Una armonía del evangelio es un intento de compilar los evangelios canónicos del Nuevo Testamento cristiano en un solo relato. [1] Esto puede tomar la forma de una narrativa única combinada o un formato tabular con una columna para cada evangelio, técnicamente conocido como sinopsis , aunque la palabra armonía se usa a menudo para ambos. [1]
Las armonías se construyen para una variedad de propósitos: proporcionar un texto devocional sencillo para los feligreses, [ ejemplo necesario ] para crear una pieza de literatura legible y accesible para el público en general, [2] para establecer una cronología académica de eventos en la vida de Jesús como se describe en los evangelios canónicos, o para comprender mejor cómo se relacionan los relatos entre sí. [3]
Entre los académicos, la construcción de armonías siempre ha sido favorecida por los estudiosos más conservadores. [ quien? ] [ cita requerida ] Los estudiantes de alta crítica ven las divergencias entre los relatos de los evangelios como un reflejo de la construcción de tradiciones por parte de las primeras comunidades cristianas . [4] Entre los académicos modernos, los intentos de construir una sola historia se han abandonado en gran medida a favor de colocar los relatos en columnas paralelas para la comparación , para permitir un estudio crítico de las diferencias entre ellos. [5]
La armonía más antigua conocida es el Diatessaron de Tatian en el siglo II y las variaciones basadas en el Diatessaron continuaron apareciendo en la Edad Media. [6] [7] El siglo XVI fue testigo de un aumento importante en la introducción de armonías del evangelio y la estructura de columnas paralelas se generalizó. [8] En este momento también comenzaron a aparecer representaciones visuales, que representan la vida de Cristo en términos de una "armonía pictórica del evangelio", y la tendencia continuó en los siglos XIX y XX. [9] [10]
Descripción general
La armonía del evangelio es un intento de recopilar los evangelios canónicos cristianos en un solo relato. [1] Algunos escritores construyen armonías para que la historia del evangelio esté disponible para una audiencia más amplia, tanto religiosa como secular. [2] Los eruditos pueden estudiar las armonías para establecer una cronología coherente de los eventos descritos en los cuatro evangelios canónicos en la vida de Jesús , para comprender mejor cómo los relatos se relacionan entre sí y para evaluar críticamente sus diferencias. [3] [5]
Los términos armonía y sinopsis se han utilizado para referirse a varios enfoques diferentes para consolidar los evangelios canónicos. [1] Técnicamente, una "armonía" une secciones de las escrituras en una sola narración, fusionando los cuatro evangelios. Hay cuatro tipos principales de armonía: radical , sintética , secuencial y paralela . [1] Por el contrario, una "sinopsis", al igual que una armonía paralela, yuxtapone textos o relatos similares en formato paralelo, sincronizados por tiempo, al tiempo que conserva su identidad individual, generalmente en columnas. [1] Las armonías también pueden tomar una forma visual y emprenderse para crear narrativas con fines artísticos, como en la creación de composiciones pictóricas que representan la vida de Cristo. [9]
El enfoque más antiguo para armonizar consiste en fusionar las historias en una sola narración, produciendo un texto más largo que cualquier evangelio individual. [3] Esto crea el relato más sencillo y detallado, y uno que probablemente sea más accesible para usuarios no académicos, como feligreses laicos o personas que leen los evangelios como una obra literaria o filosófica.
