Harem ( árabe : حريم Harim , "un lugar sagrado inviolable; harén; los miembros femeninos de la familia") [1] [2] se refiere adecuadamente a los espacios domésticos que están reservados para las mujeres de la casa en un musulmán familia. [3] [4] [5] Tradicionalmente se ha entendido que este espacio privado tiene el propósito de mantener la modestia, el privilegio y el aislamiento de las mujeres de otros hombres. Un harén puede albergar a la esposa o esposas de un hombre, sus hijos varones prepúberes, hijas solteras, sirvientas domésticas y otras parientes solteras. En harenes del pasado, concubinas , que fueron esclavizadasmujeres, también estaban alojadas en el harén. En el pasado, algunos harenes estaban custodiados por eunucos a los que se les permitía entrar. La estructura del harén y el alcance de la monogamia o poligamia ha variado según las personalidades de la familia, el estatus socioeconómico y las costumbres locales. [3] Instituciones similares han sido comunes en otras civilizaciones del Mediterráneo y Medio Oriente, especialmente entre familias reales y de clase alta, [4] y el término se usa a veces en otros contextos. [6] En la arquitectura residencial tradicional persa, los cuartos de las mujeres se conocían como andaruni ( persa : اندرونی; que significa adentro), y en el subcontinente indio como zenana ( persa : زنانه).
Aunque la institución ha experimentado un fuerte declive en la era moderna debido a un aumento en la educación y las oportunidades económicas para las mujeres, así como a las influencias occidentales , el aislamiento de las mujeres todavía se practica en algunas partes del mundo, como las zonas rurales de Afganistán y los estados conservadores. de la región del Golfo Pérsico . [7] [4]
En Occidente , las concepciones orientalistas imaginarias del harén como un mundo oculto de subyugación sexual donde numerosas mujeres holgazaneadas en poses sugerentes han influido en muchas pinturas, producciones teatrales, películas y obras literarias. [3] [4] Algunas pinturas del Renacimiento europeo anteriores que datan del siglo XVI retratan a las mujeres del harén otomano como individuos de estatus y relevancia política. [8] En muchos períodos de la historia islámica, las mujeres en el harén ejercieron varios grados de poder político, [9] como el Sultanato de Mujeres en el Imperio Otomano .
Terminología
La palabra se ha registrado en el idioma inglés desde principios del siglo XVII. Proviene del árabe ḥarīm , que puede significar "un lugar sagrado inviolable", "harén" o "miembros femeninos de la familia". En inglés, el término harem puede significar también "las esposas (o concubinas) de un hombre polígamo". El triliteral il-RM aparece en otros términos relacionados con la noción de interdicción, como haram (prohibido), mahram (pariente que no puede casarse), ihram (el estado de consagración ritual de un peregrino durante el Hajj ) y al-Ḥaram al-Šarīf ("el santuario noble ", que puede referirse al Monte del Templo o al santuario de La Meca ). [10]
En turco de la era otomana , el harén, es decir, la parte de la casa reservada para las mujeres se llamaba haremlik , mientras que el espacio abierto para los hombres se llamaba selamlık . [11]
La práctica de la reclusión femenina no es exclusiva del Islam, pero la palabra inglesa harem generalmente denota el espacio doméstico reservado para las mujeres en los hogares musulmanes. [12] [13] Algunos eruditos han utilizado el término para referirse a familias reales poligínicas a lo largo de la historia. [14]
El ideal de la reclusión
Leila Ahmed describe el ideal de la reclusión como un "derecho del hombre a mantener a sus mujeres ocultas, invisibles para otros hombres". Ahmed identifica la práctica de la reclusión como un ideal social y uno de los principales factores que dieron forma a la vida de las mujeres en el Medio Oriente mediterráneo. [15] Por ejemplo, fuentes contemporáneas del Imperio Bizantino describen las costumbres sociales que regían la vida de las mujeres. Se suponía que las mujeres no debían ser vistas en público. Estaban custodiados por eunucos y solo podían salir de la casa "cubiertos con velo y con una chaperona adecuada". Algunas de estas costumbres fueron tomadas de los persas, pero la sociedad griega también influyó en el desarrollo de la tradición patriarcal. [dieciséis]
El ideal de la reclusión no se realizó plenamente como realidad social. Esto se debió en parte a que las mujeres de la clase trabajadora a menudo tenían trabajos que requerían interacción con los hombres. [12] En el imperio bizantino, el ideal mismo de la segregación de género creó oportunidades económicas para las mujeres como parteras, médicas, asistentes de baño y artesanas, ya que se consideraba inapropiado que los hombres atendieran las necesidades de las mujeres. En ocasiones, las mujeres prestaron e invirtieron dinero y se dedicaron a otras actividades comerciales. [17] Los registros históricos muestran que las mujeres del Cairo mameluco del siglo XIV visitaban libremente eventos públicos junto con los hombres, a pesar de las objeciones de los eruditos religiosos. [12] La práctica de la segregación de género en el Islam fue influenciada por una interacción de religión, costumbres y política. [7] [12]
La reclusión femenina históricamente ha señalado prestigio social y económico. [12] Con el tiempo, las normas de reclusión femenina se extendieron más allá de las élites, pero la práctica siguió siendo característica de las clases media y alta, para quienes la capacidad económica de permitir que la esposa se quedara en casa era una señal de alto estatus. [7] [12] En algunas regiones, como la península arábiga, las familias pobres practicaban el aislamiento de las mujeres a costa de grandes penurias, pero en general era económicamente poco realista para las clases bajas. [7]
Cuando se dispone de evidencia histórica, indica que era mucho más probable que el harén fuera monógamo. Por ejemplo, en la Estambul otomana tardía, solo el 2,29 por ciento de los hombres casados eran poliginosos, con un promedio de 2,08 esposas. En algunas regiones, como África subsahariana y el sudeste asiático, la prevalencia de mujeres en el trabajo agrícola conduce a una práctica más amplia de la poligamia, pero hace que el aislamiento no sea práctico. Por el contrario, en las comunidades rurales de Eurasia y África del Norte que dependen de la agricultura de arado dominada por los hombres, la reclusión es económicamente posible, pero la poligamia no es deseable. Esto indica que la característica fundamental del harén es el aislamiento de las mujeres en lugar de la poligamia. [18]
Antecedentes preislámicos
La idea del harén o la reclusión de las mujeres no se originó con Mahoma o el Islam . [9] La práctica de secuestrar a las mujeres era común en muchas comunidades del Antiguo Cercano Oriente , especialmente donde se permitía la poligamia. [19] En la Asiria y Persia preislámicas, la mayoría de las cortes reales tenían un harén, donde las esposas y concubinas del gobernante vivían con asistentes femeninas y eunucos. [9] Encyclopædia Iranica utiliza el término harén para describir las prácticas del antiguo Cercano Oriente. [20]
Antiguo Egipto
Ha habido una tradición de referirse a los cuartos de mujeres del palacio de los faraones en el Antiguo Egipto como un harén. [21]
