145224385 .
- - (2009). "Hannah Arendt, 1906-1975". La Revista de la Política . 71 (1): 20–36. doi : 10.1017 / S0034670509000035 . JSTOR 25655783 .
- Visvanathan, Susan (abril de 2001). "Hannah Arendt y el problema de nuestra época". Semanario Económico y Político . 36 (16): 1307–1309. JSTOR 4410510 .
- Vogel, Lawrence A. (primavera de 2008). "La responsabilidad de pensar en tiempos oscuros: Hannah Arendt versus Hans Jonas" . Revista de Filosofía de la Facultad de Posgrado . 29 (1): 253-293. doi : 10.5840 / gfpj20082919 .
- Waite, Robert G. (2002). "Devolución de la propiedad cultural judía: el manejo de libros saqueados por los nazis en la zona de ocupación estadounidense, 1945 a 1952". Bibliotecas y registro cultural . 37 (3): 213-228. doi : 10.1353 / lac.2002.0062 . ISSN 1932-9555 . JSTOR 2262716 . S2CID 159788651 .
- Wellmer, Albrecht (1999). "Hannah Arendt sobre la revolución". Revue Internationale de Philosophie . 53 (208 (2)): 207–222. JSTOR 23955552 .
- Young-Bruehl, Elizabeth (mayo de 1982). "Reflexiones sobre la vida de la mente de Hannah Arendt". Teoría política . 10 (2): 277-305. doi : 10.1177 / 0090591782010002008 . S2CID 144968408 .
Rahel Varnhagen
- Benhabib, Seyla (1995). "El paria y su sombra: biografía de Rahel Varnhagen de Hannah Arendt". Teoría política . 23 (1): 5–24. doi : 10.1177 / 0090591795023001002 . JSTOR 192171 . S2CID 144497322 .
- Cutting-Gray, Joanne (1991). "Rahel Varnhagen de Hannah Arendt". Filosofía y Literatura . 15 (2): 229–245. doi : 10.1353 / phl.1991.0023 . S2CID 170122103 .
- Goldstein, Donald J. (primavera de 2009). "Destino compartido de Hannah Arendt con Rahel Varnhagen" . Mujeres en el judaísmo . 6 (1): 18.
- Zebadúa Yáñez, Verónica (2018). "Leer la vida de otros: biografía como pensamiento político en Hannah Arendt y Simone de Beauvoir". Hypatia . 33 (1): 94-110. doi : 10.1111 / hypa.12383 . ISSN 0887-5367 .
Asuntos y procedimientos especiales
- Ojakangas, Mika, ed. (2010). Hannah Arendt: práctica, pensamiento y juicio (número especial). 8 . Helsinki: Colegio de Estudios Avanzados de Helsinki.
- Scott, Joanna Vecchiarelli (2010). "Lo que San Agustín le enseñó a Hannah Arendt sobre" cómo vivir en el mundo ": Caritas, Natalidad y la banalidad del mal" . Estudios de disciplinas en humanidades y ciencias sociales . 8 . págs. 8-27.
- Ojakangas, Mika (2010a). "Arendt, Sócrates y la ética de la conciencia" (PDF) . Estudios de disciplinas en humanidades y ciencias sociales . 8 . págs. 67–85.
- Tymieniecka, Anna-Teresa , ed. (2004). ¿El Exist Mundial ?: Plurisignificant Cifrado de la Realidad (Actas del 51º Congreso Internacional de Fenomenología, Roma 2001 . Analecta Husserliana. 79 . Springer Ciencia y Business Media . ISBN 978-94-010-0047-5.
- Durst, Margarete (2004). Nacimiento y natalidad en Hannah Arendt . págs. 777–797. ISBN 978-94-010-0047-5.
- Zamora, José Antonio; Arribas, Sonia, eds. (2010). "Hannah Arendt. Pensar en tiempos sombríos" . Arbor (Edición especial) (en español). 186 (742). doi : 10.3989 / arbor.2010.i742 .
- "Hannah Arendt". Investigación social (número especial). 44 (1). Primavera de 1977. JSTOR i40043622 .
- Jonas, Hans (1977). "Actuar, saber, pensar: pasajes de la obra filosófica de Hannah Arendt". Investigación social . 44 (1): 25–43. JSTOR 40970269 .
Audiovisual
- Berkowitz, Roger (2013). Hannah Arendt: una breve biografía (notas del DVD para Hannah Arendt ). Zeitgeist Films .
- BBFC (2013). Hannah Arendt . Lanzamientos (película) (en alemán, inglés y hebreo). Junta Británica de Clasificación de Películas . Consultado el 29 de julio de 2018 .
- IMDb (2012). Hannah Arendt (Película) (en alemán, inglés y hebreo) . Consultado el 14 de agosto de 2018 .(ver también Hannah Arendt )
- Page, Christopher (18 de septiembre de 2013). "Hannah Arendt: la responsabilidad de la conciencia" . Times Colonist (revisión) . Consultado el 16 de agosto de 2018 .
- Weigel, Moira (16 de julio de 2013). "Heritage Girl Crush: en" Hannah Arendt " " . Los Ángeles Review of Books (Revisión) . Consultado el 18 de agosto de 2018 .
- Bragg, Melvyn ; Stonebridge, Lyndsey; Sheffield, Frisbee; Eaglestone, Robert (2 de febrero de 2017). Hannah Arendt . Radio 4 : En nuestro tiempo (panel de discusión de radio). BBC Radio . Consultado el 20 de septiembre de 2018 .
- Centro Hannah Arendt de Estudios Políticos (2018). Grabaciones de video y audio (en alemán, inglés y francés). Universidad de Verona . Consultado el 14 de septiembre de 2018 .
- Lozowick, Yaacov (5 de abril de 2011). Hannah Arendt, Adolf Eichmann y cómo el mal no es banal . El Centro de Recursos del Holocausto (video). Jerusalén: Yad Vashem . El Centro Mundial para el Recuerdo del Holocausto.
- Zeitgeist (2015). Vita Activa - The Spirit of Hannah Arendt (Documental) (Película) (en alemán, inglés y hebreo). Zeitgeist Films .CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Scott, AO (5 de abril de 2016). "Revisión: en 'Vita Activa: El espíritu de Hannah Arendt,' un pensador más relevante que nunca" . New York Times (revisión).
- Günter, Gaus ; Arendt, Hannah (1964). Hannah Arendt: una nueva mirada a una analista política exigente de su propio tiempo (entrevista televisiva (subtítulos en inglés)) (en alemán). Museo Judío de Berlín . Consultado el 14 de agosto de 2018 .