Sin embargo, existen dificultades en la creación de una narrativa consolidada. Como señala John Barton , es imposible construir un solo relato a partir de los cuatro evangelios sin cambiar al menos algunas partes de los relatos individuales. [11]
Un desafío con cualquier forma de armonización es que los eventos a veces se describen en un orden diferente en diferentes relatos: los evangelios sinópticos , por ejemplo, describen a Jesús volcando mesas en el templo de Jerusalén en la última semana de su vida, mientras que el evangelio de Juan registra un evento contraparte solo hacia el comienzo del ministerio de Jesús. Los armonistas deben elegir en qué momento creen que es correcto o concluir que se describen eventos separados. El teólogo luterano Andreas Osiander , por ejemplo, propuso en Harmonia evangelica (1537) que Jesús debió haber sido coronado de espinas dos veces y que hubo tres episodios separados de limpieza del Templo . [12] Por otro lado, los comentaristas han notado durante mucho tiempo que los evangelios individuales no están escritos en un formato rigurosamente cronológico. [13] [14] Esto significa que un evento puede describirse como que cae en dos momentos diferentes y aún ser el mismo evento, de modo que los detalles sustantivos se pueden unir correctamente en una armonía, aunque el armonista aún tendrá la tarea de decidir cuál de los dos tiempos es más probable.
Una dificultad menos común pero más seria surge si los evangelios divergen en su descripción sustantiva de un evento. Un ejemplo es el incidente del centurión cuyo criado es curado a distancia. En el Evangelio de Mateo, el centurión se acerca a Jesús en persona; [15] en la versión de Lucas envía ancianos judíos. [16] Dado que estos relatos describen claramente el mismo evento, el armonista debe decidir cuál es la descripción más precisa o, de lo contrario, elaborar un relato compuesto. [17] [18]
La visión académica moderna, basada en el principio ampliamente aceptado de que Mateo y Lucas fueron escritos usando a Marcos como fuente, busca explicar las diferencias entre los textos en términos de este proceso de composición. Por ejemplo, Marcos describe a Juan el Bautista predicando el perdón de los pecados, un detalle que Mateo deja caer, quizás en la creencia de que el perdón de los pecados era exclusivo de Jesús. [19]
La visión popularizadora moderna, por otro lado, aunque reconoce estas dificultades, resta importancia a su importancia. Este punto de vista sugiere que las divergencias en los evangelios son una parte relativamente pequeña del todo, y que los relatos muestran una gran similitud general. [1] Por lo tanto, las divergencias pueden discutirse suficientemente en la nota a pie de página en el curso de una narrativa consolidada, y no tienen por qué ser un obstáculo para transmitir una mejor visión general de la vida de Jesús [1] o para hacer que este material sea más accesible a un lectores más amplios.
Para ilustrar el concepto de armonía paralela, aquí se muestra un ejemplo simple de un "fragmento de sinopsis", que consta de solo cuatro episodios de la Pasión . [20] Una armonía paralela más completa aparece en una sección a continuación.