La suposición tradicional popular de que el Egipto faraónico tenía un harén es, sin embargo, un anacronismo ; mientras que las mujeres y los hijos del faraón, incluida su madre, esposas e hijos, tenían su propio alojamiento con su propia administración en el Palacio del Faraón, las mujeres reales no vivían aisladas del contacto con los hombres o en reclusión del resto. de la corte en la forma asociada con el término "harén". [21] La costumbre tradicional de referirse a los cuartos de las mujeres del palacio del faraón como un "harén" es, por tanto, mítica, y se ha utilizado tradicionalmente debido a suposiciones incorrectas de que el Antiguo Egipto era similar a la posterior cultura del harén islámico. [21]
Asiria
Se sabe que los reyes de la antigua Asiria tenían un harén regulado por edictos reales, en el que las mujeres vivían en reclusión custodiadas por eunucos esclavos. [22]
Se diseñaron varias regulaciones para evitar que las disputas entre las mujeres se convirtieran en intrigas políticas. [20] Las mujeres fueron custodiadas por los eunucos que también impidieron que sus disputas se convirtieran en complots políticos, se les prohibió dar obsequios a sus sirvientes (ya que tales obsequios podían usarse como sobornos) y no se les permitió visitas que no hubieran sido examinadas y aprobado por funcionarios. [23] Cuando el rey viajaba, su harén viajaba con él, estrictamente supervisado para no infringir las normas ni siquiera durante el transporte. [24]
En el siglo VII a. C., Asiria fue conquistada por el Imperio Mediano , que parece haber adoptado la costumbre del harén, de quien a su vez pasó a manos del imperio aqueménida .
Grecia y Bizancio
La reclusión femenina y una parte especial de la casa reservada para las mujeres eran comunes entre las élites de la antigua Grecia, donde se la conocía como gynaeceum . [25] [26] Sin embargo, aunque la segregación de género era el ideal oficial en la Atenas clásica, se debate cuánto de este ideal se aplicó realmente, y se sabe que incluso las mujeres de clase alta aparecieron en público y pudieron entrar en contacto con hombres al menos en ocasiones religiosas. [27]
Estos ideales griegos tradicionales fueron revividos como un ideal para las mujeres en el Imperio Bizantino (en el que la cultura griega finalmente se convirtió en dominante), aunque las rígidas normas ideales de reclusión expresadas en la literatura bizantina no reflejaban necesariamente la práctica real. [25] [28] Los emperadores bizantinos eran ortodoxos griegos y no tenían varias esposas, ni concubinas oficiales, recluidas en un harén. Cuando la cultura griega comenzó a reemplazar a la romana en el Imperio bizantino en el siglo VI, se consideró modesto que las mujeres de clase alta, especialmente las mujeres, se mantuvieran en un alojamiento especial para mujeres ( ginaikonitis ), y hasta el siglo XII, los hombres y se sabe que las mujeres han participado en banquetes segregados por género en la Corte Imperial; sin embargo, las mujeres imperiales todavía aparecían en público y no vivían en reclusión, y la segregación de género idealizada nunca se aplicó por completo. [29] Así, aunque el ideal consideraba apropiado que una mujer se ciñara a los qarters femeninos por modestia, las mujeres bizantinas nunca estuvieron completamente encerradas en una cultura de harén similar a la de las dinastías islámicas posteriores.
Los imperios mediano y aqueménida
No hay evidencia de que entre los primeros iraníes practicaran el harén, es decir, tomar un gran número de esposas o concubinas y mantenerlas en reclusión. [30] Sin embargo, se dice que las dinastías iraníes adoptaron prácticas de harén después de sus conquistas en el Medio Oriente , donde tales prácticas se usaron en algunas culturas como Asiria (el Imperio Mediano conquistó Asiria en el siglo VII a. C., y Media se transformó en al imperio aqueménida ). [20] Según fuentes griegas, la nobleza de los medos tenía no menos de cinco esposas, que eran vigiladas por eunucos. [20]
Los historiadores griegos han informado sobre los harenes del imperio aqueménida . Herodoto informó que cada hombre aristocrático o real persa tenía varias esposas y concubinas, que acudían al marido por turnos bien regulados. [31] y tuvo el control exclusivo sobre sus hijos hasta que estos cumplieron los cinco años. [32]
La palabra persa antigua para el harén no está atestiguada, pero puede reconstruirse como xšapā.stāna (literalmente, estación nocturna o lugar donde uno pasa la noche). La casa real estaba controlada por la esposa principal y la reina, que por regla general era la hija de un príncipe persa y la madre del heredero al trono, [33] y que estaba sujeta únicamente al rey, con su propia vivienda. , ingresos, propiedades y personal, [34] que incluía eunucos y concubinas. [35] El segundo rango bajo la reina consistía en las esposas secundarias legales, con el título de bānūka ("Dama"); el tercer rango consistía en princesas solteras y princesas casadas que vivían con su propia familia, con el título duxçī (hija), [36] El cuarto grupo de mujeres en el harén eran las concubinas esclavas reales, [37] que eran comprados en mercados de esclavos, [38] recibidos como obsequio [39] o tributo [40] o tomados como prisioneros de guerra. [41] Las concubinas fueron entrenadas para entretener al rey y sus invitados como músicos, bailarines y cantantes. Según los informes, el harén de Darío III estaba formado por su madre, reina-esposa, hijos, más de 300 concubinas y casi 500 sirvientes domésticos. [42]
Sin embargo, es un tema de debate si la corte aqueménida tenía una cultura de harén completa, ya que las mujeres no parecen haber estado completamente aisladas en el harén. El hecho de que las mujeres vivieran en cuartos separados en el Palacio Real no significa necesariamente que estuvieran apartadas del contacto con los hombres y, a pesar de los informes griegos (posiblemente sesgados), no hay evidencia arqueológica que respalde la existencia de un harén o la reclusión. de mujeres por contacto con hombres, en la corte aqueménida. [43]
Las mujeres aqueménidas reales y aristocráticas recibieron una educación en temas que no parecían compatibles con la reclusión, como la equitación y el tiro con arco. [44] [45] No parece que las mujeres reales y aristocráticas vivieran apartadas de los hombres, ya que se sabe que aparecían en público [46] y viajaban con sus maridos, [47] participaban en la caza [48] y en fiestas: [49] al menos la esposa principal de un hombre real o aristocrático no vivía en reclusión, ya que se dice claramente que las esposas solían acompañar a sus maridos a los banquetes de la cena, aunque abandonaban el banquete cuando las "mujeres animadores" del El harén entró y los hombres empezaron a "divertirse". [50]
Poco se sabe sobre los supuestos harenes de los partos . Según los informes, los hombres de la realeza parta tenían varias esposas y las mantenían bastante apartadas de todos los hombres, excepto de los parientes y eunucos. [51] Según fuentes romanas, los reyes partos tenían harenes llenos de esclavas y hetairas apartadas del contacto con los hombres, y las mujeres reales no podían participar en los banquetes reales. [52] También los partos aristocráticos parecen haber tenido harenes, como informan fuentes romanas de hombres ricos que viajaban con cientos de concubinas vigiladas. [53] Sin embargo, los informes romanos sobre los harenes partos parecen reflejar los informes griegos tradicionales sobre los harenes aqueménidas, y de manera similar están sesgados y no pueden ser verificados por evidencia arqueológica. [43]
Imperio Sasánida
La información sobre el harén de Sasán revela una imagen que refleja fielmente las supuestas costumbres aqueménidas.