- Bernstein, Richard (2019): Conversación de podcast: "Hannah Arendt es alarmantemente relevante"
Libros y monografías
- Adamson, Jane; Freadman, Richard; Parker, David, eds. (1998). Renegociando la ética en la literatura, la filosofía y la teoría . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-62938-6.
- Baier, Annette (1995). Prejuicios morales: ensayos sobre ética . Prensa de la Universidad de Harvard . ISBN 978-0-674-58716-8.
- "Ética en muchas voces diferentes" págs. 247–268, véanse también versiones revisadas como Baier (1998 , págs. 247–268) y Baier (1997 , págs. 325–346)
- Bernstein, Richard J. (2018). ¿Por qué leer Hannah Arendt ahora? . Wiley . ISBN 978-1-5095-2863-9.
- Cesarani, David (2007). Convertirse en Eichmann: repensar la vida, los crímenes y el juicio de un "" Asesino de escritorio "" . Cambridge, MA : Da Capo Press . ISBN 978-0-306-81539-3.
- Clément, Catherine (2001) [1999 Calmann-Lévy]. Martin et Hannah [ Martin y Hannah: una novela ]. Traducido por Julia Shirek Smith. Libros de Prometeo . ISBN 978-1-57392-906-6.
- Schroeder, Steven (2002). "Revisión de" Martin y Hannah: una novela " " . Ensayos en Filosofía (Revisión). 3 (1). ISSN 1526-0569 .
- Copjec, Joan , ed. (1996). Mal radical . Verso . ISBN 978-1-85984-911-8.
- Gellhorn, Martha (1988). La vista desde el suelo . Prensa mensual atlántica . ISBN 978-0-8021-9117-5.
- Hattem, Cornelis Van; Hattem, Kees van (2005). Gente superflua: una reflexión sobre Hannah Arendt y el mal . University Press of America . ISBN 978-0-7618-3304-8.
- Hollinger, David A .; Capper, Charles , eds. (1993). La tradición intelectual americana: Volune II 1865 hasta el presente (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19-507780-3.
- Arendt, Hannah (1993a) [1953]. "Ideología y terror" (PDF) . págs. 338–348.
- Kakutani, Michiko (2018). La muerte de la verdad: notas sobre la falsedad en la era de Trump . Corona / Arquetipo . ISBN 978-0-525-57484-2.
- Hayes, Chris (18 de julio de 2018). "Libro de Michiko Kakutani sobre nuestra era posterior a la verdad" . New York Times (revisión) . Consultado el 3 de septiembre de 2018 .
- Keen, David (2006). ¿Guerra sin fin? Funciones ocultas de la "guerra contra el terror" . Plutón Press . ISBN 978-0-7453-2417-3.(ver también extracto de Keen (2007)
- Kielmansegg, Peter Graf; Mewes, Horst; Glaser-Schmidt, Elisabeth, eds. (1997). Hannah Arendt y Leo Strauss: emigrados alemanes y pensamiento político estadounidense después de la Segunda Guerra Mundial . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-59936-8.
- Rey, Richard H. (2018). Arendt y América . Prensa de la Universidad de Chicago . ISBN 978-0-226-31152-4.
- Kopić, Mario (2013). Otkucaji drugoga [ Los latidos del otro ] (en serbio). Belgrado: Službeni glasnik. ISBN 978-86-519-1721-2.
- Lamey, Andy (2011). Justicia fronteriza: la crisis mundial de refugiados y qué hacer al respecto . Doubleday Canadá . ISBN 978-0-307-36792-1.
- Meja, Volker; Stehr, Nico , eds. (2014) [1990]. Conocimiento y política: la disputa de la sociología del conocimiento . Routledge . ISBN 978-1-317-65163-5.
- Arendt, Hannah (2014) [1930]. Filosofía y Sociología (PDF) . Traducido por Clare McMillan y Volker Meja. págs. 196–208.
- Milgram, Stanley (2017) [1974]. Obediencia a la autoridad . HarperCollins . ISBN 978-0-06-280340-5.(ver también Obediencia a la autoridad )
- La mayoría, Stephen (2017). Las historias hacen el mundo: reflexiones sobre la narración y el arte del documental . Nueva York: Berghahn Books.
- Oatley, Keith (2018). Nuestras mentes, nuestro yo: una breve historia de la psicología . Prensa de la Universidad de Princeton . ISBN 978-1-4008-9004-0.
- Richter, William L., ed. (2009). Aproximaciones al pensamiento político . Editores Rowman & Littlefield . ISBN 978-1-4616-3656-4.
- Robinson, Marc, ed. (1996). En conjunto en otra parte: escritores en el exilio . Tirante Harcourt . ISBN 978-0-15-600389-6.
- Sheldon, Garrett Ward (2003). La historia de la teoría política: la antigua Grecia a la América moderna . Peter Lang Publishing . ISBN 978-0-8204-2300-5.
- Simmons, William Paul (2011). La ley de derechos humanos y el otro marginado . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-1-139-50326-6.
- Simmons, William Paul (2011), Arendt, Little Rock y la cauterización del otro marginado (PDF) (Ensayo)
- Swedberg, Richard ; Agevall, Ola (2016). Diccionario Max Weber: Palabras clave y conceptos centrales (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Stanford . ISBN 978-1-5036-0022-5.
- - (2008). Libertad pública . Prensa de la Universidad de Princeton . ISBN 978-1-4008-3742-7.
- Wasserman, Janek (2014). Viena negra: la derecha radical en la Ciudad Roja, 1918-1938 . Prensa de la Universidad de Cornell . ISBN 978-0-8014-5521-6.
- Weber, Hermann ; Drabkin, Jakov; Bayerlein, Bernhard H. , eds. (2014). Deutschland, Russland, Komintern. II Dokumente (1918-1943): Nach der Archivrevolution: Neuerschlossene Quellen zu der Geschichte der KPD und den deutsch-russischen Beziehungen [ Alemania, Rusia, Comintern. II Documentos (1918-1943): Después de la revolución del archivo: nuevas fuentes sobre la historia del KPD y las relaciones germano-rusas ]. Berlín: Walter de Gruyter GmbH & Co KG . ISBN 978-3-11-033978-9.
- Young-Bruehl, Elisabeth (1998). Sujeto a biografía: psicoanálisis, feminismo y escritura de la vida de las mujeres . Prensa de la Universidad de Harvard . ISBN 978-0-674-85371-3.
Autobiografía y biografía
- AAAS (2018). Libro de miembros, 1780-presente: A (PDF) . Cambridge MA: Academia Estadounidense de Artes y Ciencias. pag. 18 . Consultado el 27 de julio de 2018 .