Evento | Mateo | Marcos | Lucas | John |
---|---|---|---|---|
corona de espinas | Mateo 27:29 | San Marcos 15:17 | Juan 19: 2-5 | |
Maldición de sangre | Mateo 27: 24–25 | |||
Llevando la cruz | Mateo 27: 27–33 | Marcos 15: 20-22 | Lucas 23: 26–32 | Juan 19: 16-17 |
Crucifixion de jesus | Mateo 27: 34–61 | Marcos 15: 23–47 | Lucas 23: 33–54 | Juan 19: 18–38 |
Iglesia primitiva y edad media
Tatian 's influyente Diatessaron , que data de alrededor del año 160, fue quizás el primer armonía. [1] [6] [21] El Diatessaron redujo el número de versículos en los cuatro evangelios de 3.780 a 2.769 sin perder ningún evento de enseñanza en la vida de Jesús de ninguno de los evangelios. [1] Algunos eruditos creen que Taciano se basó en uno o más evangelios no canónicos. [22] Se cree que el Evangelio de los ebionitas , compuesto aproximadamente en la misma época, fue una armonía evangélica. [23]
Las variaciones en función de la Diatesarón continuaron apareciendo en la Edad Media, por ejemplo, Codex Sangallensis (basado en el siglo 6 Codex Fuldensis ) fechas a 830 y tiene una columna de América basada en la Vulgata y un antiguo alto alemán columna que a menudo se asemeja a la Diatesarón , aunque los errores aparecen con frecuencia en él. [7] La armonía de Lieja en el dialecto de Limburgo (artículo 437 de la biblioteca de la Universidad de Lieja) es una fuente occidental clave del Diatessaron y data de 1280, aunque se publicó mucho más tarde. [7] [24] Las dos revisiones existentes del Diatessaron en italiano medieval son el manuscrito único veneciano del siglo XIII o XIV y el manuscrito toscano 26 del siglo XIV al XV. [7] [24]
En el siglo III, Amonio de Alejandría desarrolló el precursor de la sinopsis moderna (quizás basada en el Diatessaron ) como las Secciones amoniacales en las que comenzó con el texto de Mateo y lo copió a lo largo de eventos paralelos. [1] [25] No hay copias existentes de la armonía de Amonio y solo se conoce por una única referencia en la carta de Eusebio a Carpiano. [25] En la carta, Eusebio también analiza su propio enfoque, es decir, los Cánones de Eusebio en los que los textos de los evangelios se muestran en paralelo para ayudar a comparar entre los cuatro evangelios. [25]
En el siglo V, Agustín de Hipona escribió extensamente sobre el tema en su libro Armonía de los Evangelios . [26] Agustín vio las variaciones en los relatos de los evangelios en términos de los diferentes enfoques de los autores sobre Jesús: Mateo sobre la realeza, Marcos sobre la humanidad, Lucas sobre el sacerdocio y Juan sobre la divinidad. [27]
Clemente de Llanthony 's Unum ex Quatuor ( uno de cuatro ) se consideró una mejora respecto a los cánones anteriores en el tiempo, [28] aunque los estudiosos modernos a veces opinan que no hay grandes avances más allá de Agustín surgieron sobre el tema hasta el siglo 15. [8] A lo largo de la Edad Media continuaron apareciendo armonías basadas en los principios del Diatessaron , por ejemplo, la armonía de Lieja de Plooij en holandés medio y la armonía de Pepysian en inglés medio . [24] [25] La armonía Pepysian (Magdalene College, Cambridge, artículo Pepys 2498) data de alrededor de 1400 y su nombre deriva de haber sido propiedad de Samuel Pepys . [24]