En el Imperio Sasánida, Roman informa que era común que los hombres tuvieran varias esposas. La jerarquía del harén sasánida no está clara. Los reyes sasánidas tenían una consorte principal, que era la madre del heredero al trono, así como varias esposas de rango inferior y concubinas, todas las cuales lo acompañaban en viajes, incluso en campañas. [54] Se certifican cinco títulos para las mujeres reales: “princesa real” ( duxšy , duxt ); "Señora" ( bānūg ); "Reina" ( bānbišn ); “Reina del Imperio” ( [Ērān] šahr bānbišn ) y “Reina de Reinas” ( bānbišnān bānbišn ). [20] El rango de estos títulos ha sido tema de debate y parece que su estatus variaba dependiendo de las circunstancias y que el rango femenino más alto no lo tenía necesariamente la esposa principal, sino que podía estar en manos de una hija o una hermana. [20] El harén de Sasán estaba supervisado por eunucos y también tenía cantantes y músicas. [20]
Sin embargo, mientras que los reyes sasánidas tenían harenes, las mujeres en el Imperio sasánida en general no vivían en reclusión y los harenes elaborados eran detestados y parecen haber sido excepciones a la regla, lo que se ilustra por el hecho de que los harenes grandes, cuando ocurrieron, fue aborrecido por el público. [20]
Según la leyenda de Sasán , de todos los reyes persas, Khosrow II fue el más extravagante en su hedonismo. Buscó en su reino para encontrar a las chicas más hermosas, y se rumoreaba que unas 3.000 de ellas se mantenían en su harén. [20] Esta práctica fue ampliamente condenada por el público, que aborrecía que él mantuviera a esas niñas en reclusión y les negara el beneficio del matrimonio y la progenie, y se contó como el cuarto de los ocho delitos por los que luego fue juzgado y ejecutado. . [20] El mismo Khosrow afirmó que enviaba a su esposa favorita, Shirin, todos los años para ofrecerles la posibilidad de dejar su harén con una dote para el matrimonio, pero que su estilo de vida lujoso siempre los llevó a rechazar su oferta. [20]
Asia del Sur
Las tradiciones del sur de Asia de reclusión femenina, llamadas purdah , pueden haber sido influenciadas por las costumbres islámicas, pero la práctica de la segregación por género en la sociedad hindú es anterior a las conquistas musulmanas en el subcontinente indio . [55]
Ashoka , el emperador de la dinastía Maurya en la India , mantuvo un harén de alrededor de 500 mujeres. Una vez, cuando algunas de las mujeres lo insultaron, las hizo quemar a todas. [56]
En las culturas islámicas
Califatos omeyas y abasíes
El sistema del harén se institucionalizó completamente por primera vez en el mundo islámico bajo el califato abasí . [7] El aislamiento de las mujeres se estableció en varias comunidades del Mediterráneo, Mesopotamia y Persia antes del advenimiento del Islam, [7] y algunos eruditos creen que los musulmanes adoptaron la costumbre del Imperio Bizantino y Persia, interpretando retrospectivamente el Corán para justificar eso. [57] Aunque el término harem no denota el alojamiento de las mujeres en el Corán , los comentaristas coránicos sostuvieron una serie de versos coránicos que discutían la modestia y la reclusión como una justificación religiosa para la separación de las mujeres de los hombres, incluido el llamado verso hijab ( 33:53). [7] [58] En el uso moderno, hijab se refiere coloquialmente a la vestimenta religiosa que usan las mujeres musulmanas, pero en este verso significa "velo" o "cortina" que separa físicamente el espacio femenino del masculino. [59] [12] Aunque los comentaristas clásicos estuvieron de acuerdo en que el verso hablaba de una cortina que separaba las viviendas de las esposas de Muhammad de los visitantes a su casa, generalmente veían esta práctica como un modelo para todas las mujeres musulmanas. [7] [18]
En contraste con la era anterior del profeta islámico Mahoma y el califato Rashidun , las mujeres en la sociedad omeya y abasí estaban ausentes de todos los ámbitos de los asuntos centrales de la comunidad. [60] Mientras que sus antepasados musulmanes llevaron a los hombres a la batalla, iniciaron rebeliones y desempeñaron un papel activo en la vida comunitaria, como se demuestra en la literatura Hadith , las mujeres abasíes se mantuvieron idealmente en reclusión.
La creciente reclusión de las mujeres quedó ilustrada por la lucha por el poder entre el califa Al-Hadi y su madre Al-Khayzuran , quien se negó a vivir en reclusión, pero en cambio desafió el poder del califa dando su propia audiencia a suplicantes y funcionarios masculinos y, por lo tanto, mezclándose con los hombres. [61] Su hijo consideró esto inapropiado, y abordó públicamente el tema de la vida pública de su madre reuniendo a sus generales y les preguntó:
- "¿Quién es mejor entre nosotros, tú o yo?" preguntó el califa al-Hadi de su audiencia.