- Anders, Günther (2011). Oberschlick, Gerhard (ed.). Die Kirschenschlacht: Dialoge mit Hannah Arendt und ein akademisches Nachwort [ La batalla de la cereza: diálogos con Hannah Arendt y un epílogo académico ]. CHBeck . ISBN 978-3-406-63278-5.
- Flechard, Jean-Pierre (28 de enero de 2014). "La Bataille de cerises de Günther Anders" . Les cahiers psychologie politique 24 (Revisión) (en francés) . Consultado el 18 de septiembre de 2018 .
- Berkowitz, Roger (13 de febrero de 2012a). "La batalla de la cereza" . Noticias (revisión). Centro Hannah Arendt, Bard College . Consultado el 22 de marzo de 2021 .
- Bahr, Raimund (2012). Günther Anders: Leben und Denken im Wort (en alemán). Berlín: epubli GmbH. ISBN 978-3-8442-2682-9.
- Ettinger, Elzbieta (1997) [1995]. Hannah Arendt / Martin Heidegger . Prensa de la Universidad de Yale . ISBN 978-0-300-07254-9.
- Ryan, Alan (11 de enero de 1996). "Enlace peligroso" . The New York Review of Books (Revisión).
- Brent, Frances (30 de mayo de 2013). "Asunto de Arendt" . Tableta (revisión).
- Grunenberg, Antonia (2003). Arendt (en alemán). Friburgo : Herder. ISBN 978-3-451-04954-5.
- - (2017). Hannah Arendt y Martin Heidegger: Historia de un amor . Prensa de la Universidad de Indiana . ISBN 978-0-253-02718-4.
- Heller, Anne Conover (2015). Hannah Arendt: Una vida en tiempos oscuros . Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-544-45619-8. extracto
- Hilmes, Oliver (2015). Musa malévola: La vida de Alma Mahler . Northeastern University Press. ISBN 978-1-55553-845-3.
- Honig, Bonnie , ed. (2010) [1995]. Interpretaciones feministas de Hannah Arendt . Prensa de Penn State . ISBN 978-0-271-04320-3.
- Howe, Irving (1984) [1982]. Un margen de esperanza: una autobiografía intelectual . Harcourt, Brace, Jovanovich . ISBN 978-0-15-657245-3.
- Kristeva, Julia (2001a). Hannah Arendt . Traducido por Ross Guberman. Prensa de la Universidad de Columbia . ISBN 978-0-231-12102-6.
- Maier-Katkin, Daniel (2010a). Extraños del extranjero: Hannah Arendt, Martin Heidegger, Amistad y perdón . WW Norton . ISBN 978-0-393-07731-5.
- Chamberlain, Lesley (2 de julio de 2010). "Extraño del extranjero, por Daniel Maier-Katkin" . The Independent (revisión) . Consultado el 3 de agosto de 2018 .
- Mayo, Derwent (1986). Hannah Arendt . Libros de pingüinos . ISBN 978-0-14-008116-9.
- Nixon, Jon (2015). Hannah Arendt y la política de la amistad . Publicación de Bloomsbury . ISBN 978-1-4725-0754-9.
- Austerlitz, Saul (9 de marzo de 2015). "La guía de la amistad de Hannah Arendt" . La Nueva República (Revisión) . Consultado el 27 de agosto de 2018 .
- Stangneth, Bettina (2014). Eichmann antes de Jerusalén: la vida no examinada de un asesino en masa . Grupo editorial Knopf Doubleday . ISBN 978-0-307-95968-3.
- Vowinckel, Annette (2004). Hannah Arendt: zwischen deutscher Philosophie und jüdischer Politik [ Hannah Arendt: Entre la filosofía alemana y la política judía ] (en alemán). Lukas Verlag. ISBN 978-3-936872-36-1.( texto completo )
- Young-Bruehl, Elisabeth (2004) [1982]. Hannah Arendt: Por amor al mundo (Segunda ed.). Prensa de la Universidad de Yale . ISBN 978-0-300-10588-9.( actualizado mediante un segundo prefacio, sin cambios en la paginación ) [a]
Obras críticas
- Aharony, Michal (2015). Hannah Arendt y los límites de la dominación total: el Holocausto, la pluralidad y la resistencia . Routledge . ISBN 978-1-134-45789-2.
- Aschheim, Steven E., ed. (2001). Hannah Arendt en Jerusalén [ Hannah Arendt Beyerushalayim, Universidad Hebrea de Jerusalén 2007 (en hebreo) ]. Prensa de la Universidad de California . ISBN 978-0-520-22057-7.
- Shenhav, Yehouda (3 de mayo de 2007). "Todos a bordo del Arendt Express" . Haaretz (revisión) . Consultado el 30 de julio de 2018 .
- Beiner, Ronald; Nedelsky, Jennifer (2001). Juicio, imaginación y política: temas de Kant y Arendt . Rowman y Littlefield . ISBN 978-0-8476-9971-1.
- Benhabib, Seyla (2003). El modernismo renuente de Hannah Arendt . Rowman y Littlefield . ISBN 978-0-7425-2151-3.
- Berkowitz, Roger; Katz, Jeffrey; Keenan, Thomas, eds. (2010). Pensando en tiempos oscuros: Hannah Arendt sobre ética y política . Prensa de la Universidad de Fordham . ISBN 978-0-8232-3075-4.
- Berkowitz, Roger; Storey, Ian, eds. (2017). Artefactos del pensamiento: lectura de Denktagebuch de Hannah Arendt . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-8232-7217-4.
- Bernauer, JW, ed. (1987). Amor Mundi: Exploraciones en la fe y el pensamiento de Hannah Arendt . Springer Science & Business Media . ISBN 978-94-009-3565-5.
- Bernauer, James W. (1987a). "La fe de Hannah Arendt: Amor Mundi y su crítica - Asimilación de la experiencia religiosa". págs. 1–28.
- Bernstein, Richard J. (2013). Hannah Arendt y la cuestión judía . Wiley . ISBN 978-0-7456-6570-2.
- Birmingham, Peg (2006). Hannah Arendt y los derechos humanos: el predicamento de la responsabilidad común . Prensa de la Universidad de Indiana . ISBN 978-0-253-11226-2.
- Bowen-Moore, Patricia (1989). Filosofía de la natalidad de Hannah Arendt . Palgrave Macmillan Reino Unido. ISBN 978-1-349-20125-9.
- Courtine-Denamy, Sylvie (2000) [ Ediciones 1997 Albin Michel ]. Trois femmes dans de sombres temps [ Tres mujeres en tiempos oscuros: Edith Stein, Hannah Arendt, Simone Weil o Amor fati, amor mundi ]. Traducido por GM Goshgarian. Prensa de la Universidad de Cornell . ISBN 978-0-8014-8758-3.