Siglos XV al XX
En los siglos XV y XVI comenzaron a aparecer algunos nuevos enfoques de la armonía, por ejemplo, Jean Gerson produjo una armonía que dio prioridad al Evangelio de Juan . [25] Cornelius Jansen (obispo de Gante) también publicó su armonía (1549), centrándose en los cuatro evangelios e incluso refiriéndose a los Hechos de los Apóstoles. [30] Por otro lado , el enfoque de Juan Calvino se centró en los tres evangelios sinópticos y excluyó el evangelio de Juan. [31] [32]
Para entonces también habían comenzado a aparecer representaciones visuales, por ejemplo, el artista del siglo XV Lieven de Witte produjo un conjunto de aproximadamente 200 imágenes grabadas en madera que representaban la vida de Cristo en términos de una "armonía pictórica del evangelio" que luego apareció en Willem van La armonía de Branteghem se publicó en Amberes en 1537. [9] [29] La importancia de las imágenes se refleja en el título de la conocida obra de Branteghem: La vida de Jesucristo hábilmente retratada en elegantes imágenes extraídas de las narrativas de los cuatro evangelistas [29]
El siglo XVI fue testigo de un gran aumento en la introducción de armonías evangélicas. En este período, la estructura de columnas paralelas se generalizó, en parte como respuesta al aumento de la crítica bíblica . [8] Este nuevo formato se utilizó para enfatizar la confiabilidad de los evangelios. No está claro quién produjo la primera armonía paralela, pero el sistema 1569 de Gerhard Mercator es un ejemplo bien conocido. [8] [33] En términos de contenido y calidad, la sinopsis de 1776 de Johann Jacob Griesbach fue un caso notable. [8] [33]
Al mismo tiempo, el surgimiento de la crítica bíblica moderna fue fundamental en el declive de la armonía del evangelio apologético tradicional. El escritor de la Ilustración, Gotthold Ephraim Lessing , observó:
¡Oh, esa Armonía más excelente, que sólo puede reconciliar dos informes contradictorios, ambos provenientes de los evangelistas, inventando un tercer informe, ni una sílaba del cual se encuentra en ningún evangelista individual! [34]
El Sinóptico de 1880 de WG Rushbrooke se considera a veces un punto de inflexión en la historia de la sinopsis, ya que se basó en la prioridad de Marcos , es decir, la suposición de que el Evangelio de Marcos fue el primero en ser escrito. [8] Trece años después, John Broadus usó relatos históricos para asignar prioridades en su armonía, mientras que los enfoques anteriores habían utilizado las fiestas como los hitos principales para dividir la vida de Cristo. [8]
Hacia fines del siglo XIX, después de extensos viajes y estudios en el Medio Oriente, James Tissot produjo un conjunto de 350 acuarelas que representaban la vida de Cristo como una armonía visual del evangelio. [10] Tissot sintetizó los cuatro evangelios en una narrativa singular con cinco capítulos: "La Santa Infancia, el Ministerio, la Semana Santa, la Pasión y la Resurrección". También hizo retratos de cada uno de los cuatro evangelistas para honrarlos. [35]