- "Obviamente eres el mejor, Comandante de los Fieles", respondió la asamblea.
- —¿Y de quién es la madre mejor, la mía o la tuya? prosiguió el califa.
- Tu madre es mejor, comandante de los fieles.
- "¿Quién de ustedes", continuó al-Hadi, "quisiera que los hombres difundieran noticias sobre su madre?"
- "A nadie le gusta que hablen de su madre", respondieron los presentes.
- Entonces, ¿por qué los hombres van a mi madre para hablar con ella? [61]
Las conquistas habían aportado una enorme riqueza y un gran número de esclavos a la élite musulmana. La mayoría de los esclavos eran mujeres y niños, [62] muchos de los cuales habían sido dependientes o miembros del harén de las clases altas sasánidas derrotadas . [63] A raíz de las conquistas, un hombre de élite podría potencialmente poseer mil esclavos, y los soldados comunes podrían tener diez personas sirviéndoles. [62]
Nabia Abbott , destacada historiadora de las mujeres de élite del califato abasí, describe la vida de las mujeres del harén de la siguiente manera.
Las mujeres más selectas fueron encarceladas detrás de pesadas cortinas y puertas cerradas, cuyas cuerdas y llaves fueron confiadas a las manos de esa criatura lamentable: el eunuco . A medida que crecía el tamaño del harén, los hombres se complacían en la saciedad. La saciedad dentro del harén individual significaba aburrimiento para un hombre y negligencia para muchas mujeres. En estas condiciones ... la satisfacción por medios perversos y antinaturales se infiltró en la sociedad, particularmente en sus clases altas. [63]
La comercialización de seres humanos, particularmente mujeres, como objetos de uso sexual significó que los hombres de élite poseían la gran mayoría de las mujeres con las que interactuaban y se relacionaban con ellas como lo harían los amos con las esclavas. [64] Ser esclavo significó una relativa falta de autonomía durante este período de tiempo, y pertenecer a un harén hizo que una esposa y sus hijos tuvieran poca seguridad de estabilidad y apoyo continuo debido a la política volátil de la vida del harén.
Los hombres de élite expresaron en la literatura el horror que sentían por la humillación y degradación de sus hijas y parientes femeninas. Por ejemplo, los versos dirigidos a Hasan ibn al-Firat sobre la muerte de su hija dicen:
- A Abu Hassan le doy el pésame.
- En tiempos de desastre y catástrofe
- Dios multiplica las recompensas para el paciente.
- Ser paciente en la miseria
- Equivale a dar gracias por un regalo.
- Entre las bendiciones de Dios indudablemente
- Es la preservación de los hijos
- Y la muerte de hijas. [sesenta y cinco]
Aun así, cortesanas y princesas produjeron poesía prestigiosa e importante. Lo suficiente sobrevive para darnos acceso a las experiencias históricas de las mujeres, y revela algunas figuras vivaces y poderosas, como la mística sufí Raabi'a al-Adwiyya (714-801 d.C.), la princesa y poeta 'Ulayya bint al-Mahdi (777- 825 EC), y las cantantes Shāriyah ( c. 815 -70 EC), Fadl Ashsha'ira (m. 871 EC) y Arib al-Ma'muniyya (797-890 EC). [66]
Al-Andalus
El sistema de harén desarrollado en los califatos omeya y abasí fue reproducido por los reinos islámicos que se desarrollaron a partir de ellos, como en los Emiratos y los califatos en la España musulmana, Al-Andalus , que atrajo mucho la atención en Europa durante la Edad Media hasta la El Emirato de Granada fue conquistado en 1492.
El más famoso del harén de al Andalusiam fue quizás el harén del Califa de Córdoba . A excepción de las parientes femeninas del Califa, las mujeres del harén consistían en sus concubinas esclavas. Los esclavos del califa eran a menudo esclavos saqaliba europeos traficados desde el norte o el este de Europa; mientras que a los saqaliba masculinos se les podía dar trabajo en una serie de tareas como oficinas en la cocina, cetrería, casa de la moneda, talleres textiles, la administración o la guardia real (en el caso de los guardias del harén, eran castrados), las saqaliba femeninas se colocaban en el harén. [67]
El harén podría contener miles de concubinas esclavas; el harén de Abd al-Rahman I estaba formado por 6.300 mujeres. [68] Fueron apreciados por su piel clara. [69] Las concubinas ( jawaris ) fueron educadas en logros para complacer a su maestro, y muchas se hicieron conocidas y respetadas por sus conocimientos en una variedad de temas, desde música hasta medicina. [70] Una concubina jawaris que dio a luz a un niño alcanzó el estatus de umm walad , y una concubina favorita recibió un gran lujo y títulos honoríficos como Marjan, quien dio a luz a al-Hakam II , el heredero de Abd al- Rahman III , quien la llamó al-sayyida al-kubra (gran dama). [71] Sin embargo, las concubinas siempre fueron esclavas sometidas a la falta de libertad y la voluntad de su amo, y se sabe que el califa Abd al-Rahman III ejecutó a dos concubinas por recitar lo que él vio como versos inapropiados, y torturó a otra concubina con una quemadura. vela cuando se negó a tener relaciones sexuales; [72] Según los informes, las concubinas del califa Abu Marwan al-Tubni (muerto en 1065) fueron tan maltratadas que conspiraron para asesinarlo, y también se sabe que las mujeres del harén fueron violadas cuando fracciones rivales conquistaron diferentes palacios. [73] Se sabe que varias concubinas tuvieron gran influencia a través de sus amos o sus hijos, en particular Subh durante el Califato de Córdoba e Isabel de Solís durante el Emirato de Granada .
imperio Otomano
El harén imperial del sultán otomano , que también se llamaba serrallo en Occidente, formaba parte del palacio de Topkapi . También albergaba al Valide Sultan , así como a las hijas del sultán y otras parientes femeninas. Los eunucos y las sirvientas también formaban parte del harén. Durante los períodos posteriores, los hijos del sultán vivieron en el harén hasta los 12 años. [74]
Hoy en día se reconoce más comúnmente que el propósito de los harenes durante el Imperio Otomano era la educación real de las futuras esposas de hombres nobles y reales. Estas mujeres serían educadas para que pudieran aparecer en público como una esposa real. [75]
Algunas mujeres del harén otomano, especialmente esposas, madres y hermanas de sultanes, desempeñaron papeles políticos muy importantes en la historia otomana, y en ocasiones se decía que el imperio se gobernaba desde el harén. Este período de la historia otomana se conoce como el Sultanato de la Mujer . Hürrem Sultan (esposa de Solimán el Magnífico , madre de Selim II ), fue una de las mujeres más poderosas de la historia otomana y ejerció un gran poder político. El título de Haseki Sultan , fue creado para ella y fue utilizado por sus sucesores.