- Dietz, Mary G. (2002). Operaciones de giro: feminismo, Arendt y política . Routledge . ISBN 978-0-415-93244-8.
- d'Entrèves, Maurizio Passerin (2002) [1994]. La filosofía política de Hannah Arendt . Nueva York: Routledge . ISBN 978-1-134-88196-3.
- Faye, Emmanuel (2016). Arendt et Heidegger: Exterminio nazie et destrucción de la pensée (en francés). París: Albin Michel . ISBN 978-2-226-42113-5.
- Roza, Stéphanie (23 de octubre de 2017). "Emmanuel Faye, Arendt et Heidegger. Exterminio nazie et destrucción de la pensée, París, Albin Michel, colección" Bibliothèque Idées ", 2016, 560 páginas, 29 €" . Disidences (Review) (en francés) . Consultado el 18 de agosto de 2018 .
- Goldoni, Marco; McCorkindale, Christopher, eds. (2012). Hannah Arendt y la ley . Publicación de Bloomsbury . ISBN 978-1-84731-932-6.
- Grunenberg, Antonia (2018). "Hannah Arendt-Studien / Hannah Arendt Studies" (en inglés y alemán). Peter Lang . Consultado el 27 de agosto de 2018 .
- Hansen, Phillip (2013) [1993]. Hannah Arendt: Política, Historia y Ciudadanía . Polity . ISBN 978-0-7456-6694-5.
- Daños, Klaus (2003). Hannah Arendt y Hans Jonas: Grundlagen einer philosophischen Theologie der Weltverantwortung (en alemán). WiKu-Verlag. ISBN 978-3-936749-84-7.
- Hayden, Patrick, ed. (2014). Hannah Arendt: conceptos clave . Routledge . ISBN 978-1-317-54588-0.
- Hermsen, Joke J .; Villa, Dana Richard, eds. (1999). El juez y el espectador: la filosofía política de Hannah Arendt . Editores de Peeters . ISBN 978-90-429-0781-2.
- Heuer, Wolfgang; Heiter, Bernd; Rosenmüller, Stefanie, eds. (2017). Arendt-Handbuch: Leben - Werk - Wirkung (en alemán). Springer-Verlag . ISBN 978-3-476-05319-0.
- Hinchman, Lewis P .; Hinchman, Sandra, eds. (1994). Hannah Arendt: Ensayos críticos . Prensa SUNY . ISBN 978-0-7914-1853-6.
- Jones, Kathleen B. (2013a). Buceo en busca de perlas: un viaje de pensamiento con Hannah Arendt . Pensando en los libros de mujeres. ISBN 978-0-9860586-0-8. extracto , véase también Jones (2013)
- Luban, David. Arendt después de Jerusalén: la filosofía moral y legal (PDF) . Para ser publicado . Consultado el 14 de diciembre de 2018 .
- Kampowski, Stephan (2008). Arendt, Agustín y el nuevo comienzo: la teoría de la acción y el pensamiento moral de Hannah Arendt a la luz de su disertación sobre San Agustín . Wm. B. Eerdmans Publishing . ISBN 978-0-8028-2724-1.
- Kiess, John (2016). Hannah Arendt y Teología . Publicación de Bloomsbury . ISBN 978-0-567-62851-0.
- Knott, Marie Luise (2014). Desaprendizaje con Hannah Arendt . Traducido por David Dollenmayer. Otra Prensa . ISBN 978-1-59051-648-5.
- Kristeva, Julia (2001b). Hannah Arendt: La vida es una narrativa . Traducido por Frank Collins. Prensa de la Universidad de Toronto . ISBN 978-0-8020-3521-9.
- Mahony, Deirdre Lauren (2018). Ética de Hannah Arendt . Publicación de Bloomsbury . ISBN 978-1-350-03416-7.
- May, Larry; Kohn, Jerome, eds. (1997). Hannah Arendt: veinte años después . MIT Press . ISBN 978-0-262-63182-2.
- McGowan, John (1998). Hannah Arendt: Introducción . Prensa de la Universidad de Minnesota . ISBN 978-1-4529-0338-5.
- Anillo, Jennifer (1998). Las consecuencias políticas del pensamiento: género y judaísmo en la obra de Hannah Arendt . Prensa SUNY . ISBN 978-1-4384-1739-4.
- Schwartz, Jonathan Peter (2016). Juicio de Arendt: libertad, responsabilidad, ciudadanía . Prensa de la Universidad de Pennsylvania . ISBN 978-0-8122-4814-2.
- Skoller, Eleanor Honig (1993). El intermedio de la escritura: experiencia y experimento en Drabble, Duras y Arendt . Prensa de la Universidad de Michigan . ISBN 978-0-472-10260-0.
- Swift, Simon (2008). Hannah Arendt . Routledge . ISBN 978-1-134-09355-7.
- Topolski, Anya (2015). Arendt, Levinas y una política de relacionalidad . Lanham, MD: Rowman & Littlefield International . ISBN 978-1-78348-341-9.
- Villa, Dana (1996). Arendt y Heidegger: el destino de lo político . Prensa de la Universidad de Princeton . ISBN 978-1-4008-2184-6.
- - (1999). Política, filosofía, terror: ensayos sobre el pensamiento de Hannah Arendt . Prensa de la Universidad de Princeton . ISBN 978-1-4008-2316-1.
- -, ed. (2000). El compañero de Cambridge de Hannah Arendt . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-64571-3. texto en Pensar el Espacio Público
- Young-Bruehl, Elisabeth (2006). Por qué es importante Arendt . New Haven, CT: Prensa de la Universidad de Yale . ISBN 978-0-300-13619-7.
Histórico
- San Agustín, San (1995). En Joannis evangelium tractatus [ Tratados sobre el Evangelio de Juan, 111-24 ]. Traducido por John W. Rettig. Prensa CUA . ISBN 978-0-8132-0092-7.
- - (2008). Tractatus in epistolam Joannis ad Parthos [ Homilías sobre la primera epístola de Juan ]. Traducido por Boniface Ramsay. New City Press . ISBN 978-1-56548-289-0., disponible en latín como
- - (1837). Sancti Aurelii Augustini Hipponensis episcopi Opera omnia: post Lovaniensium theologorum recensionem castigata denuo ad manuscriptos códices gallicanos, vaticanos, belgicos etc. necnon ad editiones antiquiores et castigatiores (en latín). apud Gaume fratres.
- Kant, Immanuel (2006) [1798]. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht [ Antropología desde un punto de vista pragmático ]. Traducido por Robert Louden. Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-67165-1.
- - (1793). Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft . Königsberg: Friedrich Nicolovius. pag. 99.