En el siglo XX, la Sinopsis de los Cuatro Evangelios de Kurt Aland [36] llegó a ser vista por algunos como "quizás el estándar para un estudio en profundidad de los Evangelios". [8] Una característica clave del trabajo de Aland es la incorporación del texto completo del Evangelio de Juan. [8] La sinopsis de John Bernard Orchard (que tiene el mismo título) [37] fue notable porque adoptó el enfoque inusual de abandonar la prioridad de Markan y asumir que los sinópicos se escribieron en este orden: Mateo, Lucas, Marcos. [8]
Un ejemplo de armonía paralela
La siguiente tabla es un ejemplo de armonía paralela. El orden de los eventos, especialmente durante el período ministerial, ha sido objeto de especulaciones y debates académicos. El orden a continuación se basa en los del anglicano William Newcome en 1778 [38] y los bautistas Steven L. Cox y Kendell H Easley en 2006. [39]
Seq | Evento | Tipo | Mateo | Marcos | Lucas | John |
---|---|---|---|---|---|---|
1 | Preexistencia de cristo | diverso | 1: 1–18 | |||
2 | Genealogía de Jesús | natividad | 1: 1–17 | 3: 23–38 | ||
3 | Nacimiento de Juan el Bautista | natividad | 1: 5–25 | |||
4 | Anunciación | natividad | 1: 26–38 | |||
5 | Visitación de María | natividad | 1: 39–56 | |||
6 | Nacimiento de jesus | natividad | 1: 18-25 | 2: 1–7 | ||
7 | Anunciación a los pastores | natividad | 2: 8-15 | |||
8 | Adoración de los pastores | natividad | 2: 16-20 | |||
9 | Circuncisión de Jesús | natividad | 2:21 | |||
10 | Niño Jesús en el templo | natividad | 2: 22–38 | |||
11 | Estrella de Belen | natividad | 2: 1–2 | |||
12 | Visita de los magos | natividad | 2: 1–12 | |||
13 | Huida a Egipto | natividad | 2: 13-15 | |||
14 | Masacre de los inocentes | natividad | 2: 16-18 | |||
15 | La muerte de Herodes el Grande | diverso | 2: 19-20 | |||
dieciséis | Regreso de la familia de Jesús a Nazaret | juventud | 2: 21-23 | 2:39 | ||
17 | Encontrar a Jesús en el templo | juventud | 2: 41–51 | |||
18 | Ministerio de Juan el Bautista | diverso | 3: 1–12 | 1: 1–8 | 3: 1–20 | 1: 19–34 |
19 | Bautismo de jesus | diverso | 3: 13-17 | 1: 9-11 | 3: 21-22 | 1: 29–39 |
20 | Tentación de jesús | diverso | 4: 1–11 | 1: 12-13 | 4: 1–13 | |
21 | Matrimonio en Caná | milagro | 2: 1–11 | |||
22 | Limpieza del Primer Templo | ministerio | 2: 13-25 | |||
23 | Jesús y Nicodemo | ministerio | 3: 1–21 | |||
24 | Regreso de Jesús a Galilea | ministerio | 4: 12-12 | 1: 14-14 | 4: 1–3 | |
25 | Exorcismo en la sinagoga de Capernaum | milagro | 1: 21-28 | 4: 31–37 | ||
26 | La semilla que crece | parábola | 4: 26-29 | |||
27 | Rechazo de Jesús | ministerio | 13: 53–58 | 6: 1–6 | 4: 16-30 | |
28 | Primeros discípulos de Jesús | ministerio | 4: 18-22 | 1: 16-20 | 5: 1–11 | 1: 35–51 |
29 | Calado milagroso de peces | milagro | 5: 1–11 | |||
30 | Bienaventuranzas | sermón | 5: 2-12 | 6: 20-23 | ||
31 | Joven de Nain | milagro | 7: 11-17 | |||
32 | Los dos deudores | parábola | 7: 41–43 | |||
33 | La lámpara debajo de un celemín | parábola | 5: 14-15 | 4: 21-25 | 8: 16-18 | |
34 | Exposición de la ley | sermón | 5: 17–48 | 6: 29–42 | ||
35 | Setenta discípulos | ministerio | 10: 1–24 | |||
36 | Discurso sobre la ostentación | sermón | 6: 1–18 | |||
37 | Parábola del buen samaritano | parábola | 10: 30–37 | |||
38 | Jesús en casa de Marta y María | ministerio | 10: 38–42 | |||