Kösem Sultan fue también una de las mujeres más poderosas de la historia otomana . [76] Kösem Sultan alcanzó el poder e influyó en la política del Imperio Otomano cuando se convirtió en Haseki Sultan como consorte favorita y más tarde esposa legal del sultán otomano Ahmed I (r. 1603-1617) y Valide Sultan [77] como madre de Murad IV (r. 1623-1640) e Ibrahim (r. 1640-1648), y abuela de Mehmed IV (r. 1648-1687).
Se dice que el hijo de Kösem, el sultán Ibrahim el Loco , gobernante otomano de 1640 a 1648, ahogó a 280 concubinas de su harén en el Bósforo. [78] [79] Por lo menos una de sus concubinas, Turhan Sultan , un Rus chica (desde la región de la actual Ucrania), que entró en el Imperio Otomano como esclavos vendidos por traficantes de esclavos Nogai , sobrevivió a su reinado.
En Estambul, la separación de los barrios de hombres y mujeres nunca se practicó entre los pobres, y en las décadas de 1920 y 1930 se había convertido en una cosa del pasado en los hogares de clase media y alta. [80]
Imperio mogol
Las esposas, concubinas, bailarinas y esclavas del rey no eran las únicas mujeres del harén mogol. Muchos otros, incluida la madre del rey, vivían en el harén. En el harén vivían tías, abuelas, hermanas, hijas y otras parientes femeninas del rey. Los niños varones también vivieron en el harén hasta que crecieron. [ cita requerida ] Dentro del recinto del harén había mercados, bazares, lavanderías, cocinas, patios de recreo, escuelas y baños. El harén tenía una jerarquía, sus principales autoridades eran las esposas y parientes femeninas del emperador y debajo de ellas estaban las concubinas. [81]
Las urdubegis eran la clase de mujeres asignadas para proteger al emperador y a los habitantes de la zenana . Debido a que las mujeres de la corte mogol vivían secuestradas bajo el purdah , la administración de sus viviendas estaba a cargo enteramente de mujeres. [82] La división de las tareas administrativas fue dictada en gran parte por la visión de Akbar , quien organizó su zenana de más de 5,000 mujeres nobles y sirvientes. [83] Las mujeres encargadas de la protección del zenana eran comúnmente de origen habshi , tártaro , turco y cachemir . Las mujeres de Cachemira fueron seleccionadas porque no observaban el purdah. Muchas de las mujeres fueron compradas como esclavas y capacitadas para sus puestos. [84]
Las mujeres del harén de Mughal podían ejercer un poder político enorme. Nur Jahan , consorte principal de Jahangir , fue la mujer más poderosa e influyente en la corte durante un período en el que el Imperio Mughal estaba en la cima de su poder y gloria. Más decidida y proactiva que su marido, los historiadores la consideran el verdadero poder detrás del trono durante más de quince años. Nur Jahan recibió ciertos honores y privilegios de los que ninguna emperatriz mogol nunca disfrutó antes o después. Nur Jahan fue la única emperatriz mogol que recibió monedas en su nombre. [85] A menudo estaba presente cuando el Emperador celebraba la corte, e incluso celebraba la corte de forma independiente cuando el Emperador no se encontraba bien. Ella se hizo cargo de su sello imperial, lo que implica que su lectura y consentimiento eran necesarios antes de que cualquier documento u orden recibiera validez legal. El Emperador solicitó su opinión sobre la mayoría de los asuntos antes de emitir órdenes. La única otra emperatriz mogol que obtuvo tal devoción de su esposo fue la sobrina de Nur Jahan, Mumtaz Mahal , para quien Shah Jahan construyó el Taj Mahal como un mausoleo. Sin embargo, Mumtaz no se interesó en los asuntos de estado y, por lo tanto, Nur Jahan es única en los anales del Imperio Mughal por la influencia política que ejercía.
Imperio safávida
El harén real jugó un papel importante en la historia de la Persia Safavid . El harén de Safavid estaba formado por madres, esposas, concubinas esclavas y parientes femeninas, y estaba compuesto por esclavas y eunucos que actuaban como sus guardias y canales hacia el resto del mundo. [86] Se ha estimado que la corte de Shah Sultan Hossain (r. 1694-1722) incluye cinco mil esclavos; hombres y mujeres, blancos y negros, de los cuales cien eran eunucos negros. [87]
Los monarcas de la dinastía safávida prefirieron procrear a través de concubinas esclavas, lo que neutralizaría las ambiciones potenciales de los parientes y otros suegros y protegería el patrimonio. [88] Las concubinas esclavas (y más tarde madres) del Shah consistieron principalmente en mujeres esclavizadas caucásicas, georgianas y armenias, capturadas como botín de guerra, compradas en el mercado de esclavos o recibidas como obsequios de los potentados locales. [89] Las concubinas esclavas a veces se vieron obligadas a convertirse al islam chiita al ingresar al harén, y se las denominaba kaniz . [90] [91] En contraste con la costumbre común en los tribunales islámicos de permitir que solo las mujeres no musulmanas se conviertan en concubinas del harén, el harén safávida también contenía concubinas musulmanas, ya que algunas hijas musulmanas persas libres fueron regaladas por sus familias o tomadas por el casa real al harén como concubinas. [92]
Las mujeres esclavizadas del harén pudieron lograr una gran influencia, pero también hay ejemplos de lo contrario: Shah Abbas II (r. 1642-1666) quemó vivas a tres de sus esclavas-esposas porque se negaron a beber con él, [93] así como otra esposa por mentir sobre su período de menstruación, [94] y Shah Safi (r. 1629-1642) apuñaló a su esposa hasta la muerte por desobediencia. [95]
Los eunucos esclavos realizaban diversas tareas en muchos niveles del harén, así como en la corte general. Los eunucos tenían oficinas en la corte general, como en la tesorería real y como tutores y padres adoptivos de esclavos no castrados seleccionados para ser soldados esclavos ( ghilman ), así como dentro del harén, y servían de canal entre los recluidos. mujeres del harén y la corte exterior y el mundo, lo que les dio un papel potencialmente poderoso en la corte. [96]
A principios del período safávida, los jóvenes príncipes fueron puestos al cuidado de un lala ( jefe de alto rango de Qizilbash que actuaba como tutor) y finalmente se les encargó de importantes gobernaciones. [97] Aunque este sistema tenía el peligro de alentar rebeliones regionales contra el sha, proporcionó a los príncipes educación y entrenamiento que los prepararon para la sucesión dinástica. [97] Esta política fue cambiada por Shah Abbas I (1571-1629), quien "desterró en gran parte" a los príncipes al harén, donde sus interacciones sociales se limitaban a las damas del harén y los eunucos. [98] Esto los privó de entrenamiento administrativo y militar, así como de la experiencia de lidiar con la aristocracia del reino, lo que, junto con la educación indulgente de los príncipes, los hizo no solo no preparados para llevar a cabo responsabilidades reales, sino que a menudo tampoco estaban interesados en haciéndolo. [98] El confinamiento de los príncipes reales en el harén fue un factor importante que contribuyó al declive de la dinastía safávida . [97] [99]