- - (1838). Religión dentro de los límites de la razón pura . Traducido por JW Semple. Edimburgo: Thomas Clark. pag. 125.
- Lazare, Bernard (2016) [1898 Kadimah, París]. Le Nationalisme Juif . Hachette Livre . ISBN 978-2-01-359879-8. texto facsímil en Gallica y reproducido en Wikisource
- Rühle-Gerstel, Alice (1932). Das Frauenproblem der Gegenwart: eine psychologische Bilanz [ Problemas de la mujer contemporánea: un balance psicológico ] (en alemán). S. Hirzel.
- Weber, Max (1978) [1922]. Roth, Guenther; Wittich, Claus (eds.). Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie [ Economía y sociedad: un esquema de la sociología interpretativa ]. Prensa de la Universidad de California . ISBN 978-0-520-03500-3. texto completo disponible en Internet Archive
- Weil, Hans (1967) [1930]. Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips [ El origen del principio educativo alemán ]. H. Bouvier.
Capítulos y contribuciones
- Baier, Annette C (1997). Ética en muchas voces diferentes . págs. 325–346., en May y Kohn (1997)
- - (1998). Ética en muchas voces diferentes . págs. 247–268., en Adamson, Freadman & Parker (1998)
- Beiner, Ronald (1997). Amor y mundanalidad: la lectura de San Agustín de Hannah Arendt . págs. 269-284., en May y Kohn (1997)
- Brocke, Edna (2009a). Epílogo. "Big Hannah" - Mi tía . págs. 512–522., en Arendt (2009a)
- Canovan, Margaret (2013). Introducción . págs. vii – xx. ISBN 978-0-226-92457-1., en Arendt (2013)
- Dries, Christian (2011). Günther Anders und Hannah Arendt - eine Beziehungsskizze (en alemán). págs. 71–140., en Anders (2011)
- Elon, Amos (2006a). Introducción . pag. xxi. ISBN 978-1-101-00716-7., en Arendt (2006a)
- Fry, Karin (2014). Natalidad (PDF) . págs. 23–35., en Hayden (2014)
- Guilherme, Alexandre y Morgan, W. John, 'Hannah Arendt (1906-1975) -dialogue as a public space'. Capítulo 4 en Filosofía, diálogo y educación: nueve filósofos europeos modernos , Routledge, Londres y Nueva York, págs. 55-71, ISBN 978-1-138-83149-0 .
- Gould, Carol (2009). Hannah Arendt y Remembrance . págs. 65–72. ISBN 978-1-4616-3656-4., en Richter (2009)
- Kippenberger, Hans (8 de febrero de 1936). 376a. Vertraulicher Bericht Kippenbergers uber den Parteiselbstschutz (PSS) der KPD [ Informe confidencial de Kippenberger sobre la autoprotección del partido del KPD ]. Moscú. págs. 1182-1185., en Weber et al (2014)
- Luban, David (1994). Explicando los tiempos oscuros: la teoría de la teoría de Hannah Arendt . págs. 79–110., en Hinchman y Hinchman (1994)
- Scott, Joanna Vecchiarelli; Stark, Judith Chelius (1996). Prefacio: Redescubriendo el amor y San Agustín . pp. vii – xviii. ISBN 978-0-226-02596-4., en Arendt (1996)
- Vollrath, Ernst (1997). Hannah Arendt: Una judía germano-estadounidense ve los Estados Unidos y mira hacia atrás a Alemania . págs. 45–58., en Kielmansegg et al (1997)
- Weyembergh, Maurice (1999). Recuerdo y olvido . págs. 79–96. ISBN 978-90-429-0781-2., en Hermsen & Villa (1999)
Diccionarios y enciclopedias
- "Arendt" . Diccionario inglés Collins . William Collins Sons & Co. 2012.
- Baron, Salo (2007). "Conferencia sobre Estudios Sociales Judíos" . Enciclopedia Judaica . Thomson Gale . Consultado el 5 de enero de 2019 .
- Duignan, Brian (4 de junio de 2015). "Hannah Arendt: politóloga estadounidense" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 23 de julio de 2018 .
- d'Entreves, Maurizio Passerin (2014). "Hannah Arendt" . Archivo de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Universidad de Stanford . Consultado el 6 de febrero de 2019 .( Versión: enero de 2019 )
- Honderich, Ted, ed. (2005). "Arendt, Hannah (1906-1975)" . El compañero de Oxford de la filosofía . OUP . pag. 149. ISBN 978-0-19-103747-4.
- Hyman, Paula ; Moore, Deborah Dash , eds. (1998). Mujeres judías en América: una enciclopedia histórica. 2 vols. I: AL . Routledge . ISBN 978-0-415-91934-0.
- Whitfield, Stephen J. (1998). Hannah Arendt (1906 - 1975) . págs. 61–64 . Consultado el 25 de julio de 2018 ., en Hyman y Moore (1998)
- Lovett, Frank (4 de junio de 2018). "Republicanismo" . Archivo de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Universidad de Stanford . Consultado el 23 de julio de 2018 .
- Wood, Kelsey (7 de enero de 2004). "Hannah Arendt" . La enciclopedia literaria . The Literary Dictionary Company Limited . Consultado el 24 de julio de 2018 .
- Yar, Majid. "Hannah Arendt (1906-1975)" . Enciclopedia de Filosofía de Internet . Consultado el 18 de julio de 2018 .
- "Hannah Arendt" . Enciclopedia de la biografía mundial . El grupo Gale . 2010 . Consultado el 26 de julio de 2018 .
- Cullen-DuPont, Kathryn (2014) [1996]. Enciclopedia de la historia de la mujer en América (2ª ed.). Publicación de Infobase . ISBN 978-1-4381-1033-2.
Revistas
- Adelman, Jeremy (primavera de 2016). "Pariah: ¿Puede Hannah Arendt ayudarnos a repensar nuestra crisis mundial de refugiados?" . Wilson Quarterly . Archivado desde el original el 6 de octubre de 2018 . Consultado el 2 de septiembre de 2018 .
- Austerlitz, Saul (30 de mayo de 2013). "Una nueva película perpetúa el pernicioso mito de Hannah Arendt" . La Nueva República .
- Bernstein, Richard (19 de agosto de 2018a). "La relevancia urgente de Hannah Arendt" . Revista de los filósofos . No. 82, págs. 24–31.
- Browning, Christopher R. (20 de junio de 2013). "Cómo lo hicieron los alemanes comunes" . The New York Review of Books .
- Gellhorn, Martha (febrero de 1962). "Eichmann y la conciencia privada". Atlantic Monthly ., reimpreso en Gellhorn (1988 , págs. 217-233)
- Heinrich, Kaspar (19 de noviembre de 2013). "Fotografía de Fred Stein: Der Poet mit der Kleinbildkamera" . Der Spiegel (en alemán).