39 | La oración del Señor | ministerio | 6: 9-13 | 11: 2-4 | ||
40 | El amigo de la noche | parábola | 11: 5–8 | |||
41 | El rico tonto | parábola | 12: 16-21 | |||
42 | Mujer samaritana en el pozo | ministerio | 4: 4-26 | |||
43 | Las aves del cielo | ministerio | 6: 25–34 | 12: 22–34 | ||
44 | Discurso sobre juzgar | sermón | 7: 1–5 | 6: 41–42 | ||
45 | Discurso sobre la santidad | sermón | 7: 13-27 | |||
46 | La prueba de una buena persona | sermón | 7: 15-20 | 6: 43–45 | ||
47 | Los constructores sabios y necios | parábola | 7: 24-27 | 6: 46–49 | ||
48 | Limpiando a un leproso | milagro | 8: 1–4 | 1: 40–45 | 5: 12-16 | |
49 | El sirviente del centurión | milagro | 8: 5-13 | 7: 1–10 | 4: 46–54 | |
50 | Sanando a la madre de la esposa de Peter | milagro | 8: 14-17 | 1: 29–34 | 4: 38–41 | |
51 | Exorcizando al atardecer | milagro | 8: 16-17 | 1: 32–34 | 4: 40–41 | |
52 | Calmando la tormenta | milagro | 8: 23-27 | 4: 35–41 | 8: 22-25 | |
53 | Gerasenos demoníacos | milagro | 8: 28–34 | 5: 1–20 | 8: 26–39 | |
54 | Paralítico en Capernaum | milagro | 9: 1–8 | 2: 1–12 | 5: 17-26 | |
55 | Llamada de Mateo | ministerio | 9: 9 | 2: 13-14 | 5: 27-28 | |
56 | Vino nuevo en odres viejos | parábola | 9: 17-17 | 2: 22-22 | 5: 37–39 | |
57 | Hija de jairo | milagro | 9: 18-26 | 5: 21–43 | 8: 40–56 | |
58 | La mujer sangrante | milagro | 9: 20-22 | 5: 24–34 | 8: 43–48 | |
59 | Dos ciegos en Galilea | milagro | 9: 27–31 | |||
60 | Exorcizar a un mudo | milagro | 9: 32–34 | |||
61 | Comisionando a los doce apóstoles | ministerio | 10: 2-4 | 3: 13-19 | 6: 12-16 | |
62 | No paz, sino espada | ministerio | 10: 34–36 | 12: 49–53 | ||
63 | Mensajeros de Juan el Bautista | ministerio | 11: 2–6 | 7: 18-23 | ||
64 | Paralítico en Bethesda | milagro | 5: 1–18 | |||
sesenta y cinco | Señor del sábado | ministerio | 12: 1–8 | 2: 23-28 | 6: 1–5 | |
66 | Hombre con mano seca | milagro | 12: 9-13 | 3: 1–6 | 6: 6-11 | |
67 | Exorcizar al ciego y al mudo | milagro | 12: 22-28 | 3: 20-30 | 11: 14-23 | |
68 | Parábola del hombre fuerte | parábola | 12: 29-29 | 3: 27-27 | 11: 21-22 | |
69 | Pecado eterno | ministerio | 12: 30–32 | 3: 28-29 | 12: 8-10 | |
70 | Los verdaderos parientes de Jesús | ministerio | 12: 46–50 | 3: 31–35 | 8: 19-21 | |
71 | Parábola del sembrador | parábola | 13: 3-9 | 4: 3-9 | 8: 5–8 | |
72 | La cizaña | parábola | 13: 24-30 | |||
73 | La higuera estéril | parábola | 13: 6–9 | |||
74 | Una mujer enferma | milagro | 13: 10-17 | |||
75 | Parábola de la semilla de mostaza | parábola | 13: 31–32 | 4: 30–32 | 13: 18-19 | |
76 | La levadura | parábola | 13: 33–33 | 13: 20-21 | ||
77 | Parábola de la Perla | parábola | 13: 44–46 | |||
78 | Dibujando en la Red | parábola | 13: 47–50 | |||
79 | El tesoro escondido | parábola | 13: 52–52 | |||
80 | Decapitación de Juan el Bautista | ministerio | 14: 6-12 | 6: 21-29 | 9: 7–9 | |
81 | Alimentando a los 5000 | milagro | 14: 13-21 | 6: 31–44 | 9: 10-17 | 6: 5-15 |
82 | El caminar de Jesús sobre el agua | milagro | 14: 22–33 | 6: 45–52 | 6: 16-21 | |
83 | Sanación en Gennesaret | milagro | 14: 34–36 | 6: 53–56 | ||
84 | Discurso sobre la contaminación | sermón | 15: 1–11 | 7: 1–23 | ||