La administración del harén real constituía una rama independiente de la corte, compuesta principalmente por eunucos. [100] Eran inicialmente eunucos negros, pero también comenzaron a emplearse eunucos blancos de Georgia desde la época de Abbas I. [100]
Las madres de los príncipes rivales junto con los eunucos participaron en intrigas palaciegas en un intento de colocar a su candidato en el trono. [97] Desde mediados del siglo XVI, las rivalidades entre mujeres georgianas y circasianas en el harén real dieron lugar a luchas dinásticas de naturaleza étnica previamente desconocida en la corte. [101] Cuando Shah Abbas II murió en 1666, los eunucos del palacio diseñaron la sucesión de Suleiman I y tomaron el control del estado. [102] [103] Suleiman estableció un consejo privado, que incluía a los eunucos más importantes, en el harén, privando así a las instituciones estatales tradicionales de sus funciones. [102] La influencia de los eunucos sobre los asuntos civiles y militares fue frenada solo por sus rivalidades internas y el movimiento religioso dirigido por Muhammad Baqir Majlisi . [103] El harén real alcanzó tales proporciones bajo el sultán Husayn (1668-1726) que consumió una gran parte de los ingresos estatales. [103] Después de la caída de la dinastía safávida, que ocurrió poco después, los eunucos nunca más pudieron lograr una influencia política significativa como clase en Persia. [103]
Marruecos
Moulay Ismail , sultán alauí de Marruecos desde 1672 hasta 1727, tenía más de 500 concubinas (esclavizadas). [104] Se dice que tuvo un total de 525 hijos y 342 hijas en 1703 y logró un hijo número 700 en 1721. [105]
Imperio Qajar
El harén de los monarcas de la dinastía Qajar (1785-1925) estaba formado por varios miles de personas. El harén tenía una administración interna precisa, basada en el rango de las mujeres.
Como era habitual en los harenes musulmanes, el rango más alto de la jerarquía del harén era el de la madre de los monarcas, que en Qajar Irán tenía el título Mahd-e ʿOlyā (Cuna Sublime). Tenía muchos deberes y prerrogativas, como salvaguardar los objetos de valor del harén, en particular las joyas, que administraba con la ayuda de secretarias. [106]
En contraste con lo que era común en el Imperio Otomano, si los sultanes normalmente solo tenían consortes esclavas, los sha de Qajar también tenían la costumbre de casarse diplomáticamente con mujeres musulmanas libres, hijas de dignatarios y príncipes Qajar. [107] Otro fenómeno del harén Qajar fue que el Shah contrajo dos tipos diferentes de matrimonios con las mujeres de su harén: ṣīḡa (esposa temporal), que a menudo se hacía con concubinas, y ʿaqdī (esposa permanente), que era un ascenso. [108] Las esposas y concubinas esclavas de Fath-Ali Shah Qajar procedían de los harenes de las casas derrotadas de Zand y Afšār; de las campañas de Georgia y Armenia, así como de los mercados de esclavos y se presenta como obsequio al sha de las provincias. [109] [110]
Cada consorte tenía sirvientes esclavos blancos y negros (mujeres o eunucos), cuyo número variaba según su estatus. Algunas esposas tenían su propia residencia y establos. [111] Había diferentes tipos de funcionarias dentro del harén: algunas administraban el café real dentro del harén; un cuerpo de centinelas comandado por mujeres oficiales "protegía el descanso nocturno del rey"; [112] mujeres llamadas ostāds (maestras), supervisaban el grupo de bailarinas y músicas que entretenían al harén y se alojaban con sus sirvientes en un recinto separado. [113] Los jóvenes esclavos debajo de la puperty (ḡolām-bačča) servían como sirvientes y compañeros de juegos en el harén. [114] Los eunucos eran principalmente esclavos africanos. [115]
Las mujeres del harén eran responsables de todo dentro de los cuartos del harén, pero el harén estaba custodiado desde las otras partes del palacio (biruni) por los eunucos, quienes junto con las visitas de familiares, médicos y sastres servían como vínculos con el exterior. mundo para las mujeres, pero a las mujeres no se les permitió dejar el harén por sí mismas.
Las mujeres del harén tenían entretenimientos diarios como música, danza, representaciones teatrales y juegos. Estudiaron artes, caligrafía y poesía, y se entretuvieron a sí mismos y al sha con música, bailes y cantos, y recitando versos y contando historias, que el sha disfrutaba antes de acostarse. [116] El harén tenía su propio teatro donde se representaban obras de teatro de pasión (ta )zia), y una de las esposas del shah era la custodia de toda la parafernalia. [117] Hacia el final de la dinastía Qajar, se permitió la entrada al harén a tutores extranjeros.
Dentro del harén, las mujeres realizaban funciones religiosas como rawża-ḵᵛāni (conmemoración del martirio del Imam Ḥosayn en Karbalā); predicó desde el púlpito el día de ʿĀšurā (qv, el 10 de Moḥarram) y dirigió el ritual de sina-zadan (golpes en el pecho). [118]
El harén de Qajar también tenía la influencia política y las intrigas comunes en los harenes reales. Hasta que Nāṣer-al-Din Shah (r. 1848-1896) estableció una orden regulada de sucesión al trono , el harén era un lugar de intensa lucha por parte de las madres de posibles herederos para que sus propios hijos fueran elegidos herederos del trono también. como beneficios materiales para ellos mismos, rangos más altos para los miembros de sus propias familias o precedencia para sus propios hijos. La madre de Nāṣer-al-Din Shah, Jahān Ḵānom Mahd-e ʿOlyā, ejerció una influencia importante que aseguró su propia sucesión y la destitución y posterior asesinato de la Primera Ministra Mirzā Taqi Khan Amir Kabir , [119] y la esposa favorita de Nāṣer-al-Din Shah. Anis-al-Dawla provocó la destitución del primer ministro Mirza Hosein Khan Moshir od-Dowleh en 1873. Por lo tanto, tanto los políticos persas como los diplomáticos extranjeros buscaron apoyo dentro del harén real. [120]
Galería de Qajar harem
Mujer con setar o dutar
Mujer, juego, un, daf
Mujer, juego, un, zarb
Mujer jugando un santur
Jugando un kamancheh
Bailando con castañuelas o zill
Mujer sosteniendo una botella y un vaso.