- Held, Virginia ; Kazin, Alfred (21 de octubre de 1982). "Feminismo y Hannah Arendt" . The New York Review of Books .
- Howe, Irving (5 de junio de 2013). "Banalidad y brillantez" . Disentir . Consultado el 6 de septiembre de 2018 ., reimpreso de Howe (1984 , págs. 269 y sigs. )
- Jones, Kathleen B. (12 de noviembre de 2013). "Amigas de Hannah Arendt" . Revisión de libros de Los Ángeles . Consultado el 18 de agosto de 2018 ., reimpreso en Jones (2013a)
- - (marzo-abril de 2014). "El juicio de Hannah Arendt" . Humanidades . Vol. 35 no. 2 . Consultado el 16 de agosto de 2018 .
- Keen, David (24 de septiembre de 2007). "Acción como propaganda: aprender sobre la guerra de Irak de Hannah Arendt" . CounterPunch . Consultado el 12 de agosto de 2018 .(extracto de Keen (2006)
- Kirsch, Adam (12 de enero de 2009). "Cuidado con la piedad: Hannah Arendt y el poder de lo impersonal" . The New Yorker . Consultado el 25 de julio de 2018 .
- Kohler, Lotte (21 de marzo de 1996). "El asunto Arendt / Heidegger" . The New York Review of Books .
- Maier-Katkin, Daniel (2010). "Cómo Hannah Arendt fue etiquetada como" enemiga de Israel " " . Tikkun . Vol. 25 no. 6. págs. 11-14. ISSN 2164-0041 .
- Maier-Katkin, Daniel; Stoltzfus, Nathan (10 de junio de 2013). "Hannah Arendt en el juicio" . The American Scholar . Consultado el 26 de julio de 2018 .
- Obermair, Hannes (abril de 2018). "Da Hans a Hannah — il" duce "di Bolzano e la sfida di Arendt" [De Hans a Hannah: Mussolini en Bolzano y el desafío de Arendt]. Il Cristallo. Rassegna di Varia Umanità (en italiano). Vol. 60 no. 1. págs. 27–32. ISBN 978-88-7223-312-2. ISSN 0011-1449 .
- Robin, Corey (1 de junio de 2015). "Los juicios de Hannah Arendt" . La Nación .
- Seliger, Ralph (15 de abril de 2011). "Hannah Arendt: de iconoclasta a icono" . Tikkun . Consultado el 16 de enero de 2016 .
- Wieseltier, León (7 de octubre de 1981a). "Comprensión del antisemitismo: Hannah Arendt sobre los orígenes del prejuicio" . La Nueva República . Consultado el 2 de septiembre de 2018 .
- Wieseltier, León (14 de octubre de 1981b). "Parias y política: Hannah Arendt y los judíos" . La Nueva República . Consultado el 2 de septiembre de 2018 .
Periódicos
- Avineri, Shlomo (3 de marzo de 2010). "Donde Hannah Arendt se equivocó" . Haaretz . Consultado el 12 de agosto de 2018 .
- Berkowitz, Roger (7 de julio de 2013a). "Malinterpretar 'Eichmann en Jerusalén ' " . New York Times (Opinionator: The Stone) .
- Bernstein, Richard J. (20 de junio de 2018b). "Las iluminaciones de Hannah Arendt" . New York Times .
- Bird, David (4 de diciembre de 1975a). "Hannah Arendt, politóloga muerta" . New York Times (obituario) . Consultado el 24 de julio de 2018 .
- Bird, David (5 de diciembre de 1975b). "Hannah Arendt, politóloga muerta" . New York Times . Consultado el 15 de noviembre de 2019 .
- Butler, Judith (29 de agosto de 2011). "El desafío de Hannah Arendt a Adolf Eichmann" . The Guardian . Consultado el 13 de diciembre de 2018 .
- Frantzman, Seth J. (5 de junio de 2016). "Hannah Arendt, supremacista blanca Es hora de admitir que a través de la escritura de Arendt corre un hilo de supremacía blanca europea" . Jerusalem Post .
- Gassner, Peter (30 de noviembre de 2014). "Eine philosophische Liebe en Marburg" . Oberheissische Presse (en alemán) . Consultado el 18 de agosto de 2018 .
- Grenier, Elizabeth (2 de febrero de 2017). "Por qué el mundo recurre a Hannah Arendt para explicar a Trump" . DW .
- Hanlon, Aaron (31 de agosto de 2018). "El posmodernismo no causó a Trump. Lo explica" . Washington Post .
- Invernizzi-Accetti, Carlo (6 de diciembre de 2017). "Una pequeña ciudad italiana puede enseñar al mundo cómo desactivar monumentos controvertidos" . The Guardian . Consultado el 5 de septiembre de 2018 .
- Kakutani, Michiko (14 de julio de 2018a). "La muerte de la verdad: cómo renunciamos a los hechos y terminamos con Trump" . The Guardian .
- Kaplan, Fred (24 de mayo de 2013). " ' Hannah Arendt' dirigida por Margarethe von Trotta" . New York Times .
- Kramer, Henri (1 de marzo de 2017). "Gedenktafel für Hannah Arendt en Babelsberg" . Potsdamer Neueste Nachrichten (en alemán).
- Moreira, Cristiana Faria (23 de diciembre de 2017). "Hannah Arendt. Un pasaje por Lisboa a caminho da liberdade" . Publico (en portugués).
- Pfeffer, Anshel (9 de mayo de 2008). "Querida Hannah" . Haaretz . Consultado el 27 de julio de 2018 .
- Sznaider, Natan (20 de octubre de 2006). "Humano, ciudadano, judío" . Haaretz . Consultado el 27 de julio de 2018 .
- Tavares, Rui (10 de diciembre de 2018). "Hannah Arendt em Lisboa" . Publico (en portugués).
- Walters, Guy (19 de enero de 2015). "No se deje engañar, Eichmann era un monstruo" . El telégrafo . Consultado el 21 de agosto de 2018 .
- Williams, Zoe (1 de febrero de 2017). "Totalitarismo en la era de Trump: lecciones de Hannah Arendt" . The Guardian .
- "Asesino de 6.000.000; Adolf Eichmann" . New York Times . 26 de mayo de 1960. p. 18.
- " ' Show' Trial Promised" . New York Times . 28 de mayo de 1960. p. 9.
Tesis
- Abt, Ryan Nolan (mayo de 2015). Representaciones del Holocausto en los libros de texto de historia mundial de Texas de 1947 a 1980 (PDF) (tesis de maestría). Universidad de Texas en Arlington .