85 | Hija de la mujer cananea | milagro | 15: 21-28 | 7: 24-30 | ||
86 | Sordomudo de Decápolis | milagro | 7: 31–37 | |||
87 | Alimentando al 4000 | milagro | 15: 32–39 | 8: 1–9 | ||
88 | Ciego de betsaida | milagro | 8: 22-26 | |||
89 | Confesión de Pedro | ministerio | 16: 13-20 | 8: 27-30 | 9: 18-21 | |
90 | Transfiguración de Jesús | milagro | 17: 1–13 | 9: 2-13 | 9: 28–36 | |
91 | Niño poseído por un demonio | milagro | 17: 14-21 | 9: 14-29 | 9: 37–49 | |
92 | Moneda en la boca del pez | milagro | 17: 24-27 | |||
93 | Discurso del pan de vida | sermón | 6: 22–59 | |||
94 | Los niños pequeños | ministerio | 18: 1–6 | 9: 33–37 | 9: 46–48 | |
95 | Hombre con hidropesía | milagro | 14: 1–6 | |||
96 | Contando el costo | parábola | 14: 25–33 | |||
97 | La oveja perdida | parábola | 18: 10-14 | 15: 4–6 | ||
98 | El siervo implacable | parábola | 18: 23–35 | |||
99 | La moneda perdida | parábola | 15: 8–9 | |||
100 | Parábola del hijo pródigo | parábola | 15: 11–32 | |||
101 | El mayordomo injusto | parábola | 16: 1–13 | |||
102 | Rico y lázaro | parábola | 16: 19–31 | |||
103 | El amo y el sirviente | parábola | 17: 7-10 | |||
104 | Purificando a diez leprosos | milagro | 17: 11-19 | |||
105 | El juez injusto | parábola | 18: 1–8 | |||
106 | Fariseo y recaudador de impuestos | parábola | 18: 9-14 | |||
107 | Divorcio y celibato | ministerio | 19: 1-15 | |||
108 | Jesús y el joven rico | ministerio | 19: 16-30 | 10: 17–31 | 18: 18-30 | |
109 | Jesús y la mujer sorprendida en adulterio | ministerio | 8: 2-11 | |||
110 | Los trabajadores de la viña | parábola | 20: 1–16 | |||
111 | Jesús predice su muerte | ministerio | 20: 17-19 | 8:31 9:31 10: 32–34 | 18: 31–34 | |
112 | El ciego al nacer | milagro | 9: 1–12 | |||
113 | Hijo de hombre vino a servir | ministerio | 20: 20-28 | 10: 35–45 | ||
114 | El buen Pastor | ministerio | 10: 1–21 | |||
115 | Ciegos cerca de Jericó | milagro | 20: 29–34 | 10: 46–52 | 18: 35–43 | |
116 | Resurrección de Lázaro | milagro | 11: 1–44 | |||
117 | Jesús y Zaqueo | ministerio | 19: 2-28 | |||
118 | Domingo de palma | ministerio | 21: 1–11 | 11: 1–11 | 19: 29–44 | 12: 12-19 |
119 | Limpieza del Segundo Templo | ministerio | 21: 12-13 | 11: 15-18 | 19: 45–48 | |
120 | Maldiciendo la higuera | milagro | 21: 18-22 | 11: 12-14 | ||
121 | Se cuestiona la autoridad de Jesús | ministerio | 21: 23-27 | 11: 27–33 | 20: 1–8 | |
122 | Los dos hijos | parábola | 21: 28–32 | |||
123 | Los labradores malvados | parábola | 21: 33–41 | 12: 1–9 | 20: 9-16 | |
124 | El gran banquete | parábola | 22: 1–14 | 14: 16-24 | ||
125 | Dad a César ... | ministerio | 22: 15-22 | 12: 13-17 | 20: 20-26 | |
126 | Ay de los fariseos | ministerio | 23: 1–39 | 12: 35–37 | 20: 45–47 | |
127 | Ácaro de la viuda | sermón | 12: 41–44 | 21: 1–4 | ||
128 | Profecía de la Segunda Venida | ministerio | 24: 1–31 | 13: 1–27 | 21: 5-36 | |
129 | La higuera en ciernes | parábola | 24: 32–35 | 13: 28–31 | 21: 29–33 | |
130 | El siervo fiel | parábola | 24: 42–51 | 13: 34–37 | 12: 35–48 | |
131 | Las diez vírgenes | parábola | 25: 1–13 | |||
132 | Los Talentos o Minas | parábola | 25: 14-30 | 19: 12-27 | ||
133 | Las ovejas y las cabras | parábola | 25: 31–46 | |||