Era moderna
La práctica de la reclusión femenina fue testigo de un fuerte declive a principios del siglo XX como resultado de la educación y el aumento de las oportunidades económicas para las mujeres, así como las influencias occidentales, pero todavía se practica en algunas partes del mundo, como las zonas rurales de Afganistán y los conservadores. estados de la región del Golfo Pérsico . [7] [4] Desde principios de la década de 1980, un aumento en las corrientes islámicas conservadoras ha llevado a un mayor énfasis en las nociones tradicionales de modestia y segregación de género, con algunos predicadores radicales en Arabia Saudita pidiendo un regreso a la reclusión de las mujeres y el fin del empleo femenino. Muchas mujeres trabajadoras de sociedades conservadoras han adoptado el hiyab como una forma de afrontar un entorno social en el que los hombres se sienten incómodos al interactuar con las mujeres en el espacio público. Algunas religiosas han tratado de emular las prácticas de reclusión abandonadas por la generación de sus abuelas en un esfuerzo por afirmar los valores religiosos tradicionales frente a la occidentalización generalizada. [7]
Eunucos y esclavitud
Los eunucos probablemente fueron introducidos en el Islam a través de la influencia de las cortes imperiales persas y bizantinas . [121] Los otomanos emplearon eunucos como guardianes del harén. El Palacio Topkapi de Estambul albergaba a varios cientos de eunucos a finales del siglo XVI. El eunuco principal que custodiaba la entrada del harén era conocido como kızlar ağası . [122] Los eunucos eran esclavos nilóticos capturados en las cercanías del Nilo y transportados a través de puertos en el Alto Egipto, Sudán y Abisinia, [123] o esclavos europeos como los eslavos y los francos. [121]
Según la Enciclopedia del Islam , la castración estaba prohibida en la ley islámica "por una especie de consenso tácito" y los eunucos se adquirían de comerciantes cristianos y judíos. [124] Al-Muqaddasi identifica una ciudad en España donde la operación fue realizada por judíos y los sobrevivientes fueron enviados al extranjero. [124] La Enciclopedia Judaica establece que la ley talmúdica cuenta la castración entre las mutilaciones que dan derecho a un esclavo a ser liberado de inmediato, de modo que la capacidad de los comerciantes de esclavos judíos para suministrar eunucos a los harenes dependía de si podían adquirir machos castrados. [125]
El eunuco oscuro era considerado la encarnación de la tiranía sensual que dominaba el fantasioso palacio otomano, ya que había sido "cortado" o "completamente cortado" para convertirlo en el "esclavo definitivo" del gobernante supremo. [126] En la corte otomana, los eunucos blancos, que en su mayoría fueron traídos de centros de castración en la Europa cristiana y Circasia , eran responsables de gran parte de la administración del palacio, mientras que los eunucos negros, que habían sufrido una forma más radical de castración, eran los únicos esclavos varones empleados en el harén real. [127]
El principal eunuco negro, o Kizlar Agha , llegó a adquirir una gran cantidad de poder dentro del Imperio Otomano. No solo manejó todos los aspectos de la vida de las mujeres del harén, sino que también fue responsable de la educación y la etiqueta social de los príncipes y las mujeres jóvenes en el harén. Organizó todos los eventos ceremoniales dentro del harén, incluidas las bodas y las fiestas de la circuncisión, e incluso notificó a las mujeres de las sentencias de muerte cuando estaban "acusadas de delitos o implicadas en intrigas de celos y corrupción". [128]
Los relatos de viajeros del siglo XIX cuentan que fueron servidos por esclavos eunucos negros. [129] El comercio fue suprimido en el Imperio Otomano a partir de mediados del siglo XIX, y la esclavitud fue legalmente abolida en 1887 o 1888. [130] Los esclavos de finales del siglo XIX en Palestina incluían africanos esclavizados y las hijas vendidas de campesinos palestinos pobres. . Tanto los árabes como los judíos poseían esclavos. [130] Circasianos y Abazins del norte del Mar Negro también pueden haber estado involucrados en el comercio de esclavos otomanos. [131] [ página necesaria ]
Equivalentes no islámicos
Moscovita Terem
En la Rusia moscovita, el área de casas aristocráticas donde se recluían a las mujeres se conocía como terem . [25]
Imperio azteca
En México , el gobernante azteca Moctezuma II , que conoció a Cortés , mantuvo 4.000 concubinas; Se suponía que cada miembro de la nobleza azteca tenía tantas consortes como podía permitirse. [132]
China imperial
Harem es también la traducción al inglés habitual del término del idioma chino hougong ( hou-kung ; chino :後宮; literalmente, 'el palacio (s) detrás'), en referencia al Harem chino imperial . Hougong se refiere a los grandes palacios para las consortes, concubinas, asistentes femeninas y eunucos del emperador chino . Las mujeres que vivían en el hougong de un emperador a veces se contaban por miles. En 1421, el emperador Yongle ordenó a 2.800 concubinas, sirvientas y eunucos que las protegieran de una muerte lenta y cortante mientras el emperador trataba de reprimir un escándalo sexual que amenazaba con humillarlo. [ cita requerida ]
Poligamia real africana
En África , muchos caciques han tenido tradicionalmente harenes. El rey zulú tiene actualmente seis esposas, por ejemplo, y los miembros del sistema de jefatura de Nigeria históricamente han tenido hasta trescientas. [133] [134]
Representaciones occidentales
Una visión distinta e imaginaria del harén surgió en Occidente a partir del siglo XVII, cuando los europeos se dieron cuenta de que los harenes musulmanes albergaban a numerosas mujeres. En contraste con las opiniones europeas medievales, que concebían a las mujeres musulmanas como victimizadas pero poderosas a través de sus encantos y engaños, durante la era del colonialismo europeo el "harén imaginario" llegó a representar lo que los eruditos orientalistas veían como una condición de mujer humillada y subyugada en el Civilización islámica. Estas nociones sirvieron para presentar a Occidente como culturalmente superior y justificar las empresas coloniales. [4] Bajo la influencia de Las mil y una noches , el harén a menudo se concibió como un burdel personal, donde numerosas mujeres descansaban en poses sugerentes, dirigiendo su sexualidad fuerte pero oprimida hacia un solo hombre en una forma de "lujuria competitiva". [3] [4]
Un tema centenario en la cultura occidental es la representación de mujeres europeas llevadas a la fuerza a harenes orientales, como se evidencia, por ejemplo, en la ópera de Mozart Die Entführung aus dem Serail ("El secuestro del serrallo") sobre el intento del héroe Belmonte de rescatar su amada Konstanze del serrallo / harén del Pasha Selim; o en Voltaire 's Candide , en el capítulo 12 de las cuales la anciana se refiere sus experiencias de ser vendidos en los harenes de todo el Imperio Otomano.