- Bertheau, Anne (2016). "Das Mädchen aus der Fremde": Hannah Arendt und die Dichtung: Rezeption - Reflexion - Produktion ( tesis doctoral ) (en alemán). transcripción Verlag para el Departamento de Estudios Germánicos (Études germaniques), Sorbonne , 2010. ISBN 978-3-8394-3268-6.( en Theses.fr )
- Herman, Dana (2008). Hashavat Avedah: una historia de la Reconstrucción Cultural Judía, Inc ( tesis doctoral ). Montreal: Departamento de Historia, Universidad McGill .
- Honkasalo, Julian (2016). Hermandad, natalidad, queer: reformulación de las interpretaciones feministas de Hannah Arendt (PDF) ( tesis doctoral ). Departamento de Filosofía, Historia, Cultura y Estudios del Arte. Universidad de Helsinki . ISBN 978-951-51-1896-7.
- Miller, Joshua A (agosto de 2010). Teoría del juicio deliberativo de Hannah Arendt ( tesis doctoral ). Universidad Estatal de Pensilvania .
Sitios web
- Ali, Amro (25 de abril de 2017). " " Nosotros los refugiados "- un ensayo de Hannah Arendt" .
- Fry, Karin (2009). "Hannah Arendt 1906-1975: Filosofía de la mente, filosofía social y política" . Mujeres filósofas . Sociedad para el Estudio de las Mujeres Filósofas . Consultado el 23 de julio de 2018 .
- "108 cumpleaños de Hannah Arendt" . Archivos de Doodle de Google . 14 de octubre de 2014 . Consultado el 1 de agosto de 2018 .
- Onfray, Michel (2014). "Contre-histoire de la philosophie - Temporada 12: La pensée post-nazie" ( Podcast ). Cultura de Francia . Archivado desde el original el 6 de agosto de 2014 . Consultado el 15 de abril de 2017 .
- "Fred Stein: Hannah Arendt, fotografía (1944): Filósofo en pose contemplativa" . Arts in Exile (Exposición virtual) . Consultado el 2 de agosto de 2018 .
- Young-Bruehl, Elizabeth (28 de enero de 2011). "Quién teme a la socialdemocracia" (Blog). Archivado desde el original el 28 de enero de 2011 . Consultado el 14 de agosto de 2018 .
- Barry, James, ed. (2017). "Estudios Arendt" (revista) . Consultado el 14 de agosto de 2018 .
- Addison, Sam (1972-1974). "Hannah Arendt: la vida de la mente" . Conferencias Gifford . Universidad de Aberdeen .
- "Hannah Arendt y la Universidad de Heidelberg" . Entre la verdad y la esperanza . 30 de octubre de 2016. Archivado desde el original el 29 de agosto de 2018 . Consultado el 28 de agosto de 2018 .
- Rosenthal, Abigail L. (17 de febrero de 2018). "Estropear la historia de uno: el caso de Hannah Arendt" . VoegelinView . Consultado el 29 de agosto de 2018 .
- "Pensar el Espacio Público ~ Seminario de Filosofía Política" . 2014-2015 . Consultado el 31 de agosto de 2018 .
- "Hannah Arendt. Vertrauen in das Menschliche" (PDF) (Folleto de la exposición) (en alemán). Goethe Institut . 2011 . Consultado el 31 de agosto de 2018 .
- Krieghofer, Gerald (1 de julio de 2017). " " Niemand hat das Recht zu gehorchen. "Hannah Arendt (angeblich)" . Zitaträtsel . Consultado el 5 de septiembre de 2018 .
- Miller, Joshua A. (25 de septiembre de 2017). "Cómo las colecciones de Schocken Books cambiaron la beca Arendt" . Otrapanacea . Consultado el 5 de septiembre de 2018 .
- "Obediencia y dictadura" . Filosofía Desperado . 22 de diciembre de 2017 . Consultado el 6 de septiembre de 2018 .
- Wolters, Eugene (16 de julio de 2013). "Todo el mundo está equivocado acerca de Hannah Arendt" . Teoría-crítica .
- Hill, Samantha Rose (26 de marzo de 2017). "¿Qué significa amar al mundo? Hannah Arendt y Amor Mundi" . openDemocracy . Consultado el 8 de septiembre de 2018 .
- "Diez cosas que dijo Hannah Arendt que son inquietantemente relevantes en los tiempos políticos de hoy" . Desplácese en . 4 de diciembre de 2017.
- Brecht, Bertolt. "An die Nachgeborenen" . Lyrik-line: Escuche al poeta (en alemán). Haus für Poesie . Consultado el 14 de septiembre de 2018 .- incluye lectura Brecht ( inglés )
- Waterhouse, Peter (julio de 2013). "Verdad y traducción" . Instituto Europeo de Políticas Culturales Progresistas (EIPCP).
- Coombes, Thomas (12 de febrero de 2017). "Por qué todos necesitamos leer 'Los orígenes del totalitarismo ' " . Medio .
- Gold, Hannah (29 de enero de 2017). "Amazon necesita reabastecer los orígenes del totalitarismo de Hannah Arendt" . Jezabel . Consultado el 20 de septiembre de 2018 .
- "Hannah Arendt" . kulturreise-ideen (en alemán) . Consultado el 8 de octubre de 2018 .
- Hill, Samantha Rose (6 de diciembre de 2015). "Una meditación sobre Arendt, Rilke y Guns" . Centro Hannah Arendt . Consultado el 22 de marzo de 2021 .
- Rilke, Rainer Maria (1912-1922). "Duineser Elegien" (en alemán). Zenón . Consultado el 17 de octubre de 2018 .( Traducción al inglés de AS Kline 2004 )
- Paula, Luisa (28 de diciembre de 2018). "Hannah Arendt em Lisboa" . Espaço Crítico (en portugués) . Consultado el 20 de febrero de 2019 .
Biografía, genealogía y cronologías
ver también : Principales fechas en Arendt (2000 , pp. lv-lvii)
- AAAL . "Miembros de la academia: fallecidos" . Miembros . Academia Estadounidense de Artes y Letras . Consultado el 28 de julio de 2018 .
- Heller, Anne C (6 de julio de 2015a). "Hannah Arendt: una breve cronología" . Consultado el 17 de agosto de 2018 .
- Ludz, Úrsula (2005). "Vita Hannah Arendt" . HannahArendt.net (en alemán). págs. 251-256 . Consultado el 16 de septiembre de 2018 ., en Arendt (2005)
- Schoenberg, Randy (23 de mayo de 2018). "Hannah Arendt" . Geni . Consultado el 27 de julio de 2018 .
- "Hannah Arendt" . Monoskop. 24 de julio de 2018 . Consultado el 27 de julio de 2018 .