134 | Unción de jesús | ministerio | 26: 1-13 | 14: 3-9 | 7: 36–50 | 12: 2–8 |
135 | Negociación de Judas | diverso | 26: 14-16 | 14: 10-11 | 22: 1–6 | |
136 | El grano de trigo | ministerio | 12: 24-26 | |||
137 | Última cena | ministerio | 26: 26-29 | 14: 18-21 | 22: 17-20 | 13: 1–31 |
138 | Prometiendo un Paráclito | ministerio | 16: 5–15 | |||
139 | Getsemaní | diverso | 26: 36–46 | 14: 32–42 | 22: 39–46 | |
140 | El beso de Judas | pasión | 26: 47–49 | 14: 43–45 | 22: 47–48 | 18: 2-9 |
141 | Sanando el oído de un sirviente | milagro | 22: 49–51 | |||
142 | Arresto de Jesús | pasión | 26: 50–56 | 14: 46–49 | 22: 52–54 | 18: 10-12 |
143 | Sanedrín Juicio de Jesús | pasión | 26: 57–68 | 14: 53–65 | 22: 63–71 | 18: 12-24 |
144 | Maldición de sangre | pasión | 27: 24-25 | |||
145 | Llevando la cruz | pasión | 27: 27–33 | 15: 20-22 | 23: 26–32 | 19: 16-17 |
146 | Crucifixion de jesus | pasión | 27: 34–61 | 15: 23–47 | 23: 33–54 | 19: 18–38 |
147 | Portadores de mirra / María Magdalena en la tumba | aparición de resurrección | 28: 1 | 16: 1 | 24: 1 | |
148 | Tumba vacía | aparición de resurrección | 28: 2–8 | 16: 2–8 | 24: 2-12 | 20: 1–13 |
149 | La resurrección de Jesús | aparición de resurrección | 28: 9-10 | 16: 9-11 | 24: 1–8 | 20: 14-16 |
150 | Noli me tangere | aparición de resurrección | 20: 17-17 | |||
151 | Aparición de Camino a Emaús | aparición de resurrección | 24: 13–32 | |||
152 | Jesús resucitado se aparece a los apóstoles | aparición de resurrección | 16: 9-12 | 24: 36–43 | 20: 19-20 | |
153 | Gran comisión | aparición de resurrección | 28: 16-20 | 16: 14-18 | ||
154 | Tomás dudoso | aparición de resurrección | 20: 24-29 | |||
155 | Captura de 153 peces | milagro | 21: 1–24 | |||
156 | Ascensión de jesús | aparición de resurrección | 16:19 | 24: 50–53 | ||
157 | Dispersión de los apóstoles | diverso | 28: 19-20 | 16:20 |
Ver también
- Armonía bíblica
- Biblia de Jefferson
- Ministerio de Jesus
- Cronología de la Biblia
Referencias
Citas
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- ^ Cox, Steven L (2007), Armonía de los Evangelios , B&H, págs. 1–2, ISBN 978-0-8054-9444-0.
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- ^ Steven L. Cox; Kendell H. Easley (2006), "Esquema analítico de la armonía", HCSB Armonía de los evangelios , B&H Publishing, p. xviii, ISBN 978-0805494440
Bibliografía
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- Sterkh, Valeriy (2019), United Gospel , Ekaterinburg: Ridero, ISBN 978-5-4490-1446-7.
- Cox, Steven L; Easley, Kendell H (2007), Armonía de los Evangelios , B&H, ISBN 978-0-8054-9444-0.
- Este artículo incorpora el trabajo de A Harmony of the Gospels en griego de Edward Robinson, una publicación que ahora es de dominio público.
Otras lecturas
- Orville Daniel, A Harmony of the Four Gospels , 2nd Ed, Baker Books Pub.
- R. Thomas y S. Gundry, The NVI Harmony of the Gospels , HarperCollins Pub.
enlaces externos
- Armonía de los evangelios de Agustín
- Parallel Gospels in Harmony Versión en línea de Parallel Gospels in Harmony: con guía de estudio , por David A. Reed, un libro de dominio público
- Textos completos del Evangelio, mostrados en cuatro columnas paralelas, pero sin armonía