Gran parte de la ópera Il corsaro de Verdi tiene lugar en el harén del Pasha Seid, donde Gulnara, el favorito del Pasha, se irrita por la vida en el harén y anhela la libertad y el amor verdadero. Finalmente, se enamora del apuesto corsario invasor Corrado, mata al Pasha y escapa con el corsario, solo para descubrir que ama a otra mujer.
El turco lujurioso fue una novela victoriana publicada en 1828. La novela se centra en una mujer occidental que es obligada a la esclavitud sexual en el harén del Dey de Argel . Temas similares se expresaron en la novela erótica de 1896, cuando unmarinero occidental náufrago es invitado a un harén y se involucra en "sexo ilícito" con nueve concubinas. [135] [136]
La novela de 1919 El jeque , de EM Hull , y la película de 1921 del mismo nombre son probablemente las novelas más famosas del género del "romance del desierto" que floreció después de la conclusión de la Primera Guerra Mundial , que involucra relaciones entre mujeres occidentales y jeques árabes. . La novela ha recibido fuertes críticas por su elemento central de la trama: la idea de que la violación conduce al amor, es decir, a la seducción forzada . [137] Otras críticas se han dirigido a ideas estrechamente relacionadas con la trama central de la violación: que para las mujeres, la sumisión sexual es una condición necesaria y natural; y esa violación es excusada por matrimonio. Los historiadores también han criticado la representación orientalista de los árabes en la novela y la película. [138] [137] [139] [140] [141] [142]
Angelique and the Sultan , parte de la serie de novelas históricas Angélique de Anne y Serge Golon y luego convertida en película, tiene el tema de una mujer noble francesa del siglo XVII capturada por piratas y llevada al harén del rey de Marruecos . Entonces, ella apuñala al Rey con su propia daga cuando intenta tener sexo con ella y organiza un atrevido escape.
El escritor ruso Leonid Solovyov , adaptando los cuentos populares de Nasreddin de Oriente Medio y Asia Central en su libro Возмутитель спокойствия (traducciones al inglés bajo los títulos variados "El mendigo en el harén: aventuras imprudentes en la vieja Bujara Nasreddin: Disturber of the Peace ", 2009 [143] ) agregó de manera prominente el tema de la amada de Nasreddin siendo llevada al harén del Emir de Bukhara y los esfuerzos del protagonista por sacarla de allí, un tema completamente ausente de los cuentos populares originales.
Un estudio en escarlata , el primero de Conan Doyle 's Sherlock Holmes misterios, se aplica muchas de las convenciones anteriores a la históricamente diferente fenómeno de Mormón matrimonio polígamo . En los días salvajes de los primeros asentamientos mormones de Utah , la amada de la protagonista es secuestrada y colocada contra su voluntad en el harén de un anciano mormón, donde muere. Al no haber podido rescatarla, el protagonista está empeñado en vengarse de los secuestradores, que es el trasfondo del misterio resuelto por Holmes.
En HG Wells ' La guerra en el aire , se rompe la civilización hacia abajo debido a la guerra mundial. Con el mundo volviendo a la barbarie, un hombre fuerte se apodera de una ciudad y, entre otras cosas, comienza a obligar a las mujeres jóvenes a ingresar en un harén que está construyendo. El protagonista debe luchar y matarlo para evitar que su novia sea incluida.
Galería de imágenes
Muchos artistas occidentales han representado sus concepciones imaginarias del harén.
El Pasha en su harén de Francois Boucher c. 1735-1739
Escena del harén , Jean-Baptiste van Mour (primera mitad del siglo XVIII)
Escena en un harén , de Guardi
El harén imaginado por el artista europeo, El dormitorio de las concubinas, de Ignace Melling , 1811.
Gustave Boulanger : el harén
Escena del harén de Dominique Ingres
La recepción , John Frederick Lewis , 1805-1875, inglés
Escena del harén de Fernand Cormon , c. 1877
Escena de harén , Quintana Olleras , 1851-1919, español
La fuente del harén , Frederick Arthur Bridgman , 1847-1928, estadounidense
Póster de whisky Belle of Nelson (1878), basado en una escena de harén de Jean-Léon Gérôme.
En el harén , postal de Lehnert y Landrock, 1900-1910
La Virgen de Stamboul, póster de película de 1920
Ver también
Personas
- Concubina
- Eunuco
- Odalisca
- Pilegesh
Lugares
- Arcadia (utopía)
- Gineceo
- Baño turco (hammam)
- Ōoku
- Serallo
- Harén indio
Otro
- Cultura del Imperio Otomano
- Harem (género)
- Hipergamia
- Sistema de harén imperial chino
- Harén imperial otomano
- Puntos de vista islámicos sobre la esclavitud
- Kippumjo
- Harem de Mughal
- El harén de Mughal por KS Lal
- Esclavitud sexual
- Espacio solo para mujeres
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- M. Saalih. Harem Girl: A Harem Girl's Journal reimpresión ed. Delta, 2002. ISBN 0-595-31300-0 (novela erótica)
- Mujeres reales francesas en el harén de los sultanes otomanos: los usos políticos de los relatos fabricados desde el siglo XVI hasta el siglo XXI
enlaces externos
- Harem en el Imperio Otomano (inglés)
- Algunas pinturas de harenes
- Representaciones de la cultura popular de harenes
- Novela de harén de Aslı Sancar
- Godwin, Parke (1879). . La Cyclopaedia americana .