- Young-Bruehl, Elisabeth (1999) [En línea: febrero de 2000]. "Arendt, Hannah". Biografía nacional estadounidense . Prensa de la Universidad de Oxford . 1 . doi : 10.1093 / anb / 9780198606697.article.1400024 .
- "Hannah Arendt" . Pensadores contemporáneos . La Fundación para el Gobierno Constitucional. 2018 . Consultado el 28 de julio de 2018 .
Instituciones, ubicaciones y organizaciones
- Bernstein, Richard J. (2017). "Centro Hannah Arendt" . Nueva York: The New School for Social Research . Consultado el 14 de agosto de 2018 .
- Bhabha, Homi K .; Weigel, Sigrid (marzo de 2018). "Nosotros los refugiados" - 75 años después. Reflexiones de Hannah Arendt sobre los derechos humanos y la condición humana " . Berlín: Zentrum für Literatur- und Kulturforschung . Consultado el 26 de noviembre de 2018 .
- "Centro Hannah Arendt" . Institut für Philosophie: Carl von Ossietzky Universität Oldenburg . Consultado el 27 de agosto de 2018 .
- "Centro Hannah Arendt de Estudios Políticos" . Departamento de Ciencias Humanas, Universidad de Verona . 2018 . Consultado el 10 de septiembre de 2018 .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Haßloch" (en alemán) . Consultado el 31 de julio de 2018 .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Barsinghausen" (en alemán) . Consultado el 1 de agosto de 2018 .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Lengerich" (en alemán). Schulen en Lengerich. 2018 . Consultado el 1 de agosto de 2018 .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Berlín" (en alemán). 2018 . Consultado el 1 de agosto de 2018 .
- Dries, Christian (julio de 2018). "Vita Günther Anders (1902-1992)" . Traducido por Christopher John Müller. Internationale Günther Anders Gesellschaft. Archivado desde el original el 14 de octubre de 2017 . Consultado el 11 de septiembre de 2018 .
- Kirscher, Gilbert (27 de marzo de 2003). "Éric Weil: una biografía" . Institut Eric Weil- Universidad de Lille . Consultado el 27 de agosto de 2018 .
- GDW (2016). "Hannah Arendt" . Exilio y Resistencia . Centro conmemorativo de la resistencia alemana . Consultado el 19 de septiembre de 2018 .
- "Hannah Arendt Tage" . Das offizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover . Ciudad de Hannover . Consultado el 24 de julio de 2018 .
- "Hannah Arendt en Hannover" . Das offizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover . Ciudad de Hannover. 22 de agosto de 2017 . Consultado el 24 de julio de 2018 .
- CAS (2011). "Guía del Centro de Registros de Estudios Avanzados, 1958 - 1969" . Biblioteca de la Universidad Wesleyana . Consultado el 27 de julio de 2018 .
- ACNUR (2 de agosto de 2017). "Arendt, Hannah" . ACNUR Europa Central . Consultado el 2 de agosto de 2018 .
- FBI (30 de abril de 1956). "Hannah Arendt" (Memorando al Director) . Consultado el 14 de agosto de 2018 .
- "Orte des Erinnerns - Denkmal im Bayerischen Viertel, 1993 (Berlín-Schöneberg)" (en alemán). Kunstgeschichtliche Gesellschaft zu Berlin. 2018 . Consultado el 19 de septiembre de 2018 .
Centro Hannah Arendt (Bard)
- "El Centro Hannah Arendt de Política y Humanidades en Bard College" . Consultado el 14 de agosto de 2018 .
- "Casa McCarthy" . Acerca de nosotros . El Centro Hannah Arendt . Consultado el 18 de septiembre de 2018 .
- Bardo . "La colección Hannah Arendt" . Centro Hannah Arendt, Biblioteca Stevenson, Bard College . Consultado el 29 de julio de 2018 .
- Kettler, David (2009). "Colección Hannah Arendt: Arendt en Mannheim" . Consultado el 21 de septiembre de 2018 .
- "El Centro Hannah Arendt" . Medio . Consultado el 20 de septiembre de 2018 .
- "Amor Mundi" . Medio . Consultado el 26 de octubre de 2018 .
- Berkowitz, Roger (9 de marzo de 2012b). "Jacques Ranciere y Hannah Arendt sobre política democrática" . Noticias del Centro Hannah Arendt . Consultado el 22 de marzo de 2021 .
- "Proyección de cine: en busca del último ágora" . Noticias del Centro Hannah Arendt . 15 de noviembre de 2018 . Consultado el 13 de marzo de 2019 .
Mapas
- "Hannah-Arendt-Str., Marburg" . Meinestadt.de (en alemán). 2018 . Consultado el 5 de octubre de 2018 .
- "Rue Hannah Arendt" . Google Maps . Consultado el 8 de octubre de 2018 .
Imágenes externas
- "Hannah Arendt (1906-1975)" . Enciclopedia de Filosofía de Internet (Fotografía de sello conmemorativo). 1988 . Consultado el 18 de julio de 2018 .
- "Hannah Arendt, sello, Alemania 2006" (Fotografía del sello conmemorativo). ACNUR . 2006 . Consultado el 2 de agosto de 2018 .
- "Mapa de ubicación de Hannah Arendt Straße, Berlín" . GeoHack (mapa) . Consultado el 30 de julio de 2018 .
- Stein, Fred (2018). "Hannah Arendt, 1944" . Portafolio de retratos (retrato fotográfico). Archivo Fred Stein . Consultado el 1 de agosto de 2018 .
- "Hannah Arendts Erkennungskarte der Universität Heidelberg 1928" . Bild des Monats (carné de estudiante). Universidad de Heidelberg . Noviembre de 2015 . Consultado el 28 de agosto de 2018 .
- Arendt, Hannah (1975). Vida de la mente: juzgar . ISBN 978-0-226-02595-7.
- "Portada" . Saturday Review of Literature (Imagen de portada). 24 de marzo de 1951 . Consultado el 25 de septiembre de 2018 .
- "Placa" . Ayuntamiento de Lisboa. 10 de diciembre de 2018 . Consultado el 25 de septiembre de 2018 .
Notas bibliográficas
- ^ 1ª ed. Prefacio ix – xxv; 2ª ed. Prefacio a la segunda edición ix – xxxvi, Prefacio xxxvii – l
enlaces externos
- Entrevista completa de Hannah Arendt "Zur Person" (con subtítulos en inglés) (video) (en alemán) (publicada el 8 de abril de 2013). 28 de octubre de 1964 - vía YouTube.
- "Contribuciones de Hannah Arendt" . The New York Review of Books . Consultado el 11 de agosto de 2018 .